金雷磊

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

鄭文寶，字仲賢，汀州寧化（今福建寧化）人。據(jù)劉善群主編《寧化縣志》載，鄭文寶為寧化水茜鄉(xiāng)廟前村鄭家坊人，生于五代南唐保大十一年（953），鄭彥華之子。［1］（P855）作為南唐遺臣，對(duì)李后主十分忠心，得到李后主的贊賞?！俺跏四咸评詈笾?，以文學(xué)選為清源公書記，遷校書郎。后主歸宋，封隴西郡公，南唐故臣皆錄用，仲賢獨(dú)不自言，落魄梁楚間。后主以環(huán)衛(wèi)奉朝請(qǐng)，不納客謁，仲賢披蓑荷笠，作漁者以見，寬慰備至，后主嘉嘆其忠?！保?］（P253）李后主亡后，鄭文寶重新參加宋朝科舉，登太平興國(guó)八年（983）進(jìn)士，歷官修武主簿、穎州通判、陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使、兵部員外郎等。

學(xué)術(shù)界關(guān)于鄭文寶詩(shī)歌研究比較零散①，之所以零散，這與鄭文寶詩(shī)歌流傳下來(lái)不多有關(guān)。據(jù)《全宋詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，鄭文寶詩(shī)歌完整版有十六首②，殘句十六句③。這些詩(shī)歌有的寫寒食日和僧人的交往與交流，有的寫被貶途中愁思，還有的借古人抒發(fā)感情等。存世詩(shī)歌不多，給深入研究鄭文寶詩(shī)造成了客觀困難。目前對(duì)這些流傳下來(lái)零散詩(shī)歌的研究，主要是從文學(xué)的角度，探討其詩(shī)歌題材、內(nèi)容和藝術(shù)特色等方面的特點(diǎn)，研究方法略顯傳統(tǒng)。若從鄭文寶詩(shī)歌傳播的角度進(jìn)行研究的話，則會(huì)給我們提供另外一種新的視角和方法。宋人對(duì)鄭文寶詩(shī)歌的傳播相當(dāng)頻繁?！吧w宋代巨公傳誦鄭句，不一而足。惜乎皆零璣碎玉，無(wú)由睹全璧也！”［2］（P255）歸納起來(lái)，鄭文寶詩(shī)歌主要通過(guò)題壁和刻石二種方式來(lái)擴(kuò)大傳播力和增加影響力。

一、鄭文寶詩(shī)歌題壁傳播

“題壁，是指將有關(guān)文字或圖畫題寫在寺壁、驛壁、屋壁、橋梁等建筑物的壁面上，以傳播信息、發(fā)表言論、發(fā)布文學(xué)或書法繪畫作品等。是一種真正的原始意義上的‘平面’媒體?！保?］（P46）鄭文寶七言絕句《題緱氏山王子晉祠》：“秋陰漠漠（《金石續(xù)編》作秋風(fēng)寂寞）秋云輕，緱氏山頭月正明。帝子西飛仙馭遠(yuǎn)，不知何處夜吹笙?！保?］（P640）最初是題寫在祠堂墻壁之上。宋人何汶在《竹莊詩(shī)話》中道：

《西清詩(shī)話》云：“緱氏，王子晉升仙之地，有祠在焉，鄭文寶嘗題一絕。后晏元獻(xiàn)見之，取白樂(lè)天語(yǔ)書其后，云：‘此詩(shī)在在處處有神物護(hù)持。’”［5］（P319）

何汶記載的是大文豪晏殊看到鄭文寶題壁詩(shī)后，對(duì)其進(jìn)行的品題。作為題寫在墻壁上的詩(shī)歌，本來(lái)就使得南來(lái)北往的讀者可以閱讀到此詩(shī)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的傳播力和影響力，再加上有名人晏殊的品題，可以進(jìn)一步提高鄭文寶的知名度和美譽(yù)度，使詩(shī)歌迅速傳播，樹立起鄭文寶的詩(shī)歌品牌，這是傳播學(xué)上的“名人效應(yīng)”。在這里，大名人晏殊為小有名氣的鄭文寶做了一次“免費(fèi)廣告”。

《題緱氏山王子晉祠》是一首懷古詩(shī)，作者懷念王子晉，并表達(dá)出對(duì)王子晉成仙的向往之情。蘭壽春認(rèn)為這首詩(shī)“風(fēng)格淺切清雅，意境空靈幽遠(yuǎn)”“效法白居易的閑適詩(shī)，多寫流連光景的閑適生活”，屬于“白體”詩(shī)歌。理由是鄭文寶是“白體”詩(shī)人徐鉉的弟子，受到徐鉉的影響。［6］（P40）蘭先生從學(xué)術(shù)思想師承角度來(lái)看鄭文寶詩(shī)歌風(fēng)格，有其合理性。但是若從傳播學(xué)的角度來(lái)看，鄭文寶的這首題壁詩(shī)是題寫在祠堂墻壁之上，墻壁作為傳播載體，有它特有的傳播特性。

除此之外，鄭文寶還有詩(shī)歌題寫在道觀墻壁上。如他的《溫泉》（又名《題靈泉觀》）：

潺湲如燎嶺云陰，玉石魚龍換古今。只見開元無(wú)事久，不知貞觀用功深?；\無(wú)解語(yǔ)衣無(wú)雪，堆有黃沙粟有金。惆悵群邪負(fù)恩澤，始知夷甫少經(jīng)心。［7］（P639）

靈泉觀就是唐時(shí)的華清宮，位于陜西臨潼，自唐以來(lái)，題詠很多。宋人張師正在《倦游雜錄》一書《華清宮題詠》中，認(rèn)為三人題詠精妙④，并且指出鄭文寶題詩(shī)“皆為知音所賞”［8］（P81），說(shuō)明鄭文寶此詩(shī)在士人之間進(jìn)行人際傳播，已被讀書人知曉，并且非常認(rèn)同和賞識(shí)此詩(shī)，對(duì)此詩(shī)評(píng)價(jià)極高。

在唐代，文人士大夫通過(guò)題壁傳播詩(shī)歌已很流行。宋初，雖然有了印刷術(shù)，但技術(shù)發(fā)展還不成熟，大量雕印詩(shī)歌受限。因此，文人更多選擇題壁的方式，利用“這一免費(fèi)便利的自然條件將詩(shī)作置于人們的眉睫目前，或口耳相傳，或抄寫散播，通過(guò)流動(dòng)大眾將詩(shī)文廣播社會(huì)民間……這樣，題壁詩(shī)就通過(guò)人的復(fù)制，而非紙的復(fù)制將作品在社會(huì)上交流傳播”?！邦}壁是詩(shī)人‘發(fā)表’作品的途徑之一，也是文學(xué)傳播的重要方式?！保?］（P176）

題壁這一文學(xué)傳播方式自由靈活，不受限制，只要是屋壁，都可作為題寫的載體和場(chǎng)所。詩(shī)歌題寫在屋壁上面，既能使詩(shī)歌得以“發(fā)表”，又能供南來(lái)北往的人閱讀和抄寫，增加讀者數(shù)量，擴(kuò)大讀者范圍，傳播作者詩(shī)歌，彰顯作者名氣。鄭文寶《寒食訪僧》也是通過(guò)題壁傳播，阮閱在《詩(shī)話總龜》卷之十六《留題門》中道：

郢中寺壁有鄭文寶詩(shī)親筆，寒食訪僧舍云：“客舍愁經(jīng)百五春，雨余溪寺綠無(wú)塵。金花何處秋千鼓，粉頰誰(shuí)家斗草人？水上碧桃流片段，梁間歸燕語(yǔ)逡巡。高僧不飲客攜酒，來(lái)勸先朝放逐臣。”［10］（P182）

《詩(shī)話總龜》所載此詩(shī)與《全宋詩(shī)》所載略有不同。⑤從阮閱描述來(lái)看，《寒食訪僧》為鄭文寶親筆題寫在郢州寺壁之上，至于哪座寺廟，則有待考證。之所以強(qiáng)調(diào)“親筆”，應(yīng)該是與鄭文寶作為書法家，工篆書有關(guān)。盡管記者沒(méi)有明確說(shuō)出鄭文寶“親筆”書法的文字之美、藝術(shù)之美，但這種賞心悅目的書法藝術(shù)也會(huì)刺激和促進(jìn)詩(shī)歌本身的進(jìn)一步傳播。讀者可能會(huì)想由領(lǐng)略書法而進(jìn)一步深入到欣賞詩(shī)歌，從而帶動(dòng)詩(shī)歌在士人之間傳播。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，士人同時(shí)又兼書法家的詩(shī)作，在傳播效果上面，要比普通士人的詩(shī)作略勝一籌。無(wú)論是題壁傳播，還是書法藝術(shù)傳播，題壁和書法作為兩種傳播媒介可以相輔相成，相互配合，共同帶動(dòng)詩(shī)歌乃至文學(xué)的傳播。詩(shī)歌和書法彼此之間構(gòu)成一種“融媒體”，你中有我，我中有你，相得益彰。

鄭文寶除了《寒食訪僧》這首詩(shī)題寫在郢州寺壁上面?zhèn)鞑ネ?，還有《郢城新亭》等詩(shī)，通過(guò)題壁供南來(lái)北往士子抄寫和誦讀，進(jìn)而促使詩(shī)歌廣泛傳播。宋代釋文瑩在《玉壺清話》中也有清楚輯錄：

文瑩頃游郢中二邑，僧壁尚有公之詩(shī)，《郢城新亭》曰：“每到新亭即厭歸，野香經(jīng)雨長(zhǎng)松圍。四檐山色消繁暑，一局棋聲下翠微。冰片角巾簪潤(rùn)月，錦紋拳石砌苔磯。近來(lái)學(xué)得籠中鶴，回避流鶯笑不飛?！薄逗吃L僧》云：“客舍愁經(jīng)百五春，雨余溪寺綠無(wú)塵。金花開處秋千鼓，粉頰誰(shuí)家斗草人。水上碧桃流片段，梁間新燕語(yǔ)逡巡。高僧不飲客攜酒，來(lái)勸先朝放逐臣。”篇篇清絕，不能盡錄。［11］（P161-162）

從釋文瑩的描述來(lái)看，郢中寺壁上所題寫鄭文寶詩(shī)歌應(yīng)該不止《寒食訪僧》和《郢城新亭》兩首，而是多首。這些詩(shī)“篇篇清絕，不能盡錄”，導(dǎo)致現(xiàn)在流傳下來(lái)此類題壁詩(shī)歌不多，不能不說(shuō)是一大遺憾，也為后人研究鄭文寶詩(shī)歌增加了資料方面的困難。如果僅僅從這兩首詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，寫出了鄭文寶被貶后，并沒(méi)有意志消沉，而是通過(guò)描寫四處游玩，欣賞風(fēng)景，在寺廟中與僧人飲酒、喝茶、下棋等行為，反映出作者閑適的心情。作者被貶期間，“學(xué)籠中鶴”，委曲求全，忍辱負(fù)重，從而“回避流鶯”，防止奸臣誣陷?！靶Σ伙w”既是作者的處世原則，采取低調(diào)、謙虛姿態(tài)，又體現(xiàn)了作者豁達(dá)心胸，笑看升貶，看淡得失。同時(shí)，也間接表達(dá)出作者希望能夠得到朝廷重新重用的心理。

二、鄭文寶詩(shī)歌刻石傳播

詩(shī)歌刻寫在石頭上面，通過(guò)刻石傳播，是宋人文學(xué)傳播的一種重要方式。宋人對(duì)石頭的傳播特性有過(guò)深入的思考和總結(jié)，比如朱長(zhǎng)文在《閱古叢編序》一文中道：

古之圣賢有三立：上曰德，次曰功，次曰言。得其一，可以名天下。猶謂其傳之不遠(yuǎn)也，于是托之于物。物之久者莫如金石，故可以寓焉。吉日之題，岐陽(yáng)之鼓，比干之墓，正考父、仲山甫之鼎，后世類有傳焉。［12］（P152）

朱長(zhǎng)文認(rèn)為，德、功、言，只得其一，便可名揚(yáng)天下。只是擔(dān)心它們的傳播不會(huì)久遠(yuǎn)，于是，借助于媒體把信息保存下來(lái)，而能長(zhǎng)久保存與記錄者，非金石這一類載體莫屬?！耙允套鳛閭鞑スぞ摺⒚浇榈挠^念，宋人十分明確。在宋人看來(lái)，石刻既可以穿越時(shí)間的障礙使作品、文字傳播‘無(wú)窮’久遠(yuǎn)，又可以超越空間的阻隔‘傳布四方’?！保?］（P23）

譚新紅把石刻傳播的特點(diǎn)及功效總結(jié)為四個(gè)方面：“不可移動(dòng)性”“融文學(xué)、書法、雕刻為一體，是一門綜合藝術(shù)”“可以復(fù)制，傳播范圍廣泛”“堅(jiān)固耐久，傳播時(shí)間久遠(yuǎn)”。［13］（P27-30）除了以墻壁作為媒介外，鄭文寶詩(shī)還通過(guò)石刻傳播。如《過(guò)信陽(yáng)軍白雪驛》就有石刻記載，王得臣在《麈史》中載：

鄭工部文寶將漕陜西，經(jīng)畫靈武。后謫監(jiān)郢州京山縣稅，過(guò)信陽(yáng)軍白雪驛，作絕句，久而湮沒(méi)，莫有知者。先君皇祐間尉是邑，重書于碑，后亦亡。郢刊工部詩(shī)集亦無(wú)之。［14］（P45）

從王得臣的記載來(lái)看，該詩(shī)為鄭文寶從陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使被貶為京山縣稅，途中路過(guò)信陽(yáng)軍白雪驛時(shí)所作。該詩(shī)作畢，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間傳播，后又失傳。王德臣先君皇祐年間主政京山時(shí)，曾刻石傳播，但隨著時(shí)間的流逝，詩(shī)歌亦消亡。雖然詩(shī)歌暫時(shí)消亡了，但詩(shī)歌通過(guò)石刻單篇傳播這樣一種形式卻被后人保存，并不斷得到利用。

王得臣道：“郢刊工部詩(shī)集亦無(wú)之”，這說(shuō)明鄭文寶詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)郢州還被編集，并刊刻，以書冊(cè)形式印刷傳播。這是宋代印刷術(shù)普及后，詩(shī)歌及文學(xué)得到廣泛傳播的又一種方式。只不過(guò)該詩(shī)集隨著流傳時(shí)間的長(zhǎng)久，已不存在。

同樣，鄭文寶《寒食日經(jīng)秀上人房》一詩(shī)，也在京山通過(guò)刻石傳播：

工部在京山，又有《寒食日經(jīng)秀上人房詩(shī)》云：“花時(shí)懶看花，來(lái)訪野僧家。勞師擊新火，勸我雨前茶?！逼湓?shī)篆書刻石在縣多寶寺中。［14］（P45）

王得臣關(guān)于《寒食日經(jīng)秀上人房》這首詩(shī)記載的內(nèi)容十分詳細(xì)，不僅記錄了它刻石傳播的信息，還告知石頭上面文字是篆書字體，石碑立在京山多寶寺中。一般而言，作品以書法藝術(shù)形式刻石，既有助于讀者的觀賞、把玩，還可提醒讀者，注意對(duì)石刻文本的保護(hù)，有利于石刻文本的長(zhǎng)久流傳。歐陽(yáng)修請(qǐng)求書法家蔡襄為其作品《集古錄》作序，就是如此追求。他在嘉祐七年（1062）《與蔡君謨求書集古錄序書》一文中寫道：

修啟：向在河朔，不能自閑，嘗集錄前世金石之遺文，自三代以來(lái)古文奇字，莫不皆有。中間雖罪戾擯斥，水陸奔走，顛危困踣，兼之人事吉兇，憂患悲愁，無(wú)聊倉(cāng)卒，未嘗一日忘也。蓋自慶歷乙酉，逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉!竊復(fù)自念，好嗜與俗異馳，乃獨(dú)區(qū)區(qū)收拾世人之所棄者，惟恐不及，是又可笑也。因輒自敘其事，庶以見其志焉。然顧其文鄙意陋，不足以示人。既則自視前所集錄，雖浮屠、老子詭妄之說(shuō)，常見貶絕于儒者，往往取之而不忍遽廢者，何哉？豈非特以其字畫之工邪？然則字畫之法雖為學(xué)者之余事，亦有助于金石之傳也。若浮屠、老子之說(shuō)當(dāng)棄而獲存者，乃直以字畫而傳，是其幸而得所托爾，豈特有助而已哉？仆之文陋矣，顧不能以自傳，其或幸而得所托，則未必不傳也。由是言之，為仆不朽之托者，在君謨一揮毫之頃爾。竊惟君子樂(lè)善欲成人之美者，或聞斯說(shuō)，謂宜有不能卻也，故輒持其說(shuō)以進(jìn)而不疑。伏惟幸察。［15］（P111）

歐陽(yáng)修對(duì)石刻上面的古文奇字達(dá)到了癡迷程度，即使生活顛踣、動(dòng)蕩不已，對(duì)于金石文字的集錄一日不輟。歐公認(rèn)為，貶絕于儒者的釋、道詭妄之說(shuō)，是因?yàn)樽之嬛に鶄鳌W陽(yáng)修《集古錄》也想借助蔡襄的書法藝術(shù)得以流傳。“刻石是用優(yōu)美的書法字體書寫名篇佳句，再由名工巧匠雕刻而成，是融文學(xué)、書法、雕刻為一體，具有非常高藝術(shù)欣賞價(jià)值的文化載體?！薄翱淌坏珜?duì)書法要求很高，對(duì)雕刻技術(shù)也非常講究。必須得名家高手鏤鐫，才能充分顯示書者的筆法、筆意和神韻，否則會(huì)失去原作之真?！保?3］（P28）正是通過(guò)石刻一代一代的流傳，使得我們?nèi)匀荒軌蛞欢绵嵐珪ǖ娘L(fēng)采。

總之，唐宋之際是中國(guó)詩(shī)歌重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，“五代處于唐、宋之間，……過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期中，一般認(rèn)為五代有兩個(gè)特點(diǎn)：一是時(shí)間短促，……二是南北分裂割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)亂，歷史進(jìn)程中沒(méi)有什么發(fā)展。也正因?yàn)槿绱?，五代史研究一向是中?guó)古代史及古代文學(xué)史研究中的薄弱環(huán)節(jié)，通常將其作為隋唐史的延續(xù)?！鴱纳鐣?huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，雖然這幾十年中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大的政治家、思想家、文學(xué)家，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一個(gè)值得重視的歷史階段?！瓘奶颇╅_始，歷五代幾十年，詩(shī)歌語(yǔ)言的日常生活化、通俗化的傾向，對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格的形成，有著直接的影響”。［16］（P1-2）

五代時(shí)期，君臣宴游集會(huì)頻繁，文人雅士云集，詩(shī)文創(chuàng)作氛圍濃郁，文人創(chuàng)作熱情高漲。鄭文寶作為五代宋初詩(shī)人，是唐代與宋代之間一個(gè)承上啟下的人物，研究鄭文寶詩(shī)歌的傳播情況，既可以探測(cè)到他對(duì)唐代詩(shī)歌的接受與發(fā)展，又可以窺測(cè)到他對(duì)宋初詩(shī)風(fēng)的開拓與創(chuàng)新。同時(shí)，作為一個(gè)過(guò)渡性的人物，研究他的詩(shī)歌傳播情況，還可以窺一斑而見全貌，了解整個(gè)五代詩(shī)人詩(shī)歌狀況，甚至下啟宋初，觀測(cè)到宋初詩(shī)壇風(fēng)貌。鄭文寶存世詩(shī)歌盡管不多，但這些詩(shī)歌或詠史懷古，或抒發(fā)羈思，篇篇清絕，為宋代詩(shī)歌傳播史研究作出了自己的貢獻(xiàn)，在宋代詩(shī)歌傳播史上占有重要地位。

注釋：

① 蘭壽春《客家文學(xué)史》（廈門大學(xué)出版社，2012年）第二章第二節(jié)“北宋客籍文人的創(chuàng)作”中，認(rèn)為鄭文寶為客家第一詩(shī)人，從題材上，把鄭文寶詩(shī)主要分為懷古詠史類和羈旅行役類兩大類，并分別對(duì)這兩大類詩(shī)作出了分析。畢琳琳《鄭文寶及所著南唐二史研究》（復(fù)旦大學(xué)2012年碩士論文）第一章第三節(jié)“鄭文寶著述與文學(xué)創(chuàng)作考”中，對(duì)鄭文寶詩(shī)歌作了一番考述，論文把鄭文寶的詩(shī)歌分為贈(zèng)友詩(shī)、唱和詩(shī)和題壁詩(shī)等。

② 這十六首保存完整的詩(shī)歌為：《寒食訪僧》《郢城新亭》《寒食日經(jīng)秀上人房》《過(guò)信陽(yáng)軍白雪驛》《送曹緯劉鼎二秀才》《送枝江秦長(zhǎng)官罷秩》《溫泉》《讀江總傳》《爽約》《題松滋?hào)|禪院》《雙筍石》《香木檀》《題緱氏山王子晉祠》及《絕句》三首。

③ 這些殘句分別為：“水暖鳧鹥行哺子，溪深桃李臥開花”（《綠野堂》），“百草千華路，華風(fēng)細(xì)雨天”（《春郊》），“過(guò)關(guān)已躍樗蒲馬，誤喘猶驚顧兔屏”（《重經(jīng)貶所》），“星沉?xí)?jié)歌鐘早，天半上陽(yáng)煙樹微”（《洛城》），“越絕曉殘蝴蝶夢(mèng)，單于秋引畫龍聲”（《贈(zèng)張靈州》），“杜曲花光濃似酒，灞陵春色老于人”（《長(zhǎng)安送別》），“滿帆西日催行客，一夜東風(fēng)落楚梅”（《送人歸湘中》），“失意慣中遷客酒，多年不見侍臣花”（《南行》），“舊井霜封仙界橘，雙溪晴落海邊鷗”（《棲靈隱寺》），“人辭碧落春風(fēng)晚，花老朱陵古渡頭”（《送人知韶州》），“承露氣清駒送日，觚棱人靜鳥呼風(fēng)”（《永熙陵》），“鬢間相似雪，峰外寂寒煙”（《邊上》），以及“眼界入云中”“久欠游山債”“偷分暇日工”“登臨雖未立”等。

④ 這三人分別是陳文惠、張文定和楊正倫。陳文惠詩(shī)曰：“百首新詩(shī)百意精，不尤妃子只尤兵。爭(zhēng)如一句傷時(shí)事，只為明皇侍太平。”張文定詩(shī)曰：“當(dāng)時(shí)不是不窮奢，民樂(lè)升平少嘆嗟。姚宋未亡妃子在，塵埃那得到中華!”楊正倫詩(shī)曰：“休罪明皇與貴妃，大都衰盛兩相隨。惟憐一派溫泉水，不逐人心冷暖移?！?/p>

⑤ 《全宋詩(shī)》載，“金花何處秋千鼓”句中“何”為“開”，“梁間歸燕語(yǔ)逡巡”句中“歸”為“新”。