陳娜娜

（河北大學 教育學院，河北 保定 071002）

基于前人的界定與研究，加之自己對于史料的梳理與理解，筆者以為，所謂“風化”是指在一定的倫理道德觀念影響下形成的男女兩性之間的行為規(guī)范或習慣；而“社會風化問題”則是指違背兩性交往規(guī)范、引發(fā)（或可能引發(fā)）不良影響并受到廣泛關注的社會現(xiàn)象，是“反風化”的“否定的事實”。[1]14-15這些“否定的事實”源自社會輿論與國家權力對“有傷風化”“妨害風化”行為的譴責與懲罰，而報刊媒體正是社會輿論的載體與國家權力的傳聲筒。同時，作為一種社會行業(yè)，對經(jīng)濟利益的訴求也使報刊媒體成為情欲信息的散播者。由此，報刊媒體從表明官方態(tài)度、反映輿情、散播情欲信息這三方面對社會風化問題產(chǎn)生引導作用。

1912-1937年間，北京先后由北洋政府、南京國民政府統(tǒng)治，經(jīng)歷了民國成立、新文化運動、國都南遷、新生活運動等推動社會風化變遷的大事件。當時北京的主流報刊媒體《晨報》《晨報副刊》《北平晚報》《北平白話報》等記錄了政府機構對于社會風化問題的管控、輿論界關于風化問題的論爭、民間的桃色事件、商家以“香艷”為噱頭的廣告以及聲色娛樂的情狀。筆者從中梳理、歸納出這一時期北京地區(qū)存在如下幾種社會風化問題：奇裝異服或肢體裸露、男女調(diào)笑或舉止親密、賣淫、異性服務（女招待服務、舞女伴舞）、跳交際舞、男女同臺演出、男女混座、男女同校、表演涉淫曲藝、放映涉淫影像、售賣傳播涉淫書畫、妨害風化犯罪（和奸或通奸、性侵、意圖營利而強迫、引誘或容留良家女子與他人奸淫）。[1]15在這些僭越傳統(tǒng)禮教或觸犯法律的行為中，有的從傳統(tǒng)社會中延續(xù)而來，有的隨時局變化新生而來，有的則隨傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的失效而消解。在社會風化問題生成與消解的過程中，報刊媒體以傳達官方管控風化的訊息、傳播新風化觀、刊登香艷廣告、報道桃色事件以及聲色娛樂情狀等方式，對社會風化問題的流變產(chǎn)生引導作用。

一、表明官方態(tài)度

民國成立以后，北洋政府沿用傳統(tǒng)禮教作為教化民心、穩(wěn)定社會秩序的工具。在國家權力的推崇下，北京地方政府機構將傳統(tǒng)禮教作為認定“社會風化問題”的主要依據(jù)，并在整飭風化的過程中通過《晨報》等當?shù)刂髁鲌罂襟w昭告、警示民眾：奇裝異服、男女混雜、調(diào)戲婦女、傳播淫穢影劇書畫以及違規(guī)賣淫等行為，皆屬傷風敗俗之舉，要受到官方懲罰。北洋政府時期，京師警察廳是北京地區(qū)負責維護社會風化的政府機構。在奇裝異服問題上，該廳認為教俗服式混雜以及婦女服裝日趨緊小奇異實屬有礙觀瞻、妨礙風化，并通過報刊媒體布告民眾：政府將取締教俗服式中“混雜種種，炫人耳目之事”[2]，對違者按違警律處以拘留或罰金。[3]1917-1918年的《晨報》上，時常載有京師警察廳取締奇裝異服的布告，其中，《禁衣鋪制售異服》《取締女伶服裝》《取締裁縫衣莊》等布告，表明當時官方試圖以切斷來源的方法“根除”奇裝異服現(xiàn)象。一方面，管控成衣鋪與估衣鋪，其不得制售短袖或岔色衣服；[4]另一方面，管控引領衣著時尚的群體，女伶不得衣著妖艷怪異招搖過市，妓女亦不得穿奇裝異服，否則，會被科罰與示眾，連為之承制服裝的衣莊也會受到重罰。[5，6]直至北洋政府末期，報刊媒體還在傳達著“警廳嚴禁奇裝異服”的訊息，[7]盡管當時北京地區(qū)在奇裝異服問題上的現(xiàn)狀已經(jīng)反映了官方管控的失敗，但當局仍試圖通過報刊媒體的昭告與警示作用將民眾的服式規(guī)范引導至合乎傳統(tǒng)禮教的“中規(guī)中矩”狀態(tài)。

北洋政府時期，北京地方當局在男女交往問題上固守“男女授受不親”的傳統(tǒng)禮教，禁止男女同臺演出、男女混座等男女混雜現(xiàn)象，并對調(diào)戲、輕薄女性者嚴懲不貸。在戲園、劇場、廟會、市場等公共場所，男女雜處在所難免。有鑒于此，負責整飭風化的京師警察廳著力強調(diào)對這些公共場所的監(jiān)管與限制，并通過報刊媒體昭告、警示民眾遵循“男女大防之禮”，勿以身試法：第一，京師警察廳各區(qū)署將隨時派巡警前往內(nèi)外城戲園后臺查看有無男女混雜情況，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即扭送區(qū)屬訊辦。[8]第二，京師警察廳將嚴懲內(nèi)外城廟會及其他熱鬧場所中，在婦女之間亂竄亂走、任意起鬧的不法匪徒。[9]第三，京師警察廳將專門派員監(jiān)視那些設有男女合座包廂的戲園，男女之間若非眷屬關系，不可入包廂合座。[10]此外，報刊媒體還時常報道警察廳對違規(guī)者的懲罰，比如1916年報載，一調(diào)戲婦女者被警廳嚴懲，罰充苦役兩月；[11]1919年報載，三慶園內(nèi)有演戲武生與婦女說笑，戲園園主因此被警察廳傳訊并罰洋10元；[12]1923年報載，幾名警官高等學校的學生因尾隨挑逗女子被依法訊辦，“準警官”的身份也未能使其幸免于罰。[13]凡此種種懲罰違規(guī)者的報道，一方面，意在向民眾展示官方作為之努力，另一方面，則意在對民眾“以儆效尤”。與此同時，京師警察廳也著力管控誨淫、賣淫的風化問題——取締淫穢影、劇、書、畫，取締暗娼、游娼以及稚齡娼妓，查禁私娼勾引良家婦女賣淫，限制妓館增加，并禁止妓女倚門賣笑招搖攬客。[14-22]報刊媒體依舊從“傳達政令法規(guī)”與“報道處罰行動”兩方面表明官方態(tài)度，昭告、警示誨淫賣淫者停止有傷風化的違禁行為，也告誡其他民眾不要效法誨淫賣淫者的非法牟利行為。

綜上，北洋政府時期，《晨報》等北京地方主流報刊媒體通過刊載政府決策、報道政府管控行動的方式在取締奇裝異服、男女混雜、調(diào)戲婦女、傳播淫穢影劇書畫以及違規(guī)賣淫等社會風化問題上表明官方態(tài)度，昭告、警示民眾注意風化、收束行為，配合北京地方政府將社會風化引導至官方所希冀的狀態(tài)——一個規(guī)范有序、便于統(tǒng)治、助益于政權穩(wěn)定的狀態(tài)。值得一提的是，袁世凱在厘定民國法律時曾表示，“以禮教號召天下，重典協(xié)服人心”。這表明在民國政權確立之初，“號召天下”“協(xié)服人心”以穩(wěn)定政權是統(tǒng)治者的迫切訴求，而傳統(tǒng)禮教則被統(tǒng)治者視為滿足這一訴求的工具之一。在時局與統(tǒng)治訴求之外，北京的政治地位與歷史文化積淀，也使得傳統(tǒng)禮教在新舊交替的歷史節(jié)點上能夠不因政體與政權的更迭而被淘汰，繼續(xù)成為統(tǒng)治者維護社會秩序、教化民心、穩(wěn)定政權的重要工具?？梢哉f，這一時期北京地方當局以傳統(tǒng)禮教為標準進行社會風化整飭的主要目的是安定首都的社會秩序，以配合中央政府穩(wěn)定政權。

時至1928年，南京國民政府取代北洋政府，國府遷都使北京從首都變?yōu)楣识肌氨逼健?。政治中心地位的喪失導致北平市面蕭條，隨后的國民黨新軍閥混戰(zhàn)以及九一八事變后日本對華北的侵略，又進一步增加了北平生存與發(fā)展的壓力。此種時局促使北平社會風化問題及其管控發(fā)生流變，一方面，經(jīng)濟利益的刺激使北平出現(xiàn)了新的社會風化問題，舞女與女招待群體異軍突起；另一方面，地方政府在建設北平、繁榮北平的方針下加強整肅社會風化，為塑造“全國文化教育中心”的城市形象而取締舞女與女招待。除此之外，為響應蔣介石中央政府提出的新生活運動，北平市政府于1934年10月發(fā)布《整頓北平市風化暫行辦法》，取締奇裝異服，禁止男女于街市挽臂同行，禁止非家屬關系之異性同居，規(guī)范男女學生在校風化，管控娼妓與女招待，查禁誨淫影劇書畫并禁止報紙刊登誘發(fā)情欲的廣告。[23]可以說，在1928-1937年間的南京國民政府治下，北京地方當局整飭社會風化的動因，一方面是配合中央政府的政治訴求，另一方面則是謀求自身的城市發(fā)展，是“繁榮北平”方針下市政建設的重要組成部分。這一時期，北平報刊媒體在市政當局整飭風化的過程中繼續(xù)發(fā)揮引導作用，通過刊載公安局長談話、市長宣言、政府取締決策、處罰辦法以及管控行動等消息表明官方態(tài)度，輔助市政當局將民眾行為引導至符合國家政治訴求與城市發(fā)展建設要求的道德規(guī)范體系之中。

以下以整飭舞廳舞女這一社會風化問題為例，呈現(xiàn)報刊媒體在表明官方態(tài)度方面所發(fā)揮的引導作用。1931年3月31日，北平《益世報》刊登了該市公安局局長鮑毓麟關于限制舞場跳舞時間的談話，規(guī)定舞場營業(yè)最晚不得超過凌晨兩點，并禁止舞女有妨害風化的“軌外行動”，否則，舞女、舞客以及開設舞場的飯店將一并受罰。[24]這篇《鮑毓麟談話》的報道，表明了北平地方政府當時對于舞場和舞女的態(tài)度——允許存在，但限制營業(yè)。同年7月1日，在《北平白話報》所載《北平市長周大文昨宣言》一文中，有中央委員張繼對北平舞場的表態(tài)：北平舞場林立，青年沉溺其中，應糾正此種不良風俗，限制跳舞。[25]新任市長周大文附議中委張繼，通過《晨報》公開表示北平舞風之盛貽害青年，已訓令社會局與公安局擬定辦法取締舞場與舞女。[26]1933年，袁良出任北平市長，進一步加強禁舞，并通過《北平晚報》等主流報刊媒體表明市政府禁舞的目的和決心：禁舞之目的在于糾正不良風化及維護國人健康，事在必行，無所猶豫，公安、社會兩局對禁舞事宜應持以毅力，赴以熱誠，不可稍有疏懈，不可虎頭蛇尾。[27]除通過報刊媒體表明市長、局長等行政官員對舞廳、舞女的態(tài)度之外，北平市政當局還通過報刊媒體發(fā)布官方對舞廳、舞女的取締政策與處罰辦法。市長周大文禁舞時，曾通過《晨報》發(fā)布調(diào)查舞女并督促舞女改業(yè)的消息；[28]市長袁良禁舞時，曾通過《北平晚報》發(fā)布處罰舞女的辦法。[29]與此同時，還有報刊媒體對市政當局派員監(jiān)察舞廳、逮捕舞女等禁舞行動的報道。[30]北平禁舞頗有成效，舞場大多停業(yè)，舞女或改業(yè)或轉(zhuǎn)赴津、滬，昔日“舞場林立”“舞女多如過江之鯽”的舞業(yè)盛況不復存在。在這個過程中，報刊媒體為市政當局發(fā)聲，昭告、警示舞廳經(jīng)營者、舞女、舞客以及旁觀民眾，節(jié)制或停止以舞牟利、以舞為樂，其引導作用不可忽視。

二、傳播新風化觀

報刊媒體是國家（包括中央政府和地方政府）向社會表明管控風化態(tài)度的途徑，也是知識分子各抒己見參與社會風化問題討論的載體——有守舊文人以傳統(tǒng)禮教為風化標準指摘有傷風化現(xiàn)象的聲音，也有新知識分子批判傳統(tǒng)禮教、宣揚時代新思潮的聲音。北洋政府時期，統(tǒng)治者提倡尊孔復古。為抵制這股有悖于民主共和精神與社會發(fā)展趨勢的逆流，陳獨秀等新知識分子發(fā)起新文化運動，通過報刊媒體批判傳統(tǒng)禮教，宣揚“自由”“平等”“解放”“科學”等新思想，在輿論界掀起新舊道德之論戰(zhàn)。在這一過程中，新知識分子提出了一系列有關男女兩性交往規(guī)范或習慣的新輿論，筆者稱之為“新風化觀”。其具體表現(xiàn)為如下言論：批判傳統(tǒng)節(jié)烈觀、呼吁廢娼、提倡男女共處、正視“性”與裸體藝術。

1916年9月，新文化運動的輿論陣地《青年雜志》遷往北京并改名為《新青年》，成為北京報刊媒體中批判傳統(tǒng)禮教、傳播新風化觀的先鋒與骨干。在批判傳統(tǒng)節(jié)烈觀的問題上，1916年12月，陳獨秀在《新青年》上發(fā)文指出傳統(tǒng)禮教強迫婦女孀居之害。[31]1918年，《新青年》刊載周作人《貞操論》一文，引發(fā)了一場關于貞操問題的討論。隨后，《新青年》陸續(xù)刊發(fā)了胡適的《貞操問題》、魯迅的《我之節(jié)烈觀》、李大釗的《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章，從男女平等、婦女解放、維護女權、打破家長（父權夫權）專制等方面對傳統(tǒng)節(jié)烈觀進行了深刻批判。

1918年12月22日，陳獨秀、李大釗在北京創(chuàng)辦《每周評論》周刊，頗具影響力。該刊宣傳反封建的文化思想，是當時北京媒體中批判傳統(tǒng)禮教、傳播新風化觀的重要刊物。在呼吁廢娼的問題上，《每周評論》于1919年4月27日刊登了李大釗的《廢娼問題》一文，從尊重人道、尊重戀愛生活、尊重公共衛(wèi)生、保障人身自由、保持婦女地位的五個方面闡述了廢娼的五個理由，并給出了廢娼的辦法。此外，該文還指出娼妓業(yè)是婦女界的最大恥辱，是中國婦女解放運動首先應革除的對象，并呼吁中國主持正義的男子與自覺的婦女聯(lián)合起來，發(fā)起廢娼運動。[32]678在《每周評論》的輿論影響下，其他新知識分子也紛紛就廢娼問題發(fā)表見解。其中，《晨報副刊》上有《我底廢娼觀》一文，從尊重婦女人格、改正婦女生活的角度提出廢止賣淫業(yè)的合理性，并針對當時官方廢娼的實際情況提出廢娼的辦法。與李大釗的《廢娼問題》一致，該文也指出了娼妓業(yè)與婦女社會問題之間的聯(lián)系，認為徹底廢娼的基礎是解決婦女的生計問題、教育問題、職業(yè)地位問題等社會問題。[33]

在《新青年》與《每周評論》之外，《晨報副刊》也是傳播新風化觀的重要報刊媒體。首先，在男女共處問題上，它提倡男女同校、男女同臺，反對男女分席，并揭露“衛(wèi)道士”的虛偽本質(zhì)。1922年，《晨報副刊》載文指出，既然無法反對男女同家、男女同國和男女同世界，那么反對男女同校必然失敗，況且人類幾萬萬代的祖宗都是男女共處的，只要人們對于性的問題有豐富的知識，男女同處也未必有什么危險。[34]1923年，《晨報副刊》刊登了魯迅翻譯的文章，將男女同學不能合演戲劇的問題與青年理應擔負的社會責任聯(lián)系起來，力主男女合演共同盡力于藝術事業(yè)。[35]大約同一時期，有女子高等院校組織活動時作出“男女分席”的安排，對此，該刊載文嚴辭批判，認為男女分座是專制禮教的遺毒，知識女性不該自己束縛自己，更不該辜負前人在婦女解放運動中所付出的心血，理應在男女社交公開方面做出表率。[36]此外，該刊中也不乏揭露、諷刺“衛(wèi)道士”的文章，其中有一篇直言“衛(wèi)道士”們在男女共處問題上著力“維持風化”的本質(zhì)不過是在維護自己獨占玩弄婦女的特權，“他們主觀上的原則，就是要占盡天下婦女底便易（宜），而不許自己勢力范圍內(nèi)的婦女把便易（宜）給了別人”，他們疑心男女社交公開、男女同校乃至于娛樂場所的男女同座這些事是相互玩弄婦女，和他們獨占玩弄婦女的原則相反。[37]

其次，在正視“性”與裸體藝術的問題上，《晨報副刊》在1920年代刊發(fā)了數(shù)篇介紹性科學、呼吁性教育的文章以及數(shù)位藝術家為裸體藝術正名的長文。1923年4月，《晨報副刊》分三期連載了《性的研究》一文。該文指出了性研究的必要性，強調(diào)“科學的光”能夠使人在性愛問題上不入歧途，掃除愁苦，并且有助于解決婚變、私通等社會風化問題。在此基礎上，該文從歷史學、比較人類學、生物學、心理學等層面介紹了“性的研究方法”，并從生物進化的角度闡述了“性”的歷史背景，[38]將西方的性研究成果呈現(xiàn)給國人。7月，該刊又載文直指時下社會缺乏正規(guī)的性教育，性忌諱與性知識的缺乏極容易產(chǎn)生性的不適宜的結果，春畫與艷情小說并不能提供正當?shù)男灾R，只能引起不正當?shù)男詻_動。[39]1924年8月，《晨報副刊》刊登了劉開渠來信，該信從審美的角度為裸體畫作正名，并呼吁藝術家擔負起說明、宣傳裸體藝術的責任。[40]1925年9月，該刊連載倪貽德長文《裸體藝術之真義》，該文在闡釋現(xiàn)代裸體畫賞析要領的基礎上，說明了裸體藝術與誨淫圖畫二者之間高下立判的區(qū)別；同時指出，做裸體模特兒并非操皮肉生涯，不但不可恥，反而是一種無上的光榮，其肉體之美助力于藝術之進步，這種功績應被贊美。[41,42]1926年8月，張道藩也在《晨報副刊》上發(fā)表《人體美》長文，從歷史淵源、審美、藝術品鑒賞等角度解說裸體繪畫，以藝術知識駁斥了衛(wèi)道士對裸體藝術的詬罵。[43]

以上報刊媒體宣傳的有關貞節(jié)、廢娼、男女共處、“性”與裸體藝術等方面的新思想沖擊了傳統(tǒng)禮教在男女兩性道德規(guī)范中地位，為社會風化問題的判定提供了新依據(jù)，推動了社會風化問題與社會風化本身的流變。隨時間的推移，寡婦再嫁、男女同校、男女同臺、男女混座等行為逐漸被民眾接納、被官方默許，不再屬于“有傷風化”的社會問題；性研究、性教育與裸體藝術展示也開始進入民眾視野，逐漸洗去“誨淫”與“傷風敗俗”的污名；而娼妓業(yè)這一原本被官方準許在可控范圍內(nèi)存在的社會行業(yè)則逐漸失去其“合理性”，成為被呼吁鏟除的社會問題。社會風化問題與社會風化本身向“新風化觀”指引的方向流變，說明《新青年》《每周評論》《晨報副刊》等傳播“新風化觀”的報刊媒體在這一過程中發(fā)揮了一定的引導作用。新知識分子力圖通過報刊媒體將社會風化引導至解放、平等、自由、科學的方向，這既是西風東漸的社會表征，也符合社會發(fā)展大趨勢，在相當程度上消解了傳統(tǒng)禮教對民眾思想與行為的束縛，推動北京古城從傳統(tǒng)保守走向現(xiàn)代開放。

三、散播情欲信息

對于1912-1937年北京地區(qū)的社會風化問題，當時當?shù)氐膱罂襟w除了傳達官方管控訊息與宣傳“新風化觀”之外，還通過報道桃色事件與聲色娛樂情狀、刊登香艷廣告等方式散播誘發(fā)情欲的信息，引導社會風化及其問題發(fā)生流變。經(jīng)濟利益的刺激與人性情欲的釋放是社會風化問題的兩大致因。作為一種社會行業(yè)，報刊媒體本身存在經(jīng)濟利益訴求，而“誘發(fā)情欲”又往往是刺激消費的有效手段，由此，報道博人眼球的桃色事件與聲色娛樂情狀以及為商家刊登吸引消費的香艷廣告，成為報刊經(jīng)營者牟取經(jīng)濟利益的有效途徑。在這一過程中，報刊媒體在客觀上成為了兩性越軌行為的散播者與聲色消費的助推者。無論是以非婚狀態(tài)下兩性發(fā)生情感糾葛或性關系為主要內(nèi)容的桃色事件，還是以舞女、女招待服務為特色的聲色消費，都與傳統(tǒng)禮教中“男女大防”的兩性行為規(guī)范相違背。以香艷辭藻挑動情欲吸引消費的廣告公然出現(xiàn)于大眾傳媒之上，更是有悖于傳統(tǒng)風化觀以及官方整飭風化的規(guī)定。但是，人性情欲的客觀存在與經(jīng)濟利益的刺激使這些社會風化問題通過報刊媒體得以擴散傳播。一方面，一部分人被報刊媒體的聲色宣傳所吸引，選擇參與消費，從而助推了聲色娛樂業(yè)以及色情刊物出版業(yè)的繁盛，導致官方認定的社會風化問題加重；另一方面，報刊媒體的報道使偷情、婚前性行為、郵購春宮圖等原本發(fā)生在私人生活領域的行為成為公眾話題，引發(fā)討論，在論爭過程中，往往會出現(xiàn)突破傳統(tǒng)兩性觀念或反思五四時期“新風化觀”的見解，這些觀念又經(jīng)由報刊媒體公之于眾，成為引導民眾風化觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的信息。

聘用舞女伴舞的營業(yè)性舞廳是國府遷都后北平新興的聲色娛樂場所，報刊媒體的介紹與宣傳是北平舞業(yè)繁盛的重要促動因素。1931年《晨報》上連載文章，描述了跳舞場中的浪漫場景：廣大男舞客與姿容秀麗、身材曼妙的舞女，肢體相交、目光相對，滿場的情欲電波和曖昧氣息在撩人心弦的樂曲中、令人目眩神迷的燈光下發(fā)酵、彌散，使舞客和看客們心蕩神馳、沉醉不知歸路。為制造令人意亂情迷的氛圍，舞女們使盡渾身解數(shù)——摩登的妝扮，軟軟的腔調(diào)，動人的笑靨，流轉(zhuǎn)的眼神，加上嫵媚的舞姿，這一切都讓男舞客們蠢蠢欲動。[44]而報刊媒體這樣的描述也往往使讀者對舞廳與舞女心生向往，有錢有閑者難免前往消費，一試其中奧妙。此外，《晨報》還另辟《舞場消息》專欄，《北平晚報》也有《廣播無線電》專欄，專門報道舞場情況以及舞女生活的八卦新聞，各條消息沒有作者署名，無人擔負文責，舞場與舞女可以被任意書寫塑造，[45]在迎合讀者獵奇心理的同時也刺激了讀者的消費欲望。另有，熱銷于華北地區(qū)的《北洋畫報》經(jīng)常刊登知名舞女的照片，既以色藝俱佳的紅舞星為噱頭為報紙賺銷量，又為舞女作了宣傳，圖文并茂的姿色訊息也在客觀上成為吸引讀者參與聲色消費的誘因。

1923年，《北京日報》等報刊上出現(xiàn)了一條售賣《香艷秘圖》的廣告，辭藻頗能刺激讀者的情欲和好奇心：“《香艷秘圖》著者足跡遍天下，所獲美人秘圖成箱而論，艷情逸趣，見之銷魂。素來珍愛如寶，不輕示人。近為本局重價購得，用特公諸同好。中有赤身露體之美人，玉體橫陳之美人，無奇不有之美人，觀之可以審美，玩之可以娛情。茲將內(nèi)容略列如下：這般可喜娘，花嬌人更嬌，半推半就，記否畫眉時，露水好姻緣，柳腰兒細搦，快把心事傳，一對可人兒，只愿月長圓，并肩鴛鴦，又驚又喜，歡天喜地，又恨又愛，細膩風光，窗前窺情，佳期潛逃，魚水同歡及其他艷聞等，不能盡錄。（經(jīng)售處：湖南……湖南日報館營業(yè)部伍菊農(nóng)代理。）”[39]眾所周知，販售誨淫書畫是官方取締的社會風化問題，私下販售尚不允許，更何況公然兜售于大眾傳媒之上，因此，《香艷秘圖》廣告的出現(xiàn)本身就是一個令人疑惑的現(xiàn)象。在廣告中香艷言辭的誘惑下，有人立時出資郵購，將現(xiàn)洋兩元六角雙掛號寄給“長沙伍菊農(nóng)”。依照當時貨幣購買力來看，《香艷秘圖》售價兩元六角，實屬不菲。有意思的是，購者最終只收到了十幾張從雜志上翻印下來的模糊不清的“三等妓女”相片。原本并不香艷也沒有私密性的普通妓女相片何以被描繪成催發(fā)情欲并被官方禁止的春宮秘圖？其中緣由無非是狡黠商家以情欲為誘餌，利用報刊媒體的傳播力來謀取經(jīng)濟利益。同時，報刊媒體也能從中賺取廣告費。據(jù)悉，這種廣告是在北京及外埠各報輪流登載的，每一報登載不過一禮拜。[46]這種“打一槍換一個地方”的做法，不僅能夠更廣泛地擴散廣告，也能夠在一定程度上規(guī)避官方管制，降低商家與報刊媒體的受罰風險。況且，銷售者實際售賣的也并不是官方取締的誨淫書畫，只是普通的妓女照片而已，若真被追查，官方也對其奈何不得。由此，商家與報刊媒體得以有恃無恐地以“打擦邊球”的方式牟利。透過《香艷秘圖》的廣告，可以看到經(jīng)濟利益、人性情欲與社會風化問題之間密不可分的關系。

《香艷秘圖》廣告堂而皇之地出現(xiàn)在北京及外埠的報刊媒體上，除了言辭香艷誘人購買之外，還引發(fā)了“性與裸體書畫”問題的論爭?！冻繄蟾笨飞?，有文章就此呼吁科學的性教育，指出，在一個性教育匱乏的社會中傳播《香艷秘圖》這類春畫是有害的，在報紙上公然兜售春畫的行徑更是可憎。[46]也有文章就此提倡開放的性態(tài)度，認為《香艷秘圖》不過是一張張靜板板的圖畫，不僅不能使具備兩性知識的人產(chǎn)生不正當?shù)膬尚詻_動，而且能夠使對性一無所知的少年了解性的特征，“禁性主義”與“性的秘密主義”都不是科學的性觀念，無需對這種裸體圖畫過分敏感，也沒有必要對其進行處罰。[47]盡管不同的文章對廣告本身的態(tài)度存在爭議，但作者們認可或呼吁科學性教育的觀點，都是對傳統(tǒng)性觀念和性態(tài)度的否定，后者關于裸體圖畫的開放言論，更突出地體現(xiàn)了沖破傳統(tǒng)禮教的“新風化觀”。由此，《香艷秘圖》廣告在客觀上為知識分子制造了發(fā)表新思想的機會，新的性觀念和性態(tài)度出現(xiàn)在報刊媒體之上，又成為引導民眾風化觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的信息。

與之類似的是報刊媒體對桃色事件的報道。桃色事件的內(nèi)核是僭越時下道德或法律規(guī)范的兩性關系，是社會風化問題的表征之一。公眾對他者私人生活的好奇心和人性情欲的客觀存在，使桃色事件成為增加報刊銷量的一大賣點。因此，在經(jīng)濟利益的刺激下，報刊媒體成為桃色事件的播報者。以非婚狀態(tài)下兩性發(fā)生情感糾葛或性關系為主要內(nèi)容的桃色事件，原本屬于私人生活的范疇，經(jīng)由報刊媒體的播報，私人生活領域的行為變成了公眾討論的話題。有的桃色事件無非是民眾茶余飯后的談資，僅供消遣。比如，北平各報曾遍載張宗昌愛妾與人偷情被捉奸后又暗中賣淫的消息，據(jù)說，此事傳遍北京城，一度成為街頭巷尾熱議的話題。[48]有的桃色事件則能夠引發(fā)讀者的深層思考，形成新的社會風化輿論。最為典型的就是發(fā)生于北平并轟動一時的“劉逯”情殺案——男青年逯明在與未婚妻劉景桂發(fā)生性關系后，移情別戀女青年滕爽。逯明在與滕爽閃婚后又多次與劉景桂偷情。最后，劉景桂槍殺情敵滕爽，被判處無期徒刑。1935年，《晨報》《北平晚報》《京報》等北平各大報刊媒體用大量版面對該案進行了連續(xù)報道。劉祿案中涉及的婚前性行為、婚外偷情等社會風化問題從當事人的私生活領域走入到公眾視野，引發(fā)了公眾對愛情、性、新女性等相關問題的反思與討論。北平的報刊媒體中充滿了對劉祿式愛情的焦慮與恐慌，五四時期以來形成的“戀愛自由”與“性解放”等新風化觀備受沖擊。值得一提的是，這一時期官方整飭社會風化的指導方針是“新生活運動”所倡導的儒家道德，這是官方力量對五四時期以來形成的“新風化觀”的收束與限制。從這一點上考慮，也不妨將北平報刊媒體對劉祿案的大肆報道以及隨后的反思式輿論，理解為報刊媒體遵從與迎合官方態(tài)度的表現(xiàn)?？陀^上講，報刊媒體對于劉祿桃色事件的報道，與其自身謀求銷量的經(jīng)濟利益有關，但同時，報刊媒體的因勢利導，也助推了社會風化觀念的流變。

四、結語

1912-1937年間北京的報紙刊物為筆者探究當時當?shù)氐纳鐣L化問題提供了大量的信息。官方對社會風化問題的管控、知識分子關于社會風化的言論、商家的香艷廣告、民眾的聲色消費以及桃色事件，這些信息零星地散落在林林總總的報紙刊物中，紛繁瑣碎的表象之下隱藏著報刊媒體在社會風化問題的流變過程中所發(fā)揮的引導作用——官方以報刊為媒介表明其對社會風化問題的認定及處理態(tài)度，報刊媒體發(fā)布的官員發(fā)言、政令法規(guī)、取締行動及獎懲作為等消息，以昭告和警示的方式，將民眾行為向符合官方統(tǒng)治訴求的方向引導；新知識分子以報刊為媒介批判傳統(tǒng)禮教中的兩性規(guī)范、宣傳新風化觀，報刊媒體中刊登的批判傳統(tǒng)節(jié)烈觀、呼吁廢娼、提倡男女共處、正視“性”與裸體藝術等方面的文章，以駁斥中國傳統(tǒng)兩性道德、介紹西方兩性知識和文化的方式，將民眾的風化觀念向解放、平等、自由、科學的方向引導；在為官方和知識分子發(fā)聲的同時，報刊媒體也為滿足自身的經(jīng)濟訴求而散播情欲信息，不僅為商家刊登吸引消費的香艷廣告，還試圖通過報道博人眼球的桃色事件來增加銷量，這在引導民眾參與聲色消費的同時也為公眾制造了進一步探討社會風化的話題，從而直接或間接地助推社會風化從保守走向開放。

在1912-1937年間的北京地區(qū)，報刊媒體之所以能夠?qū)ι鐣L化問題產(chǎn)生以上引導作用，是這一時期北京報刊業(yè)的發(fā)展情況與社會風化流變情況綜合作用的結果。其中，最不可忽視的因素應該是政權更迭與西風東漸的時代背景下，官方、知識分子、報刊媒體、商家以及普通民眾等歷史主體的訴求。在社會風化問題上，中央政府的訴求是政權的鞏固與社會秩序的穩(wěn)定，北京地方政府在服從中央的同時，還要謀求自身的城市發(fā)展建設，守舊文人延續(xù)著傳統(tǒng)思維的慣性，但接受西方思想的新知識分子則力圖通過沖破舊道德的束縛來推動社會的發(fā)展與進步。商家希望通過廣告吸引消費，民眾需要釋放情欲，報刊媒體也需要資金維持自身運轉(zhuǎn)。凡此種種訴求的實現(xiàn)都需要借助報紙刊物的傳播功能，由此，報刊媒體得以通過表明官方態(tài)度、宣揚新風化觀、散播情欲信息的方式對社會風化問題產(chǎn)生引導作用。