魏 丹

(南昌大學(xué)， 江西 南昌 330031)

一、社會(huì)性別理論的發(fā)展階段

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義大師布迪厄的場(chǎng)域、慣習(xí)與資本等概念是學(xué)界分析學(xué)術(shù)場(chǎng)域、教育場(chǎng)域以及藝術(shù)文化場(chǎng)域的重要工具，其著作成為學(xué)界被引次數(shù)最高的作品之一。研究女性主義和社會(huì)性別者往往會(huì)提及布迪厄的另一著作《男性統(tǒng)治》，書(shū)中指出，現(xiàn)有性別秩序的改變并不靠將女性和男性對(duì)立起來(lái)，或者如激進(jìn)女權(quán)主義一樣靠極端地仇視男性、反對(duì)男性而實(shí)現(xiàn)。女性主義同其他哲學(xué)理論一樣，其產(chǎn)生需要一定的社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類發(fā)展、追求自由平等和全面發(fā)展的結(jié)果。但從18世紀(jì)法國(guó)大革命以來(lái)，女性主義便和婦女解放運(yùn)動(dòng)密不可分。女性主義(feminism)起源于法國(guó)，最初翻譯為女權(quán)主義，集中體現(xiàn)了女性個(gè)人權(quán)力斗爭(zhēng)的中心目標(biāo)。歷史上出現(xiàn)過(guò)三次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮，前兩次浪潮促成了自由主義、激進(jìn)主義、馬克思主義和社會(huì)主義女性主義四大流派的產(chǎn)生，第三次浪潮則催生了后現(xiàn)代、心理分析、第三世界女性和生態(tài)女性主義四大理論分支[1]45-47。

社會(huì)性別理論是對(duì)性別概念和性別差別的含義進(jìn)行的哲學(xué)分析[2-3]，是對(duì)資源分配和社會(huì)管理中實(shí)施社會(huì)公正和平等的一個(gè)分析框架[4]，是對(duì)女性所處不平等位置的批判[5]。批判性是社會(huì)性別理論的重要特征。在論及后現(xiàn)代女性主義理論時(shí)，學(xué)者往往會(huì)涉及福柯關(guān)于身體和懲戒凝視的觀點(diǎn)、德里達(dá)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言說(shuō)和拉康三界說(shuō)(象征現(xiàn)實(shí)、想象現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí))等關(guān)于主體和話語(yǔ)的論述。布迪厄的《區(qū)隔：品味判斷的社會(huì)批判》(下文簡(jiǎn)稱《區(qū)隔》)[6]則被視為社會(huì)階層分析利器。隨著20世紀(jì)90年代第三世界國(guó)家的崛起，女性主義發(fā)聲的主體也更加多元化了，傳統(tǒng)的白人中產(chǎn)階層女性的聲音雖依然占據(jù)重要地位，如西蒙·波伏娃的《第二性》[7]，貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》[8]，凱特·米利特的《性別政治》[9]，但白人中產(chǎn)階級(jí)女性已不是唯一發(fā)聲主體。

女性主義從其誕生之初就充滿了批評(píng)意味，如女性的角色、地位不是天經(jīng)地義的，而是社會(huì)歷史文化影響的結(jié)果，因而是可以改變的。除此觀點(diǎn)之外，社會(huì)性別理論如何走得更遠(yuǎn)？女性的附屬地位主要受制于父權(quán)制的影響，父權(quán)制背后又蘊(yùn)含了什么樣的因素與權(quán)力邏輯？布迪厄在《區(qū)隔》中以慣習(xí)、場(chǎng)域、資本等概念構(gòu)筑的社會(huì)空間和社會(huì)階層理論指出，應(yīng)當(dāng)以更具關(guān)系性或結(jié)構(gòu)性的方式研究女性的處境和現(xiàn)有的性別秩序。女性主義分析與批評(píng)開(kāi)始紛紛注重階層、種族、公民權(quán)、勞動(dòng)場(chǎng)域、個(gè)體地域來(lái)源等因素，如英國(guó)學(xué)者露絲·里斯特從公民身份、宗教、階層等方面分析了女性群體內(nèi)部的巨大差異[10]；李靜君從性別和地緣的角度切入到工作現(xiàn)場(chǎng)，分析了階層、性別與地緣之間的復(fù)雜微妙的權(quán)力關(guān)系[11]。

二、社會(huì)性別理論的二元對(duì)立困境

從對(duì)大眾傳媒中女性“被觀賞性”形象的批評(píng)，到對(duì)文學(xué)作品中女性意識(shí)缺失的批評(píng)，再到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男女兩性不平等的批判，批判性無(wú)疑是社會(huì)性別理論的重要特征。但Toril Moi認(rèn)為，籠統(tǒng)的橫掃一片的批判性觀點(diǎn)的提出并不難，難的是如何進(jìn)一步剖析這些觀點(diǎn)在哪些具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)果上得到了印證[12]。社會(huì)性別理論批判的實(shí)體和對(duì)象是否清晰？社會(huì)性別理論是否能夠突破傳統(tǒng)的男性與女性的二元對(duì)立？其批判能否走得更遠(yuǎn)？

英國(guó)的社會(huì)學(xué)家Janet Wolff稱“只有通過(guò)對(duì)社會(huì)性別隔離、文化生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系、文本的關(guān)系性、社會(huì)性別和社會(huì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行系統(tǒng)的分析，女性主義文學(xué)批判才能真正找準(zhǔn)對(duì)象。”[13]布迪厄?qū)ξ膶W(xué)、語(yǔ)言、美學(xué)等領(lǐng)域以文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)場(chǎng)域理論，詳細(xì)分析與批判了權(quán)力結(jié)構(gòu)及其在場(chǎng)域內(nèi)的再生產(chǎn)邏輯，其《男權(quán)統(tǒng)治》更清晰地論述了性別隔離及其權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制，這些理論有助于為社會(huì)性別理論明晰批判對(duì)象，突破男性與女性的二元對(duì)立，為社會(huì)性別理論提供更清晰準(zhǔn)確的批判方向。

布迪厄的《區(qū)隔》一書(shū)明確提出了其理論抱負(fù)：力圖超越社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)的宏觀與微觀、理論與經(jīng)驗(yàn)、象征性與物質(zhì)性等知識(shí)模式的二元對(duì)立局面，因此他主張研究關(guān)系性，注重分析文化和社會(huì)權(quán)力的再生產(chǎn)。也正是基于這個(gè)基礎(chǔ)，布迪厄在其《區(qū)隔》中提出，社會(huì)理論應(yīng)當(dāng)既能夠分析宏觀的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)，也能夠用于微觀層面的分析。他在《區(qū)隔》論著中涉及了食物、衣著、音樂(lè)品味、裝飾風(fēng)格、擇友特點(diǎn)、電影類型以及學(xué)生同教師交談的感受等各個(gè)細(xì)節(jié)方面。因此，布迪厄的社會(huì)空間與社會(huì)階層理論不是帕森斯式的宏大、巨型理論，而是既有社會(huì)結(jié)構(gòu)的宏觀分析，又有深入日常平凡世俗的社會(huì)生活進(jìn)行的微觀分析。Toril Moi指出，并非其他社會(huì)學(xué)家不分析日常生活，但唯有布迪厄揭示了如在餐館中吃魚(yú)這樣平常微小的事例同社會(huì)領(lǐng)域中的位置之間的復(fù)雜、具體、特殊的聯(lián)系，并對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致深入的分析[12]。

因此，布迪厄的《區(qū)隔》及其理論對(duì)社會(huì)性別理論研究的啟示意義在于，首先，社會(huì)性別理論研究不能僅僅停留在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)上一般化地論述男性的優(yōu)勢(shì)地位和女性的劣勢(shì)地位，或者從生產(chǎn)方式中探究女性地位形成的歷史原因，也就是不能泛泛地談女性是第二性，是社會(huì)文化建構(gòu)的，而需要深入微觀的日常生活中去探究男性和女性的細(xì)致差異，同時(shí)揭示日常生活經(jīng)驗(yàn)中男性和女性的差異與廣泛的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，即為社會(huì)性別理論提供關(guān)系性視角。其次，布迪厄的由階層、品味、區(qū)隔等形成的社會(huì)空間概念為分析男性與女性之間的結(jié)構(gòu)性地位提供了重要分析工具，甚至能夠進(jìn)一步細(xì)化女性群體內(nèi)部的差異，為社會(huì)性別理論研究提供微觀生活視角。再次，布迪厄的理論視域有助于社會(huì)性別理論突破傳統(tǒng)的個(gè)人/社會(huì)、公共/私人領(lǐng)域的二元對(duì)立分析，從而將社會(huì)經(jīng)驗(yàn)層面男性與女性社會(huì)地位的差異與社會(huì)空間、制度結(jié)構(gòu)與權(quán)力的再生產(chǎn)機(jī)制相聯(lián)系，為社會(huì)性別理論批評(píng)走得更遠(yuǎn)提供了重要的理論啟示。

三、階層與品位——社會(huì)性別分析的切入點(diǎn)

布迪厄認(rèn)為，差異(區(qū)隔)是無(wú)處不在的。然而并不存在社會(huì)階層實(shí)體，真正存在的是各種差異構(gòu)成的社會(huì)空間，階層在某種意義上只存在于一種現(xiàn)實(shí)的虛擬狀態(tài)中，它不是已經(jīng)形成，而是將被建構(gòu)[14]。

布迪厄?qū)﹄A層的界定有廣義與狹義之分，狹義上的階層僅僅是指諸如年長(zhǎng)者、穆斯林或婦女、黑人、巴黎人與外省人等某一類特定的群體；而廣義上的階層則包含了年齡、宗教、種族、性別、居住地等在內(nèi)的因素，其范圍之廣、包容性之強(qiáng)，幾乎涵蓋了社會(huì)系統(tǒng)的每一因素[14]。本文對(duì)布迪厄階層理論的分析主要基于在性別這一因素所形構(gòu)的社會(huì)空間中，對(duì)男性和女性由于位置不同所形成的男性主導(dǎo)(統(tǒng)治)地位和女性從屬(被統(tǒng)治)地位的對(duì)比分析。因此本文的階層概念主要是采用了布迪厄?qū)﹄A層狹義范疇的定義。本文著力于對(duì)男性和女性不同社會(huì)空間位置的結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系進(jìn)行分析。

社會(huì)世界的區(qū)隔并不建立在社會(huì)的真空地帶。社會(huì)空間中行動(dòng)者占據(jù)的位置，即不同資本的分配結(jié)構(gòu)，是行動(dòng)者斗爭(zhēng)的武器[14]。品味與階層緊密聯(lián)系，它是指一個(gè)階層中實(shí)踐活動(dòng)和商品消費(fèi)的特定風(fēng)格。慣習(xí)使得某階層中的行動(dòng)者在選擇交往的人、進(jìn)行消費(fèi)或參加實(shí)踐活動(dòng)時(shí)按照一種統(tǒng)一的特定的風(fēng)格行事。比如：工人和廠長(zhǎng)在飲食、吃飯方式、運(yùn)動(dòng)方式、實(shí)踐方式、政治觀念、表達(dá)方式等方面都存在系統(tǒng)的區(qū)別。慣習(xí)意味著不同的選擇，是分類的原則，不同的觀念意味著不同的趣味。它將好和壞、正確和錯(cuò)誤、特別和普通等作了區(qū)分，但是這種區(qū)分并不是嚴(yán)格統(tǒng)一的?？赡苣骋环N行為或同一種商品對(duì)某些人來(lái)講是區(qū)分的標(biāo)志，而在另一些人那里則可能僅僅是作為一種炫耀等。這種不同的社會(huì)類別以原則、觀念、趣味、實(shí)踐、商品等表達(dá)了不同的符號(hào)意義，構(gòu)成了一種真正的語(yǔ)言含義。在每一個(gè)社會(huì)空間中的不同位置，以及該位置附著的商品、實(shí)踐、行為舉止、功能等構(gòu)成了一個(gè)象征體系，形成了一個(gè)區(qū)隔標(biāo)志。

區(qū)隔是指一些固有的舉止和行為方式的特征，以及區(qū)分這些特征的界限。這個(gè)特征是聯(lián)系性的，需要通過(guò)和其他的特征相關(guān)聯(lián)才能加以界定。區(qū)隔的概念是空間概念的基礎(chǔ)，社會(huì)空間是指根據(jù)行動(dòng)者或群體所在位置，其所擁有的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本所建構(gòu)的一個(gè)領(lǐng)域[14]。

布迪厄關(guān)注差異，特別是關(guān)注同質(zhì)中的分歧，其據(jù)此形成的階層理論，為社會(huì)性別理論提供了很多可借鑒的視角。男性和女性在社會(huì)空間中同樣形成不同的品味和位置區(qū)隔，在觀念、趣味、商品等不同方面形成不同差異。布迪厄關(guān)于階層與品味，通過(guò)大量的實(shí)證調(diào)查收集資料，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)空間中的階層、品味區(qū)隔圖景。在社會(huì)性別研究中，同樣可以通過(guò)同一社會(huì)階層的男性和女性的品味、觀念、消費(fèi)的實(shí)證調(diào)查構(gòu)建性別差異下的區(qū)隔圖景，以更直觀的方式去了解男性和女性的具體日常微觀生活的細(xì)致差異。這一差異與區(qū)隔圖景的展示，并不意味著能改變當(dāng)前女性的弱勢(shì)地位，女性突破自身邊緣階層的途徑在于摒棄自身已有的生活旨趣愛(ài)好、審美情趣與消費(fèi)方式，而培養(yǎng)同男性一樣的品味。差異是不可避免的，而差異并不是形成位置的最終原因，其主要取決于慣習(xí)的作用和權(quán)力的再生產(chǎn)機(jī)制。階層和品味為社會(huì)性別理論提供的啟示是我們要研究性別與品味或者性別、階層與品味之間的關(guān)系，研究這種差異形成的位置構(gòu)成。區(qū)隔理論雖然用于描述社會(huì)不同階層在社會(huì)空間中形成的不同位置結(jié)構(gòu)，但是其也具有推廣性，可以用于分析社會(huì)性別秩序，為社會(huì)性別理論提供更深入的理論分析體系。

四、資本的空間架構(gòu)與象征暴力——社會(huì)性別秩序的成因

布迪厄在《區(qū)隔》中指出，社會(huì)成員依據(jù)其所擁有的資本結(jié)構(gòu)和資本總量在社會(huì)這一大型的空間坐標(biāo)場(chǎng)上占據(jù)不同的空間位置。不同空間位置上的互動(dòng)與交往形塑了不同的思想觀念、認(rèn)知行為、生活方式、性情傾向與審美情趣。即不同的社會(huì)階層有不同的品味、愛(ài)好旨趣與行為模式。與此同時(shí)，這些空間位置之間有社會(huì)距離，社會(huì)成員作為行動(dòng)者的距離是以品味和趣味的差異顯現(xiàn)出來(lái)的。“如果不能建構(gòu)出位置空間，你就毫無(wú)機(jī)會(huì)看到你借以觀看事物的立足點(diǎn)?！盵14]與此同時(shí)，布迪厄建構(gòu)了一個(gè)三維的“社會(huì)空間”來(lái)安置社會(huì)世界中種種分配不均的資本和權(quán)力關(guān)系，“社會(huì)空間基于社會(huì)場(chǎng)域中資本的運(yùn)作、分化與分配構(gòu)建而成，擁有了資本，就意味著擁有了社會(huì)理論與社會(huì)權(quán)力，不同的行動(dòng)者和群體為社會(huì)空間的不同相對(duì)位置所定義?！盵14]簡(jiǎn)言之，布迪厄認(rèn)為擁有資本則意味著擁有權(quán)力，資本分配的不平等意味著權(quán)力的不平等，正是這些不平等形塑了不同的社會(huì)行動(dòng)者在社會(huì)空間中的不同位置。

布迪厄在社會(huì)空間這一大坐標(biāo)場(chǎng)上，以資本總量為指標(biāo)區(qū)分垂直的社會(huì)階層差異。經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的總和構(gòu)成了資本總量，其中文化資本與經(jīng)濟(jì)資本最為重要?！案麟A層(class)以及同一階層內(nèi)的各部分(fraction)，從經(jīng)濟(jì)資本和文化資本都最為豐富的階層到兩者都最為貧乏的階層作出劃分。居于最上層的是專業(yè)人員(professions)，他們擁有高的收入和高的學(xué)歷，出身于統(tǒng)治階層(dominant calss)的家庭(專業(yè)人員或高級(jí)管理人員)，能夠享受和消費(fèi)大量的物質(zhì)及文化產(chǎn)品。處于中間的是辦公室雇員，他們學(xué)歷較低，通常來(lái)自于工人階層(working class)或中等階層(middle class)的家庭。在最底端的是各種水平的體力勞動(dòng)者和農(nóng)民，他們收入最低，沒(méi)有學(xué)歷，幾乎都出身于工農(nóng)階層家庭?！盵14]

布迪厄以資本構(gòu)成結(jié)構(gòu)區(qū)分在水平坐標(biāo)上社會(huì)成員的階層差異。比如統(tǒng)治階層內(nèi)部，藝術(shù)生產(chǎn)者和大學(xué)教授擁有豐富的文化資本，但其經(jīng)濟(jì)資本較少，是統(tǒng)治階層中的被統(tǒng)治者；而工商業(yè)資本家擁有豐富的經(jīng)濟(jì)資本，而文化資本相對(duì)較少。文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的不平均分配也是統(tǒng)治階層內(nèi)部分化的主要根源。在此基礎(chǔ)上，布迪厄描繪出一個(gè)由“首要對(duì)立”與“次要對(duì)立”共同建構(gòu)出的趣味社會(huì)階層空間圖[14]。

布迪厄的資本與社會(huì)空間理論為現(xiàn)有的性別結(jié)構(gòu)、性別階層分析提供了重要的分析工具。在《男權(quán)統(tǒng)治》一書(shū)中，布迪厄提出男性的統(tǒng)治與女性的附屬地位關(guān)系存在于所有的社會(huì)空間、次空間中，即存在于私領(lǐng)域的家庭，公領(lǐng)域的學(xué)校、勞動(dòng)力市場(chǎng)以及大眾傳媒、政治空間中?！凹词箣D女在公共職務(wù)中所占比例真的越來(lái)越高，留給她們的也總是最低級(jí)和最不穩(wěn)定的位置。有一個(gè)事實(shí)無(wú)疑是婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)上所處地位不確定的最佳證明，即如果其他情況都一樣的話，她們得到的報(bào)酬總是比男人少。雖然她們持有同男性一樣的文憑，得到的職位卻比男人低，尤其是從比例上看，她們受事業(yè)和工作不穩(wěn)定的影響最大，且最容易被打發(fā)到兼職工作中去——這尤其會(huì)使她們幾乎必然被排除出權(quán)力活動(dòng)和升遷的通道?！盵15]150在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中形成了公共空間尤其是生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)中男性的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)；而女性則在諸如家庭、生育等私人空間中擁有著象征性的權(quán)力的局面。這是布迪厄?qū)τ谛詣e權(quán)力秩序的現(xiàn)實(shí)刻畫(huà)。然而這種社會(huì)秩序是如何形成和發(fā)揮作用的呢？布迪厄認(rèn)為，性別區(qū)分結(jié)構(gòu)除了體現(xiàn)在性別化或強(qiáng)或弱的學(xué)科、職務(wù)和職位中之外，還通過(guò)女人甚至她們周圍的人在其選擇中使用的三個(gè)實(shí)踐原則起作用：第一，適合女人的只能屬于家庭職能的延伸部分：教育、護(hù)理、服務(wù)；第二，女人不能對(duì)男人行使權(quán)力，即使其他情況都一樣，男人也可能比女人更容易登上權(quán)位，而女人只能居于次要的輔助位置；第三，賦予男人操縱技術(shù)用具和機(jī)器的壟斷權(quán)。

這種原則是被統(tǒng)治的女性和統(tǒng)治的男性共同默許的，其以不易覺(jué)察的方式產(chǎn)生作用。布迪厄稱這種作用為象征暴力?！案钊似婀值氖牵ǘǖ闹刃?，連同它的統(tǒng)治關(guān)系，它的權(quán)利和破格優(yōu)待，它的特權(quán)和不公正，除了幾個(gè)歷史事件之外，能夠如此輕易地永久延續(xù)下去，而最無(wú)法忍受的生存條件可能常常以可接受的甚至是自然而然的現(xiàn)象出現(xiàn)。此種服從是我稱之為象征的暴力即溫柔的、受害者本身不易察覺(jué)的、看不見(jiàn)的暴力的結(jié)果?！盵16]J.Morris將這種象征性、持續(xù)作用且不易覺(jué)察的暴力稱為女性的習(xí)得性無(wú)助[17]，布迪厄稱顛倒的或否定的皮格馬利翁效應(yīng)持續(xù)、過(guò)早作用于女性身上，最終形成了幾乎難以覺(jué)察的象征暴力。

社會(huì)空間中以性別區(qū)分的結(jié)構(gòu)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的固有模式以象征暴力發(fā)揮歷史超驗(yàn)性作用，成為社會(huì)成員共同遵守的準(zhǔn)則而被普遍認(rèn)同。男性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)中得到普遍認(rèn)可的優(yōu)先權(quán)。另外，男性的優(yōu)先權(quán)還體現(xiàn)為習(xí)性固有的模式，這些模式被客觀接受，是所有社會(huì)成員認(rèn)知、行為和思想的模式，因此以歷史超驗(yàn)性發(fā)揮作用。男權(quán)統(tǒng)治被視為一種常識(shí)的客觀性，女性因此接受和模式化這一客觀性以及由此形成的權(quán)力關(guān)系，可以說(shuō)，女性自身在某種程度上參與“制造”了象征暴力[16]46。

社會(huì)性別理論認(rèn)為，女性的性別特征同階層、種族等不同要素融合起來(lái)，使得女性問(wèn)題呈現(xiàn)出復(fù)雜且層次多樣的特點(diǎn)。布迪厄的區(qū)隔理論為社會(huì)性別分析提供了資本及社會(huì)空間分析的一整套工具，依據(jù)男性及女性的資本及位置能夠構(gòu)建一個(gè)社會(huì)性別空間位置區(qū)隔圖，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和更細(xì)致入里的方式探索女性地位的狀況及其權(quán)力結(jié)構(gòu)。而經(jīng)濟(jì)資本和文化資本結(jié)構(gòu)構(gòu)成同階層的社會(huì)空間位置，形成具有結(jié)構(gòu)同源性的特征，即形成遵循同樣等級(jí)序列的差異。因此，運(yùn)用布迪厄的區(qū)隔理論，以資本為標(biāo)尺既能夠區(qū)分男性和女性的分層等級(jí)差異，形成高低左右不同的性別秩序，同時(shí)也能夠融合種族、宗教等其他因素細(xì)化女性群體內(nèi)部的差異。這些現(xiàn)有的性別秩序及階層差異通過(guò)象征暴力以歷史超驗(yàn)性在全部社會(huì)空間中發(fā)揮作用。

五、形成社會(huì)性別理論新秩序的可能路徑

婦女運(yùn)動(dòng)的幾次浪潮歷史性地揭示了男性與女性權(quán)力秩序現(xiàn)狀的改變，不應(yīng)將女性和男性對(duì)立起來(lái)，或者有激進(jìn)女權(quán)主義一樣以極端仇視男性的態(tài)度。事實(shí)上，在雄性氣質(zhì)過(guò)度渲染和張揚(yáng)的西方世界，男性往往也是受害者。正如布迪厄所闡述的，在長(zhǎng)期自我貶低、自我否定的社會(huì)化作用下，女性習(xí)得了服從、克制和失語(yǔ)等消極道德，男性則成為了男權(quán)統(tǒng)治表象下的囚徒和隱形的受害者?！澳行蕴貦?quán)也是一個(gè)陷阱，而且它是以長(zhǎng)久的壓力和緊張換來(lái)的[15]71-73”。

要改變現(xiàn)有的性別秩序，需要從性別秩序生產(chǎn)和再生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)機(jī)制中去努力。布迪厄認(rèn)為，性別秩序或者男性統(tǒng)治秩序的再生產(chǎn)活動(dòng)，主要是由三個(gè)機(jī)構(gòu)完成的，這三個(gè)機(jī)構(gòu)是家庭、教會(huì)和學(xué)校。“如果家庭單位是男性統(tǒng)治以最不可辯駁和最顯而易見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)地點(diǎn)的話，那么在家庭中起作用的物質(zhì)和象征力量關(guān)系的永久化原則，則基本上處于這個(gè)單位之外，存在于諸如教會(huì)、學(xué)?；驀?guó)家機(jī)構(gòu)以及它們特有的公開(kāi)或隱秘的、官方或非官方的政治活動(dòng)之中。”[15]67同時(shí)在考察性別分工再生產(chǎn)的制度因素時(shí)，布迪厄認(rèn)為需要考慮到國(guó)家的作用，“國(guó)家通過(guò)父權(quán)制的規(guī)定和禁令來(lái)認(rèn)可和加強(qiáng)私人父權(quán)制的規(guī)定和禁令，公共父權(quán)制被納入所有負(fù)責(zé)管理和調(diào)節(jié)家庭單位的日常生活的機(jī)制中?！盵15]168

不僅如此，布迪厄啟示，社會(huì)性別理論政治行動(dòng)需要從社會(huì)空間結(jié)構(gòu)和權(quán)力的再生產(chǎn)機(jī)制去消解男性統(tǒng)治，而消解途徑則需從國(guó)家、學(xué)校著手?！罢涡袆?dòng)只有真正考慮到所有的統(tǒng)治作用，才會(huì)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)借助不同的機(jī)制或相關(guān)的制度所固有的沖突，促進(jìn)男性統(tǒng)治的逐漸消亡。因?yàn)樗械慕y(tǒng)治作用都是通過(guò)(無(wú)論在男人身上還是在女人身上)被歸并的結(jié)構(gòu)與重大制度的結(jié)構(gòu)之間的客觀同謀實(shí)現(xiàn)的，不僅男性秩序，甚至整個(gè)社會(huì)秩序都是在這些重大制度中實(shí)現(xiàn)和再生產(chǎn)的?！盵15]171-172

布迪厄的社會(huì)理論既能夠?yàn)樯鐣?huì)性別理論批判提供清晰的結(jié)構(gòu)方向，同時(shí)也能夠搭建宏觀社會(huì)層面與微觀生活層面的橋梁，其理論具有較強(qiáng)的滲透性和伸縮性，能夠解釋宏觀問(wèn)題、中觀問(wèn)題以及微觀現(xiàn)象：不僅可以解釋男性和女性性別秩序問(wèn)題，也可以細(xì)化女性群體內(nèi)部的差異。社會(huì)性別理論研究可以在布迪厄社會(huì)階層與品味理論的啟示下，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究構(gòu)建男性與女性品味區(qū)隔圖景。同時(shí)，分析象征暴力如何在性別秩序、性別區(qū)隔中發(fā)揮作用。社會(huì)性別理論運(yùn)動(dòng)只有從制度性結(jié)構(gòu)著手，分解權(quán)力機(jī)制生產(chǎn)和再生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)作用機(jī)制，才能夠消解男性統(tǒng)治。在男性統(tǒng)治秩序下，男性和女性同樣是受害者。因此，當(dāng)前的社會(huì)性別理論批判在借鑒布迪厄理論的基礎(chǔ)上，有可能消解傳統(tǒng)的性別二元對(duì)立的局面，走出傳統(tǒng)男性與女性對(duì)立或男性與女性無(wú)差異的理論歧途，從社會(huì)空間結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度作用方向著手，從國(guó)家—權(quán)力機(jī)制和學(xué)?！獧?quán)力再生產(chǎn)機(jī)制等方面去分析。這是布迪厄社會(huì)理論的重大啟示意義。布迪厄社會(huì)理論為社會(huì)性別理論問(wèn)題提供了重要的范式，值得社會(huì)性別理論研究者進(jìn)一步探索和挖掘。