趙婷婷，侯 健

（1.遼寧大學 哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036；2.沈陽工業(yè)大學 基礎部，遼寧 遼陽 111003）

改革開放40年來，社會生產(chǎn)力和人民生活水平極大提高，綜合國力明顯增強，經(jīng)濟社會發(fā)展取得了顯著成就。但城鄉(xiāng)和區(qū)域收入不平衡依然存在，教育和就業(yè)城鄉(xiāng)差別大，黨員腐敗現(xiàn)象和作風問題不斷出現(xiàn)，社會公共服務、保障制度等問題更為突出。在當前我國構建以合作共贏為核心的新型國際關系背景下，運用毛澤東思想在實現(xiàn)馬克思正義觀中國化過程中的豐富歷史經(jīng)驗，解決當前的矛盾問題，促進公平正義，實現(xiàn)廣大人民的根本利益，使社會安定有序，才能確保中國特色社會主義實現(xiàn)新的跨越。為此，本文將討論如下三個問題：一是馬克思正義觀的形成及其內(nèi)涵；二是以毛澤東的公平正義思想來解析馬克思正義觀中國化的歷史路徑；三是在新時代國內(nèi)國際背景下馬克思正義觀中國化的現(xiàn)實路徑。

一、馬克思正義觀的形成及其內(nèi)涵

資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，古典自然法思想隨之興起，古典自然法學家們，反對封建專制權力對個人自由和權利的壓迫限制，在繼承古希臘傳統(tǒng)正義的基礎上，對個人權利的維護和國家權力的約束等方面形成了以國家和個人關系為主要內(nèi)容的正義思想。德國在這一時期，社會經(jīng)濟相對落后，民族資產(chǎn)階級力量薄弱，但哲學家們用自己的哲學語言闡述了更為全面的關于國家和法的正義思想理論。

馬克思的正義思想產(chǎn)生于稍晚于黑格爾哲學時期，在當時所處的資本主義條件下，批判當時資本主義私有制和資本主義制度的基礎上建構起來的。馬克思正義觀的形成過程，從馬克思的博士論文和在《萊茵報》時期，對正義有著充分的肯定和追尋，到《黑格爾法哲學批判》和《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》開始了批判和反思，再到《德意志意識形態(tài)》，發(fā)展出自己歷史唯物主義的批判方式，進而呈現(xiàn)出自己的歷史唯物主義正義觀。可以說，馬克思在不同時期的正義思想歷程，都體現(xiàn)著馬克思在自己不同階段對正義觀念的認識。

馬克思在早期仍受德國觀念論傳統(tǒng)的影響，正處于思想的起點。馬克思在其《德漠克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》博士論文中提到，伊壁鳩魯對于原子學說的論述實質(zhì)上是對于人的自由與平等、價值與尊嚴的肯定。通過對伊壁鳩魯自我意識的學習得以闡發(fā)，馬克思借助原子世界，凸顯了人的自我意識，展現(xiàn)了人的價值、尊嚴、自由和平等的正義觀。

在《萊茵報》時期，馬克思在其法學思想當中體現(xiàn)著自我意識是人之所以為人的根本，正義的依據(jù)的觀點?？梢哉f，對人性的高揚、對人普遍自由的肯定成了此時馬克思正義觀的集中表現(xiàn)。馬克思認為，人性是法的準則，是法之為法的核心。法應當合乎理性，理性必須被當成衡量正義與法的準則?！胺刹皇菈褐谱杂傻氖侄危缰亓Χ刹皇亲柚惯\動的手段……恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)。”[1]法以自由作為自身的目的，包含著平等觀念。馬克思在這一階段對正義的論述受到法權正義觀的影響，把作為法權正義基石的自由與平等概念的依據(jù)定在了人的自我精神之上。

從《黑格爾法哲學批判》中可以看到馬克思對黑格爾國家觀的批判，我們也能透過馬克思對其所做的這一批判看到馬克思對自由主義正義觀的否定。黑格爾能夠用歷史的眼光看清市民社會與國家相分離的實際問題，但是他犯了自由主義正義觀思辨上的錯誤?！八急娴乃季S卻把這一切頭足倒置。如果理念變成獨立的主體，那末現(xiàn)實的主體在這里就會變成和它們自身不同的、非現(xiàn)實的、理念的客觀要素?！盵1]251自由主義正義觀正是從抽象的人性論為基礎，把自然狀態(tài)與抽象的人性論結合到一起，把自由、平等的正義原則看成這種自然狀態(tài)的本質(zhì)，但是現(xiàn)代國家并不是就是從自然狀態(tài)中建立發(fā)展的，也不是通過這個自然狀態(tài)來表達自由主義正義觀的，邏輯上的錯誤使黑格爾和自由主義者無法正確看待市民社會和國家的關系，無法真正理解正義的內(nèi)涵。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中，展現(xiàn)了對黑格爾國家觀、整個法哲學和自由主義正義觀的批判，有很強的實踐性。馬克思認為，黑格爾和一切法哲學的錯誤都錯在把理念設想為自在自為的主體的國家，進而整個家庭和市民社會都會取決于作為理念的國家，國家與家庭、市民社會的現(xiàn)實關系成為理念的內(nèi)部活動。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對作為市民社會基礎的人的異化與私有財產(chǎn)概念進行徹底的批判。馬克思認為，法權正義觀以抽象的人道主義為基礎，通過自由、平等方式來實現(xiàn)人道主義，但是最終實現(xiàn)人道主義時卻走向了反面。馬克思指出，異化勞動在人的異化與私有財產(chǎn)之間運作，進而構成市民社會的基礎。私有財產(chǎn)是異化勞動的前提，只有通過共產(chǎn)主義的形式積極揚棄私有財產(chǎn)，揚棄私有財產(chǎn)與異化勞動之間存在的問題，才能使人從異化中解放出來，才能實現(xiàn)市民社會的人道追求，解決市民社會與國家之間的矛盾，以此來解構法權正義觀念。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，認為歷史唯物主義的批判方式是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時，從市民社會出發(fā)闡明意識的各種所有種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”[2]。在這里，馬克思已從現(xiàn)實的市民社會生產(chǎn)的角度發(fā)展出歷史唯物主義的批判方式。馬克思認為，社會的發(fā)展是以社會生產(chǎn)為根本。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)方式變化的同時，正義觀念也在變化。如果僅從抽象的人性和正義觀念出發(fā)，就會忽略物質(zhì)生產(chǎn)關系。離開了社會生產(chǎn)，就不會有自我意識，也就無所謂正義觀念的存在。人的理性、自由、平等的狀態(tài)，都是社會生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思對自由主義的法權正義觀的認識徹底地批判了以正義思想理論詮釋社會發(fā)展的傳統(tǒng)方式，進而發(fā)展了唯物史觀的方式。正義觀念的思辨不可能真正為社會帶來變革，只有通過社會現(xiàn)實實踐才能達到最終目的。

不難看出，在對正義問題的批判和揚棄的基礎上，馬克思在唯物史觀的基礎上發(fā)展了自己的正義思想，形成了自己的歷史唯物主義正義觀。

第一，正義觀的發(fā)展變化根源于生產(chǎn)方式的變革。馬克思正義觀指出，正義是由社會發(fā)展一定階段所擁有的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展狀況取決于一定的經(jīng)濟基礎，而且必然適應特定的社會形態(tài)。正義不能脫離社會生產(chǎn)，“只要與生產(chǎn)方式相適應，相一致，就是正義的。只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”[3]。正義隨著生產(chǎn)方式的變革而不斷發(fā)生變化。在古希臘時期，社會的平等只是在國家臣民身上?；浇陶J為上帝的選民是平等的。資本主義正義觀以個人的平等權利為根本，但其剝削壓迫的本質(zhì)使得個體發(fā)展的不公平不正義?！罢x作為一種價值觀是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，其表述也無非是對物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映?！盵4]馬克思認為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基本前提，它為正義提供了物質(zhì)基礎，公平正義觀念的變化應從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，如果物質(zhì)生活生產(chǎn)方式和所處時代的經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，公平正義觀念必然發(fā)生變化。從社會生產(chǎn)方式著手探尋正義問題的實質(zhì)與發(fā)展路徑是最合理恰當?shù)慕嵌取?/p>

第二，公平正義是對客觀存在的利益關系的具體反映和表現(xiàn)。在人類歷史發(fā)展中，私有制的產(chǎn)生源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展變化，進而產(chǎn)生了社會經(jīng)濟生活的不公平現(xiàn)象，最終導致社會各階層的不平等。馬克思認為以生產(chǎn)資料私有制為基礎的資本主義制度實質(zhì)上充滿了剝削和壓迫，資產(chǎn)階級通過無償占有工人生產(chǎn)的剩余價值，獲取高額利潤。在資本主義私有制條件下，無論勞動價值發(fā)生怎樣變化，只要不改變所有制關系，不平等的分配關系就不會改變。馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)實質(zhì)上的不公平，在資本主義社會，“交換價值的交換是一切平等和自由的產(chǎn)生的、現(xiàn)實的基礎。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表現(xiàn)?！盵5]馬克思進而闡釋了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的根源和矛盾，論證了資本主義必然滅亡、社會主義必然建立。

第三，實現(xiàn)公平正義必須消滅階級和私有制。社會公平正義的最終實現(xiàn)要消滅私有制。馬克思認為私有制的存在是不平等的根源，只有消滅階級，消滅私有制，才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的徹底自由解放，實現(xiàn)社會的公平正義。馬克思的剩余價值理論揭示了資本主義不公平的實質(zhì)。資本主義私有制只是賦予勞動者形式上的自由、平等，實際上卻把全部財產(chǎn)權利賦予資本家。只有消滅階級和階級差別，才能真正實現(xiàn)公平正義。只有到了共產(chǎn)主義社會，實行生產(chǎn)資料公有制，建立無產(chǎn)階級政權，消除貧富差距，讓絕大多數(shù)人享有政治權力，人民的意志成為國家意志，才能實現(xiàn)真正的自由、平等和民主。

二、馬克思正義觀中國化的歷史路徑解析

馬克思共產(chǎn)主義思想理論都是基于資本主義階段產(chǎn)生來的，而中國在進入社會主義階段之前沒有經(jīng)歷完整的資本主義階段，所以在追求實現(xiàn)社會的公平正義方面就會遇到曲折。馬克思正義觀中國化的進程中，毛澤東的公平正義思想具有豐富的現(xiàn)實歷史經(jīng)驗。在中國革命和社會主義建設時期，毛澤東都把馬克思主義運用到中國的具體國情，對公正問題進行深入探索，提出了許多有價值的正義觀，對中國革命和社會主義建設產(chǎn)生了深遠影響。

毛澤東在新民主主義革命時期重視解決農(nóng)民的土地問題，廢除了封建剝削制度，使廣大農(nóng)民享受到公平正義。毛澤東追求和向往的財產(chǎn)占有與分配公平正義，摧毀封建的剝削關系，沒收封建地主的土地分配給農(nóng)民群眾，才能實現(xiàn)農(nóng)民財產(chǎn)占有上的公平正義。在新民主主義革命時期，人民民主專政政權的建立，使得人民群眾真正當家做主，每個階層都擁有平等的政治權利。毛澤東在新民主主義革命時期努力探索公平正義的理論實踐，為中華人民共和國成立奠定了理論基礎，并且指導了我們黨開展的社會建設，讓人民群眾享受到公平正義。中華人民共和國成立以后，隨著社會主義改造的完成，敵我矛盾基本解決，社會主義制度在全社會普遍建立，但社會主義建設初期仍然存在許多問題。毛澤東提出只有正確處理人民內(nèi)部矛盾，才能體現(xiàn)民主和自由，為社會各階層提供均等機會。

第一，毛澤東認為處理好人民內(nèi)部矛盾是社會公平正義實現(xiàn)的政治基礎。正確處理人民內(nèi)部矛盾，公平正義是根本核心。毛澤東提出：“許多人不承認社會主義社會還有矛盾，因而使得他們在社會矛盾面前縮手縮腳，處于被動地位;不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會使社會主義社會內(nèi)部的統(tǒng)一和團結日益鞏固?！盵6]毛澤東認為，在社會主義改造基本完成后階級斗爭依然存在，主張嚴格區(qū)分和正確處理敵我和人民內(nèi)部矛盾，把人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題，來處理各種矛盾。毛澤東充分調(diào)動社會各階級群體積極性參加社會主義建設，擴大人民民主專政的社會主義制度的群眾基礎，保障了人民群眾參與社會主義建設的公平性。毛澤東指出：“民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制?！盵7]民主集中制，意味著廣大人民擁有民主和自由，國家政府機關要切實全心全意為人民服務，為解決人民內(nèi)部矛盾提供了制度保障。

第二，毛澤東堅持消除不平等階級對人民的剝削壓迫。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨根據(jù)各個時期狀況，積極踐行對公平正義的實踐道路。在新民主主義革命時期，積極投身到土地革命實踐斗爭中，消除不平等剝削，使農(nóng)民獲得耕地。在抗日戰(zhàn)爭時期，減少不平等階級對人民的地租和高利貸的剝削，減租減息，使農(nóng)民擺脫剝削和壓迫。在解放戰(zhàn)爭時期，沒收地主所有土地分配給廣大農(nóng)民，使農(nóng)民獲得自己的土地。在中華人民共和國成立以后，中國共產(chǎn)黨實行沒收官僚資本，建立國營經(jīng)濟，廢除了封建剝削的土地所有制，實現(xiàn)了農(nóng)民占有土地的公平性。

第三，毛澤東認為生產(chǎn)資料公有制的建立是社會主義公平正義實現(xiàn)的基礎。在社會主義建設初期，毛澤東在廣大農(nóng)村實行土地改革，使得廣大農(nóng)民獲得土地，獲得公平正義。建立農(nóng)村合作化道路，來避免兩極分化。毛澤東提出“在分配問題上，我們必須兼顧國家利益、集體利益和個人利益。這三方面的關系，必須處理適當，經(jīng)常注意調(diào)節(jié)其中的矛盾”[7]209?？梢姡珴蓶|十分重視分配問題，認為社會主義的分配原則必須堅持按勞分配。要想處理協(xié)調(diào)好國家、集體、個人之間的關系，必須做到兼顧，充分協(xié)調(diào)好三者之間的利益沖突，促進社會公平正義得以實現(xiàn)。

第四，毛澤東堅持人人平等的價值目標。毛澤東認為社會成員地位和在享受教育、醫(yī)療等方面服務的權利都是平等的。全社會人民都應被公平正義的對待,公平正義涉及的范圍包括人身的自由權、參政議政權、財產(chǎn)安全權等權利，全國人民都有說話的機會,要各得其所。毛澤東看重維護人民群眾的各項權利，堅持人人平等的價值目標，實現(xiàn)人民共同管理國家事務,重視社會公民發(fā)展機會的均等，使人民成為國家的主人,真正實現(xiàn)人與人之間的平等。

不能看出，基于中國現(xiàn)實狀況，毛澤東的公平正義思想，體現(xiàn)了平等自由的理念，推動了中國人民反對封建剝削與壓迫的進程，促進了農(nóng)村的發(fā)展。對于改革開放以來的中國社會如何建立一個健康發(fā)達的社會，對于確立以人為本位的社會發(fā)展宗旨有著重要的價值借鑒。

三、在新時代國內(nèi)國際背景下馬克思正義觀中國化的現(xiàn)實路徑選擇

馬克思站在無產(chǎn)階級和人民群眾的立場上，以歷史唯物主義為根本，以人類的全面自由解放為目標，繼承了人類正義思想史上關于正義理論的積極因素，提出了一系列正義思想。馬克思認為，階級剝削和階級壓迫是非正義的，在存在著階級剝削和壓迫的歷史條件下，由于階級對立，所以只有消滅階級，消滅階級剝削和壓迫才能真正獲得公平正義。

以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領導集體在中國不同時期提出的正義思想，對中國革命和社會主義建設有著重要影響。毛澤東在新民主主義革命時期，著重解決廣大農(nóng)民土地問題，廢除了封建剝削制度，將社會財富分配給人民，使其享受到公平正義，擁有平等的政治權利。1956年社會主義改造完成后，開始著力發(fā)展生產(chǎn)力，全力加強社會主義建設。但由于國內(nèi)外各種因素影響，導致我黨依然堅持以“以階級斗爭為綱”的指導思想，發(fā)生了嚴重“左”的錯誤，導致了“文化大革命”的沉痛歷史教訓，使社會主義建設受到了重大挫折。毛澤東同志曾提出正確處理人民內(nèi)部矛盾是我國社會主義經(jīng)濟建設的巨大動力，針對社會主義初期內(nèi)部出現(xiàn)的各種問題，認為只有正確處理人民內(nèi)部矛盾，才能體現(xiàn)民主、自由和平等。

改革開放以后，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代中央領導集體重新確立“一個中心、兩個基本點”的基本路線，解放思想、實事求是，使我黨改變了社會主義建設的指導思想。鄧小平科學揭示了改革是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力，我國實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制的重大轉(zhuǎn)變。由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設為中心，實現(xiàn)我國在發(fā)展動力上新的認識飛躍。鄧小平認為社會主義的根本原則必須堅持公有制為主體，實現(xiàn)共同富裕。社會主義公平正義體現(xiàn)在人民群眾能夠公平享有平等權利和經(jīng)濟發(fā)展成果，能夠消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。

馬克思和毛澤東所處的時代背景，由于面對著階級矛盾、民族矛盾，所以他們對正義問題的思考是建立在通過階級革命的途徑來實現(xiàn)公平正義。而新時代是在合作共贏背景下，解決的是人民需要與發(fā)展不平衡不充分的問題，實現(xiàn)公平正義的歷史背景不同，所解決的社會主要矛盾內(nèi)容和特點不同，實現(xiàn)平等的方法和途徑也就不同。如此，馬克思正義觀要融入中國現(xiàn)實國情的應然狀況中國化，并建構與之適應的中國化路徑。當前中國，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)成為新的主要矛盾。我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡不充分的狀況仍然比較突出，改革創(chuàng)新能力還需進一步增強?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標?！盵8]我們要做的是，著重關注公平正義，最終落腳點在于人的全面自由發(fā)展，解決好當前的主要矛盾，全面推進新時代中國特色社會主義建設。

因此，在新時代的背景下，馬克思正義觀中國化的路徑選擇具體到我國現(xiàn)狀，就是消除阻礙社會發(fā)展進程中經(jīng)濟發(fā)展的不平衡不充分，而不能走歷史上階級革命的途徑。這就需要我們進一步探索馬克思正義觀中國化的現(xiàn)實路徑。我們要培育社會公正思想，為實現(xiàn)社會正義創(chuàng)造必要條件。堅持以社會主義核心價值觀為主導思想，促進社會最高理想和社會正義的早日實現(xiàn)。發(fā)展經(jīng)濟的同時要建立公平、正義的社會環(huán)境，為實現(xiàn)社會正義創(chuàng)造條件。要以人為本與公平正義融合發(fā)展，堅持馬克思人的全面發(fā)展觀點，確保每個人自由全面發(fā)展與社會經(jīng)濟物質(zhì)發(fā)展相互促進，人民群眾共享新時代經(jīng)濟發(fā)展成果和社會經(jīng)濟政治等方面的平等權益。要大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟發(fā)展水平，促進公平與效率內(nèi)在結合。因為“社會主義既追求效率，也追求公平，是追求效率和公平的統(tǒng)一”[9]，所以公平效率統(tǒng)一結合，縮小貧富差距，提高國家綜合國力，協(xié)調(diào)各種利益關系是以馬克思正義觀科學理論指導新時代中國特色社會主義建設的偉大實踐。要深化社會主義市場經(jīng)濟體制改革，建立現(xiàn)代化體系制度。打造公正合理規(guī)范的市場秩序和積極推進居民收入分配合理化，堅持分配公平原則，提高勞動者積極性。要合作共贏，構建公平正義、和平發(fā)展的國際新格局，擴大開放，加強交流合作，讓發(fā)達國家?guī)勇浜髧遥瑢崿F(xiàn)共同發(fā)展維護和平。這些現(xiàn)實路徑對于未來中國社會的發(fā)展穩(wěn)定、建設新時代中國特色社會主義具有重大意義。