王 彬

(安徽師范大學(xué)文學(xué)院 安徽蕪湖 241002)

秦觀《淮海集》中的哲理文頗具特色，徐培均先生在《淮海集箋注》的前言中說“這些哲理散文，是《淮海集》的主要特色……如果說《淮海詞》與東坡分庭抗禮的話，不妨說他的一部分哲理散文也是與東坡風(fēng)格顯然有別的?！盵1]25在《秦少游詩詞文精品》系列叢書所作的序中，徐培均先生也是不無溢美之詞，謂“真正代表少游散文風(fēng)格的，應(yīng)該是他的哲學(xué)論文”。[2]秦觀哲理文在形式上不拘一格，據(jù)徐培均先生的劃分：“有的是傳、論、說，實(shí)際上屬于論文一路；有的是銘、疏、祝文和行狀，乃是一種宗教性的應(yīng)用文?！盵1]23

宗教性的應(yīng)用文，或更嚴(yán)格地說是闡佛釋道類哲理文，多是應(yīng)人之約所作的文章，秦觀則是借機(jī)會表述自己的釋道觀念。這類文章多是作于元豐和元祐年間，是其與僧道交往和釋佛理，參道義的反映，相對來說創(chuàng)作緣由和創(chuàng)作時(shí)間都十分清晰，體現(xiàn)其早期的志趣與交游。哲理論文類有《浩氣傳》《變化論》《君子終日乾乾論》《以德分人謂之圣論》《圣人繼天測靈論》《心說》①?！痘春＜分校@幾篇哲理論文是頗為另類的存在，各種箋注版本均未交代創(chuàng)作緣由，也未有專門的論述，故未能準(zhǔn)確知道創(chuàng)作時(shí)間，相關(guān)研究還有待深入。本文不揣淺陋，擬作專門的探討，以求教于方家。

一、 論文類哲理文分析

秦觀的《浩氣傳》洋洋灑灑近五千字，在《淮海集》中獨(dú)成一卷，可謂是鴻篇大論，從《孟子·公孫丑》(上)自“公孫丑問夫子加齊之卿相”開始，幾乎是逐字逐句地進(jìn)行論證，像是“然則不言子夏何也？”“孟子之所以數(shù)辟告子何也？”“然則孟子論不動心之道而止及于於知言養(yǎng)氣何也？”對孟子文章中的具體問題展開，尤其是對其中的“不動心”“知言”與“養(yǎng)氣”作了反復(fù)論證，并引入孔子、列子、老子、莊子、揚(yáng)雄諸人的觀點(diǎn)，吸收《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等加以闡發(fā)，視野宏闊。此外，論證嚴(yán)密，充分體現(xiàn)了秦觀論述方面的特長。但是這樣的鴻篇巨制，卻并沒有引起后世的重視，洋洋灑灑五千字并單獨(dú)成卷，在《淮海集》中應(yīng)該是很突出的。自問世后只有明代的徐渭對其進(jìn)行了一些評價(jià)，但也只是諸如“是修煉家秘密藏”“理學(xué)宗語也，宋儒中不可多得”和“通篇枝分節(jié)解，段段落處無痕，有斫輪游刃之趣?！盵3]186這樣的評價(jià)，并不能幫助深入理解這篇文章的創(chuàng)作緣由與本質(zhì)內(nèi)容。如謂是“修煉家秘密藏”是明顯與文章不符的，這很可能是因?yàn)椴磺宄恼聞?chuàng)作的具體情況，而將其導(dǎo)入不可知論。

《變化論》中秦觀由《老子》中的“有無”觀出發(fā)，結(jié)合老莊哲理反復(fù)推敲論證，本可以寫成一篇論證嚴(yán)密的哲理論文，但結(jié)果卻不盡如人意。秦觀先是闡述萬物不能常有，亦不能常無?！白儭迸c“化”就是“有”與“無”之間轉(zhuǎn)化的過程，而這個(gè)轉(zhuǎn)化的動作就是“出”與“入”，“出”與“入”是一種“質(zhì)”“形”“氣”和“芒忽”之間的轉(zhuǎn)化。接著又化用《易經(jīng)》中“剛?cè)嵯嗤贫兓?，得出“物生謂之化，物極謂之變”，但是由此引出“變者，天道也，君道也，圣人之事，而化之所以始也。化者，地道也，臣道也，賢人之事，而變之所以終也”就有點(diǎn)牽強(qiáng)了。然后又說“是二者猶生之有死，晝之有夜，動之有靜，往之有來，常相待為用，而未有能獨(dú)成者也”。對“君”與“臣”關(guān)系進(jìn)行論證的這兩句與全文并沒有什么關(guān)聯(lián)，可謂是強(qiáng)行插入的觀點(diǎn)。接著，文章第二段與第三段又從“先化而言者也”“先變而言者也”和“兼變化而言者也”三個(gè)方面來展開，具體論述“變”與“化”的不同情形，最后竟得出“天道成終而成始，凡言變者，亦可以兼化。地道無成而待有終，凡言化者，則不可以兼變”。再聯(lián)系之前的“天道”“變”對應(yīng)“君”，“地道”“化”對應(yīng)“臣”，明顯可以看出這是借闡述哲理來為君權(quán)作辯護(hù)?！蹲兓摗肥菍ｉT論述變化的文章，闡釋了變化的各種可能性，引經(jīng)據(jù)典，結(jié)構(gòu)安排的也很好，但是其將“變”“化”與“君”“臣”聯(lián)系起來，實(shí)在是有些牽強(qiáng)。

《圣人繼天測靈論》題目出自揚(yáng)雄《法言序》：“圣人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經(jīng)諸范，撰《五百》?！盵4]497主要闡述圣人與道德的關(guān)系，開篇破題“古之語道德者，未始不以圣人；而論圣人者，亦未始不以道德。蓋舍道德則無以見圣人，而微圣人則道德或幾乎息矣。何者？其體相俱，而其用無以異也?！钡诙尉汀笆ト恕敝愖髡撌觯浴笆ト怂灾烈病迸c“百姓”“智者”作對比，并強(qiáng)調(diào)“圣人既已具聰明之質(zhì)，而又加之以淵懿之修”，可謂是占先天與后天的共同作用，方可“繼天測靈”。第三段重點(diǎn)闡述“繼天”與“測靈”及這句話在《法言》中的出處，然后以凡人與圣人作對比?？梢哉f整篇文章緊扣題目，并結(jié)合此句出處“圣人聰明淵懿，繼天測靈”逐字逐句進(jìn)行論證，并以“百姓”“智者”與“圣人”作對比論證。

《君子終日乾乾論》題目源自《周易》：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！盵1]794，開篇在“天任命，人任力”的基礎(chǔ)上引出文章論點(diǎn)，第二段也是引用《周易》具體解卦。末段是“嗚呼，非深知天人力命之說者，何足以與于此？”與開篇相呼應(yīng)。從文章結(jié)構(gòu)來看，首段破題，第二段具體論證，末段再加以呼應(yīng)。

《以德分人謂之圣論》的題目出處，《秦觀集編年校注》中認(rèn)為源自《列子·力命篇》：“以德分人謂之圣人，以財(cái)分人謂之賢人?！盵4]503徐培均先生認(rèn)為源自《莊子·徐無鬼》中“以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢”[1]797。關(guān)于題目出處的爭論，并不是本文的論述重點(diǎn)，這里不做展開。但考察秦觀散文中用典的出處，秦觀對莊子無疑是更熟悉的[5]，但在這一篇中秦觀并未直接點(diǎn)出題目出處。第一段是破題，從結(jié)尾句“傳曰‘以德分人謂之圣’，其此之謂乎？”可知。第二段引入《論語·陽貨》中“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]797，來說明對于圣人的渴求，即文中“夫以本同之性而異于上下相遠(yuǎn)之習(xí)，此天下所以有俟于圣人，而圣人者所以不可一日無于天下也。故古之人，當(dāng)其德未成則修之于己；既成則分之于人?！蹦┒渭訌?qiáng)論證，并借用《老子》中“且上覆下，大容小，高者抑之，下者舉之，有余損之，不足與之，理之當(dāng)然也”[1]798對以德分人作總結(jié)。

二、 秦觀應(yīng)秘閣試論史實(shí)

這幾篇文章不知?jiǎng)?chuàng)作時(shí)間與創(chuàng)作緣由，同是哲理文，也與之前的宗教性應(yīng)用文明顯有異。朱剛先生在《論秦觀賢良進(jìn)策》中認(rèn)為秦觀當(dāng)年應(yīng)是參加了秘閣的考試，《淮海集》卷二十三的《圣人繼天測靈論》《變化論》《君子終日乾乾論》《以德分人謂之圣論》題面分別出自《法言》《周易》(《變化論》《君子終日乾乾論》均出自《周易》)《莊子》之書，其體制合于秘閣試論，應(yīng)該是秦觀的秘閣試論文章。[6]45-59確是如此的話，秦觀在《變化論》中對君臣關(guān)系的論述就可以得到解釋，因?yàn)檫@種考試文章，既要符合規(guī)范，也要思想“正確”，最好還能讓統(tǒng)治者欣然接受。這幾篇文章中，秦觀思想的一些變化也可以有合理的解釋。下面將結(jié)合朱剛先生的論述，對秦觀參與的這次制科考試的歷史事實(shí)進(jìn)行考察，還原創(chuàng)作的原初狀態(tài)。

關(guān)于北宋的制科制度，在《宋史·選舉制》《宋會要輯稿·選舉》《續(xù)資治通鑒長編》和《文獻(xiàn)通考·選舉考》中都有敘述。在這里引用司馬光《涑水記聞》卷三引魯平語，述仁宗時(shí)制科考試方法為：

皆自投牒，獻(xiàn)所著文論，差官考校。中者召詣閣下，試論六首；又中選，則于殿廷試策一道，五千字以上(按:宋代制科御試對策，文獻(xiàn)皆稱須三千字以上，此言五千字，疑‘五’字訛誤)。其中選者不過一二人，然數(shù)年之后即為美官。[7]

簡言之，就宋仁宗時(shí)期的制度而言，秦觀要通過制科考試就要經(jīng)過如下步驟：第一，經(jīng)近臣推薦向朝廷提交五十篇策論，由朝廷派出專人負(fù)責(zé)考評，就是所謂的“賢良進(jìn)卷”；第二，考評合格者，被召至京師，到內(nèi)閣去做六篇命題作文；第三，在秘閣六論中獲得“四通”(即準(zhǔn)確交代了多數(shù)題目的出處)及以上者，有資格去參加“御試對策”，即回答當(dāng)前的一系列政治問題，其寫成的對策經(jīng)過考評合格，即可獲得“制科”出身。

據(jù)徐培均《秦少游年譜長編》載，秦觀于元祐二年(1087年)經(jīng)蘇軾與鮮于侁推薦應(yīng)制科。[8]329秦觀召試賢良在元祐三年(1088年)，徐培均《秦少游年譜長編》元祐三年九月辛亥記載：“先生應(yīng)賢良方正、能言極諫科制舉，進(jìn)《策論》五十篇，不售”[7]366，語焉不詳。秦觀上《策論》五十篇，參與了制科的競爭，但這一年制科惟取謝悰一人，可知秦觀并未獲得“制科”出身的資格，而且也未參加“御試”，這一點(diǎn)現(xiàn)存史料有十分清楚的記載。但秦觀是否參加“秘閣六論”卻是存疑的，而這一點(diǎn)正是導(dǎo)致秦觀《淮海集》中的這幾篇特殊的文章不明出處的原因。要搞清楚這幾個(gè)問題，先來看幾則材料。

釋道潛《哭少游學(xué)士》云：“當(dāng)時(shí)所獻(xiàn)策，考致第一流?！盵3]19即指當(dāng)年秦觀進(jìn)卷被考為第一等?！端螘嫺濉ぢ毠佟妨咧溯d紹圣元年閏四月十八日監(jiān)察御史劉拯彈劾蘇軾、秦觀之章云：“觀浮薄，影附于軾，故《進(jìn)策》謂秦二世不變始皇之法而至于亡，漢昭帝變孝武之法而存，軾遂考為第一?！盵9]4851既然是“第一流”“第一”，可知秦觀的《策論》一定是合格的，起碼是應(yīng)該有參加“秘閣六論”的資格。在秦觀《與許州范相公書》中，有清晰的交代：“……果致多言。相公當(dāng)國，憐其孤單，不即聞罷，使得自便，引疾而歸，僥幸深矣！”[1]1510-1511秦觀未參加御試的原因乃是“引疾而歸”，秦觀被召至京師，應(yīng)是為了參加“秘閣六論”的考試，而且有“聞罷”之說，更可以證明，秦觀是參加了秘閣考試。只是這“引疾而歸”之事，又有“憐其孤單”“僥幸深矣”之說，可見并不是這么簡單。當(dāng)時(shí)的黨爭日趨激烈，朱剛先生云：“這一次賢良舉士事件的本身就是黨爭的表現(xiàn)”[6]48。關(guān)于秦觀在這次制科中受到黨爭的影響，蘇軾的話可作證明，《續(xù)資政通鑒長編》卷四一五載，冬十月己丑，翰林學(xué)士兼侍讀蘇軾上疏乞郡，有云：

臣二年之中，四遭口語，發(fā)策草麻，皆謂之誹謗；未見省牓，先言其失。以至臣所薦士，例皆誣蔑?！帧顿N黃》：臣所舉自代人黃庭堅(jiān)、歐陽棐，十科人王鞏，制科人秦觀，皆誣以過惡，了無事實(shí)。[10]

由此可知,秦觀在制科競爭中的確是受到了政敵的攻擊?，F(xiàn)存這四篇“秘閣六論”有三篇“通”，一篇“不通”(《以德分人謂之圣論》這一篇中秦觀未言及題目出處，按照秘閣六論的考試規(guī)則，可判定為不通)，并不能確切知道秦觀當(dāng)時(shí)是否“過閣”(當(dāng)時(shí)稱通過“秘閣六論”為“過閣”)。宰相范純?nèi)实某雒嬲{(diào)節(jié)，或是因?yàn)閷h爭妥協(xié)，雖“過閣”，但是因?yàn)樾曼h的攻擊，最終只能是不等“聞罷”，即“引疾而歸”。也可能是因?yàn)槠洹傲摗辈环峡荚囈螅瑸楸４嫫涿?，使“引疾而歸”。但不管怎么說，秦觀參加秘閣考試，已經(jīng)成為了一件不便公開的事。在當(dāng)時(shí)不便宣揚(yáng)，在后世也日漸被遺忘。今幸賴殘存的一些史料，可以還原當(dāng)時(shí)的情況，也讓秦觀這幾篇文章得以恢復(fù)本來的面目。

三、 秦觀秘閣試論相關(guān)文章

《秦觀集編年校注》將《君子終日乾乾論》系于元祐年間，認(rèn)為“其時(shí)黨爭激烈，書以自勉?！盵4]524只是根據(jù)其中闡釋的“自強(qiáng)不息”的精神狀態(tài)，就歸結(jié)為是在黨爭期間所作。這個(gè)解釋頗為牽強(qiáng)。既是因黨爭激烈而作，當(dāng)是有感而發(fā)，但這一篇拘泥于典故，論述未能展開，未免有捉襟見肘之感。而且從行文看來，也不像是閑時(shí)為之，沒有自然流暢的文風(fēng)，這樣的文章在秦觀散文中是有失水準(zhǔn)的。把他歸結(jié)為“秘閣六論”似乎更能說的通。因?yàn)榱撌怯兄鴷r(shí)間限制，全憑應(yīng)試者的記憶力，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成的文章，《宋會要輯稿·選舉》一一記載“六論”的要求：

閣試一場，論六首，每篇限五百以上成，差楷書祗應(yīng)。題目于九經(jīng)、十七史、七書、《國語》《荀子》《揚(yáng)子》《管子》《文中子》正文及注疏內(nèi)出，內(nèi)一篇暗數(shù)，一篇明數(shù)?！耐ㄒ陨蠟楹细瘢苑治宓?，入四等以上召赴殿試。(原注：論引上下文不全，上下文有度數(shù)及事類，謂之暗類，所引不盡，謂之粗)。[9]5483

制科考試中最難的莫過于“閣試”了，六論所考全在博聞強(qiáng)記，欲通過考試務(wù)必精通所列書目，且要準(zhǔn)確知道典故出處。所謂“通”就是能明確知道典故出處，這全靠平時(shí)的讀書積累。而且有著時(shí)間限制，不能像策論一樣預(yù)先作好。因此，這秘閣試論的文章也有一定的程式化，這樣才能在規(guī)定時(shí)間完成六篇完整的議論文章，現(xiàn)在來看看秦觀這幾篇文章的首段：

古之語道德者，未始不以圣人；而論圣人者，亦未始不以道德。蓋舍道德則無以見圣人，而微圣人則道德或幾乎息矣。何者？其體相俱，而其用無以異也。(《圣人繼天測靈論》)

萬物不能常有，有極則入于無；亦不能常無，無極則出于有。變者，自有入于無者也；化者，自無入于有者也?！试蛔兓撸M(jìn)退之象也。又曰知變化之道者，其知神之所為乎？(《變化論》)

天任命，人任力。君子之道原于天而相之以人，安于命而輔之以力。故凡乘勢以應(yīng)變，因時(shí)以立功，雖一聽于自然。而進(jìn)德修業(yè)未始不以自強(qiáng)不息為主……《乾九三》所謂‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’者，蓋亦以此矣。(《君子終日乾乾論》)

古之圣人，其道本于成己，而終于成物。得其始不知其終，則弊于為我；見其末而遺其本，則弊于為人……傳曰‘以德分人謂之圣’，其此之謂乎？(《以德分人謂之圣論》)

首段都是用來破題，引經(jīng)據(jù)典，交代題目出處。寫作方法如出一轍，就如其《策論》，宋人汪應(yīng)辰謂“故少游五十篇只用一格?！盵11]這五十篇均用一格，既是為文簡便之法，也存在諸多弊病。明徐渭評價(jià)《圣人繼天測靈論》一篇云：“‘由而能知，知而能行’五句，自淺入深法?！且噪m有存乎人之天’至結(jié)句，只把凡人形容，亦會躲閃?！盵3]186這是應(yīng)試文章的套路，所謂“由淺入深”“亦會躲閃”都是應(yīng)試為文的技巧。特別是“亦會躲閃”是應(yīng)試之文的普遍特征，當(dāng)所要論述問題不便展開之時(shí)，常用此法。此篇論圣人與道德之關(guān)系，“是以雖有存乎人之天”至結(jié)句，以凡人與圣人作對比，可知凡人之不足，最后得出“于是知圣人之所以圣也”，并未直接論述文章主題“圣人繼天測靈”，而是從反面論證，以凡人之不足凸顯圣人之圣，此乃寫作技巧，應(yīng)試為文中常見。秦觀的五十篇《策論》被朱剛先生稱之為“秦觀進(jìn)卷每篇機(jī)杼全同，都是化單為雙或?yàn)槎?，或分其端緒，或?qū)て浔葘Γ蛴幸獠⒘袃扇隆峙伦鳛橹畷r(shí)，亦未必真求解決問題，而只求立說之巧”[6]58，這便是“躲閃”之法，當(dāng)理不容易辨明時(shí)，用寫作技巧代替，秦觀可謂是得心應(yīng)手。秦觀在策論中便是將論事之文，用為文之法，化為一篇篇法度精研的文章，而于解決問題卻未必有用。從上面的文章分析中，也可看出秦觀的論辯功底及為文技巧，大致這些應(yīng)試文章，都會有這些共同點(diǎn)。

但凡這類考試文章都有規(guī)可循，平時(shí)需注重訓(xùn)練，考場上的文思敏捷，都是平時(shí)訓(xùn)練的結(jié)果。如此說來，那篇幾乎是“枝分節(jié)解”《孟子》的《浩氣傳》也就可以得到解釋，這篇文章雖非應(yīng)試體制，但其中所引《孟子》《周易》《莊子》《列子》《抱樸子》也都是秘閣考試涉及的范圍，這種“枝分節(jié)解”的文章寫法，更像是對原文作闡釋，因?yàn)榍赜^幾乎是從《孟子·公孫丑》(上)自“公孫丑問夫子加齊之卿相”開始，逐字逐句的進(jìn)行論證，這種寫法的目的明顯是為了熟悉原文的練筆之作。且節(jié)取題目的方法，也是宋人常用的一種備考方式,尤其是特別注意可以出題的文字部分，更是反復(fù)研讀抄錄，以求牢記于心。[12]

《秦觀集編年校注》在《心說》注中認(rèn)為“不同于其寫《浩氣傳》，斧鑿痕較為明顯?！盵4]522這更可以說明秦觀這篇“奇怪”的文章是為何所作，所謂的“縱橫捭闔，反復(fù)論證”(《淮海集箋注》前言)[1]25，正是秦觀游刃于各種典籍中，融合自己平時(shí)所學(xué)，反復(fù)闡釋，以加強(qiáng)自己對典籍的熟悉程度。所謂的“秘閣六論”的通過，并不是需要文章有多精彩，能準(zhǔn)確寫出題目的出處，在引用時(shí)準(zhǔn)確知道原典，不出錯(cuò)誤才是最重要的。還有這篇文章以論述孟子的浩然之氣為重點(diǎn)，也是在對自己的思想做一個(gè)導(dǎo)正，對自己以往過于駁雜的思想體系加以引導(dǎo)，使之符合當(dāng)時(shí)的主流思想。這一點(diǎn)《秦觀集編年校注》中也有所認(rèn)識，在《浩氣傳》的注解中謂“他以此說縱論歷史上的名儒名將，引導(dǎo)自己的思想修養(yǎng)，積極參與當(dāng)時(shí)的社會爭端”[4]517正是此意。這也可以用來解釋《變化論》中十分牽強(qiáng)的引入“君臣論”，《君子終日乾乾論》中所謂的“書以自勉”，可謂是合乎朝廷要求且十分積極向上的思想。對于應(yīng)試文章來說，思想符合當(dāng)時(shí)國家對人才的要求是十分必要的，不管當(dāng)時(shí)秦觀是為考試而委曲求全，將以往“志于幽玄”[1]1029的“駁雜”思想作一個(gè)導(dǎo)正。還是真的轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀寮宜枷霝橹鲗?dǎo)，長存一股“浩氣”，要終日“自強(qiáng)不息”。他在當(dāng)時(shí)已不是那個(gè)“喜與滑稽飲酒者游”[1]1546的形象，而是思想積極進(jìn)取且正統(tǒng)的士子形象。

還有一篇《心說》，與應(yīng)試的關(guān)系不是這么的明顯。開篇“心本無說，說之非心也。”乃道家談玄說理常見語。接下來是要“說而明之，與道散之?！比缓笫恰捌淙珵轶w，即體而有用；其散為用，即用而有體。”與《管子·心術(shù)》《荀子·解蔽》中的觀點(diǎn)類似[1]836，可知，秦觀這一見解并未出新意，是以往觀點(diǎn)的總結(jié)。接下來一句“體用并游于不窮而俱止于無所極者，其唯心而已矣?！痹凇肚f子·在宥》與《文心雕龍·神思篇》中都有類似的表述。[1]836而作《心說》的緣由則是“而世之君子迷己于物，沉真于偽，而莫之見焉”。第二段用“心不在我”“心不在物”和“心不在物我之間”三個(gè)否定句，將人們常認(rèn)為的“心”否定。然而“心”雖超越前面三種狀態(tài)，卻未離開這種狀態(tài)，其實(shí)“心”譬如“虛空”之態(tài)，“虛空”是來自釋道二家之說，而“心”要比“虛空”廣大的多，“夫虛空之于心，猶一星之于天而一塵之于地也。及其至猶若是，又況于心乎哉？”然后列舉出“心”表現(xiàn)出的十種情況，即“性”“情”“意”“志”“思”“慮”“魄”“魂”“精”和“神”。這可以從《荀子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《孟子》等典籍中找到類似的觀點(diǎn)[1]836，秦觀對其做了個(gè)總結(jié)升華。這一段接下來的部分是在強(qiáng)調(diào)“通乎此”即掌握此道的意義。第三段論“世之君子”對“心”是“所有者小而所遺者大矣”，世人“皆不見心”。最后一段，將對“心”的態(tài)度分為四個(gè)層次，分別是“見心”“無心”“虛心”和“有心”。林紓謂：“理本《莊子》之《應(yīng)帝王》，而少游強(qiáng)之以己意，頗足耐人尋味。”[3]361

《心說》中引經(jīng)據(jù)典，可見秦觀是長期浸染于儒道經(jīng)典之中，生發(fā)出這種思考，正如《秦觀集編年校注》云：“孟子所論，為秦觀此文議論所本。作者能將孟子、莊子所論融會于心，以自己之語言出之，言簡意賅?！盵4]522《孟子》《莊子》皆是當(dāng)時(shí)應(yīng)試重點(diǎn)書目，秦觀散文中的典故出自這兩本書的相當(dāng)多，秦觀對這兩本書是相當(dāng)熟悉的?？梢哉f，《心說》也是秦觀在長期應(yīng)試為文的過程中，構(gòu)建知識體系的一個(gè)總結(jié)。

在徐培均先生1994年出版的《淮海集箋注》[1]中，這幾篇文章的注解并未牽涉到秘閣試論，但在2002年出版的《秦少游年譜長編》的“九月辛亥，先生應(yīng)賢良方正、能言極諫科制舉，進(jìn)《策論》五十篇，不售”[8]366條下注中云：“另先生有《圣人繼續(xù)測靈論》《變化論》《君子終日乾乾論》《以德分人謂之圣論》以及《浩氣傳》，皆為哲學(xué)論文，當(dāng)作于應(yīng)制科前十?dāng)?shù)年間，并載于此?！盵8]367朱剛先生的這篇考證秦觀應(yīng)制科史實(shí)的文章是作于2001年[6]，可見，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，秦觀的散文受到更多的關(guān)注，真相漸漸浮出水面,創(chuàng)作的原初狀態(tài)也被慢慢挖掘出來。本文從應(yīng)試秘閣試論角度分析這幾篇文章，也是基于兩位先生的研究成果。

四、 結(jié)論

秦觀三次應(yīng)舉方中進(jìn)士(元豐八年，1085)，已是37歲，在年近四十歲時(shí)又準(zhǔn)備制科應(yīng)試。在這多年的漫長應(yīng)舉之路中，秦觀的主要生活重心就是準(zhǔn)備考試。當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，科舉應(yīng)試是文人的主要出路，“風(fēng)俗莫榮于為儒，才能咸恥乎不仕”[1]910，而秦觀當(dāng)時(shí)的興趣所在，可以說是“所學(xué)迂闊，不售于世”[1]1270?？婆e應(yīng)試的壓力一直縈繞在秦觀心頭，秦觀的思想與志趣，是不斷地向科舉考試靠攏的。[13]

《秦觀集編年校注》在《浩氣傳》注中云：“他以此說縱論歷史上的名儒名將，引導(dǎo)自己的思想修養(yǎng)，積極參與當(dāng)時(shí)的社會爭端?！盵4]517這四篇秘閣試論之文，《圣人繼天測靈論》談道德，講體用，融老、莊、易學(xué)于一爐，顯示知識的淵博；《變化論》《君子終日乾乾論》著重闡釋義理，《變化論》順應(yīng)當(dāng)時(shí)改革的時(shí)代潮流，《君子終日乾乾論》更是源于《易經(jīng)》乾卦，重在“人任力”，肯定人的努力；《以德分人謂之圣論》以圣人分德于人為論點(diǎn)，借以論述孔孟之天命論與性善論?？梢姶藭r(shí)秦觀漸漸摒棄早年那種無拘無束和慷慨任氣的志趣，思想越來越“正統(tǒng)”了。這一點(diǎn)也正是科舉考試對廣大士子的要求，引導(dǎo)應(yīng)試者更多的關(guān)注國計(jì)民生，讓人才為國家出力。

可以說這幾篇文章都是與秦觀應(yīng)秘閣試論相關(guān)，或是備考過程中的知識積累，或是應(yīng)試之作，大致不脫考試范疇。六論題目可謂是出自“九經(jīng)諸子百家十七史及其傳釋”[14]，浩博無涯,難以押中，全靠應(yīng)試者的日常積累與博聞強(qiáng)識，這也就使應(yīng)試者的文章形成一定的特色。具體而言，就是具有一定的程式化[15]和崇尚博通[9]，這是應(yīng)舉者長期準(zhǔn)備應(yīng)試，琢磨考試文章寫法的結(jié)果，也是在文章中一味逞才以顯示博學(xué)的結(jié)果，這也正是秦觀這幾篇文章的特點(diǎn)。這類文章中秦觀博聞強(qiáng)識，融多家于一爐，與當(dāng)時(shí)的科舉考試制度對學(xué)風(fēng)的影響有關(guān)，這也是宋人文章的顯著特色。秦觀這類文章中表現(xiàn)出的疑古與議論精神，也是受當(dāng)時(shí)理學(xué)的影響。[16]回到開頭徐培均先生的話來看，論文一路的哲理文應(yīng)該不能作為秦觀散文的特色來論，這只是科舉考試對宋人文章的普遍性影響，是共性而不是個(gè)性。

秦觀只是千千萬萬考生中的一員，只不過，秦觀靠著自己的努力使自己成為其中的佼佼者，其應(yīng)試之文成為符合考試規(guī)范的上乘之作。由此可見，時(shí)代背景對一代文章的決定性影響，秦觀雖則“有濟(jì)世之志，崇尚實(shí)用之學(xué)”[17]，但終歸要走科舉一途，為文要向科舉考試靠攏。早年習(xí)賦，后來朝廷罷詩賦，專以經(jīng)義、論、策試進(jìn)士，秦觀又轉(zhuǎn)而以此為重點(diǎn)，讀書、作文的重心也就此轉(zhuǎn)移?？梢姡赜^這幾篇文章中表現(xiàn)出的程式化和崇尚博通，是秦觀主動追求的結(jié)果。與其說這是秦觀散文的特色，毋寧說這是科舉時(shí)文的特色，個(gè)體的突破畢竟是少數(shù)，而時(shí)代對個(gè)體的同化卻是更普遍的現(xiàn)象。秦觀應(yīng)試之文，未能如其婉約詞一樣，有著明顯的個(gè)人特色，因而也就未能彰顯于后世，這是其哲理文在后世鮮少問津的主要原因。

注釋

① 這幾篇文章均見于《淮海集》，《浩氣傳》見卷二十四，《變化論》《君子終日乾乾論》《以德分人謂之圣論》《圣人繼天測靈論》見卷二十三，《心說》見卷二十五。