■ 孟 建 胡學(xué)峰

2000年,斯坦福大學(xué)英文系教授弗朗科·莫瑞蒂(Franco Moretti)在《新左派評論》發(fā)表了《世界文學(xué)的猜想》一文。①莫瑞蒂是美國知名的現(xiàn)代小說研究專家,他在文章中談到了研究中的一個困惑:為了研究世界文學(xué),我們究竟要讀多少書才夠？莫瑞蒂感嘆自己研究1790至1930年間的西歐敘事文學(xué)時就已經(jīng)感到自己像個“假內(nèi)行”,面對數(shù)百種語言的文獻(xiàn)，靠傳統(tǒng)的“細(xì)讀”(close reading)來研究顯然是不可想象的。這一問題實際上是很多學(xué)者,無論是人文還是社科領(lǐng)域的學(xué)者經(jīng)常面對的難題,現(xiàn)在的研究對象越來越多,資料堆積如山,僅憑個人有限的研究能力只能望洋興嘆。莫瑞蒂沒有止步于感慨,他提出了一個方案,認(rèn)為解決問題的出路就是“遠(yuǎn)讀”(distant reading)。相對于針對少數(shù)經(jīng)典文本的“細(xì)讀”方法,“遠(yuǎn)讀”可以借助一些手段來忽略細(xì)節(jié)信息,從更為宏觀的層面來把握文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)和意義。莫瑞蒂的“遠(yuǎn)讀”概念迅速在人文研究領(lǐng)域得到了廣泛的傳播,產(chǎn)生了重要的影響。雖然他沒有在《世界文學(xué)的猜想》中提到用計算機(jī)來實現(xiàn)“遠(yuǎn)讀”,但是這一概念很快成為當(dāng)時剛剛興起不久的“數(shù)字人文(Digital Humanities,DH)”研究的重要理論基礎(chǔ)之一。

數(shù)字人文是最近20年來迅速崛起并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,就其勃發(fā)的社會歷史背景而言,這顯然是一個“合力”而致。在這個“合力”中,科學(xué)哲學(xué)正是在這樣的一個歷史時刻,顯露出超越“人本哲學(xué)”的特殊力量。數(shù)字人文最初的核心特征之一就是使用計算機(jī)來解決傳統(tǒng)人文研究中遇到的、傳統(tǒng)手段無法解決的問題。在大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等數(shù)字技術(shù)概念風(fēng)行一時之際,數(shù)字人文研究的影響正在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大。近10年來,這一研究潮流開始在中國勃興,人文研究領(lǐng)域、圖書情報領(lǐng)域?qū)ζ洚惓Ｖ匾?新聞傳播學(xué)界也開始關(guān)注數(shù)字人文。就國內(nèi)外現(xiàn)有研究來看,雖然回顧性、反思性乃至批判性的資料已經(jīng)不少,但是對數(shù)字人文研究興起的內(nèi)在機(jī)理、潛在影響和現(xiàn)實意義的思考還缺乏理論深度和系統(tǒng)建構(gòu),無論是贊同的聲音還是反對的意見都體現(xiàn)出對數(shù)字人文理解的表層化和片面化。本文將從傳播學(xué)媒介研究的視域出發(fā),通過分析作為媒介的數(shù)字技術(shù)在人文學(xué)科研究中的作用來理解數(shù)字人文研究產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯,在歷史維度中聚焦學(xué)術(shù)場域,闡述其對學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的深刻影響,同時就其對新聞傳播與影視藝術(shù)研究的價值進(jìn)行簡要評估。

一、數(shù)字人文研究的發(fā)展與特質(zhì)

“數(shù)字人文”概念在2004年才被提出并逐漸為該領(lǐng)域的多數(shù)學(xué)者接受,最初學(xué)者們把它稱為“人文計算”②(Humanities Computing)。鑒于數(shù)字人文研究還處在一個快速發(fā)展變化的過程中,對“數(shù)字人文”這一概念尚無統(tǒng)一認(rèn)識。總的來說,有四種不同的理解:一是把它看作一種研究方法,通過引入計算機(jī)工具來處理傳統(tǒng)人文研究中長期存在的問題；二是把它視為一個研究領(lǐng)域,是跨學(xué)科的、文理交叉的新興研究領(lǐng)域；三是認(rèn)為它已經(jīng)成為一個學(xué)科,歐美的很多高校已經(jīng)將其納入正式的教育體系,成立了相關(guān)的教育機(jī)構(gòu),開設(shè)了從本科生到研究生的系列課程；四是把它理解為一種實踐,是充分運(yùn)用計算機(jī)技術(shù)開展的合作性、跨學(xué)科的研究、教學(xué)與出版的新型學(xué)術(shù)模式和組織形式,是一組相互交織的實踐活動。③

數(shù)字人文學(xué)者通常把意大利耶穌會修士羅伯特·布薩(Roberto Busa)1949年起和IBM合作開展的把中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那的全部著作以及相關(guān)作者的文獻(xiàn)制作語詞索引的項目作為人文計算的起點。④如此算來,數(shù)字人文的歷史到2019年正好是70年。有研究者把2004年以前人文計算在歐美的發(fā)展分為4個階段并進(jìn)行了較為詳細(xì)的歷史回顧。⑤目前,國外已經(jīng)成立多家數(shù)字人文研究中心,比如斯坦福大學(xué)人文實驗室、南加利福尼亞大學(xué)數(shù)字人文研究中心等,其他的數(shù)字人文研究機(jī)構(gòu)和組織還有牛津大學(xué)數(shù)字研究中心、倫敦大學(xué)學(xué)院數(shù)字人文研究中心等；國際上已經(jīng)形成了兩個主要的數(shù)字人文研究聯(lián)盟,分別是國際數(shù)字人文機(jī)構(gòu)聯(lián)盟(The Alliance of Digital Humanities Organizations,ADHO)和數(shù)字人文中心網(wǎng)絡(luò)(centerNet)；國外主要的數(shù)字人文學(xué)術(shù)期刊有Digital Studies、Journal of Digital Humanities、Digital Humanities Quarterly (DHQ)、Digital Scholarship in the Humanities(DSH)等。

2009年前后,“數(shù)字人文”作為舶來概念進(jìn)入中國學(xué)界。⑥雖然國內(nèi)在此前已經(jīng)有了數(shù)字人文實踐,比如復(fù)旦大學(xué)與哈佛大學(xué)合作的“禹貢”(CHGIS)項目,以及臺灣“中研院”的“中華文明之時空基礎(chǔ)架構(gòu)”(Chinese Civilization in Time and Space,CCTS)項目,但是在研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)刊物、研究項目、參與學(xué)者、研究成果方面均和國外尤其是歐美有較大差距。到目前為止,國內(nèi)大陸地區(qū)僅有武漢大學(xué)一家數(shù)字人文研究中心,學(xué)術(shù)刊物、出版專著的數(shù)量都是個位數(shù)。從中國知網(wǎng)檢索的數(shù)據(jù)來看,自2012年起國內(nèi)才開始有相關(guān)主題的論文發(fā)表,其數(shù)據(jù)庫中所有相關(guān)文獻(xiàn)總數(shù)只有150篇左右。文獻(xiàn)中的很大部分是對國外研究的綜述和介紹,絕大多數(shù)文章發(fā)表在圖書情報與數(shù)字圖書館領(lǐng)域的期刊上。由此可以看出,國內(nèi)采用數(shù)字人文研究理念開展的研究以及對數(shù)字人文本身的研究還處在起步階段。

回顧數(shù)字人文研究的發(fā)展歷程,考察其研究實踐,我們認(rèn)為,數(shù)字人文是研究者采用數(shù)字技術(shù)來解決人文領(lǐng)域研究問題的一系列方法構(gòu)成的跨學(xué)科實踐。這一理解突出了數(shù)字人文研究的四個關(guān)鍵特質(zhì)。首先是“數(shù)字”,即數(shù)字技術(shù)(主要是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),也可稱為信息技術(shù))在所有數(shù)字人文研究當(dāng)中的充分使用,這是數(shù)字人文最為關(guān)鍵的特征；其次是“人文”,到目前為止,絕大多數(shù)的研究主題還是集中在傳統(tǒng)人文學(xué)科(文學(xué)、語言學(xué)、歷史、地理、宗教等)范圍內(nèi),數(shù)字人文的主要影響也還局限在人文領(lǐng)域；再次是“方法”,在最微觀具體的層面上,使用計算機(jī)軟件工具來進(jìn)行量化、統(tǒng)計分析以及視覺呈現(xiàn)是數(shù)字人文的核心方法；最后是“實踐”,雖然把數(shù)字人文視為一個“研究領(lǐng)域”和“學(xué)科”自有其合理之處,但是它引起的爭議也很多,而數(shù)字人文無疑是一種已經(jīng)產(chǎn)生一系列成果并取得重要影響的學(xué)術(shù)生產(chǎn)實踐,是技術(shù)主導(dǎo)的以行動和產(chǎn)出為指向的全球范圍的研究活動。

二、媒介研究視角下的數(shù)字人文

盡管不少學(xué)者已經(jīng)對數(shù)字人文強(qiáng)大的影響力和未來前景做了充分的肯定,也意識到了技術(shù)在數(shù)字人文發(fā)展中的關(guān)鍵作用并為其辯護(hù),但是在很多反對者尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)者看來,數(shù)字人文無非是科學(xué)主義思維對人文領(lǐng)域的強(qiáng)勢入侵,是自然科學(xué)實證量化方法對人文社會科學(xué)理解詮釋方法的全面替代,由這一點出發(fā)就可以連接到對現(xiàn)代性的批判,以及技術(shù)對人文精神的侵害。這種對待數(shù)字人文研究的批判立場雖然不占多數(shù),但是他們提出的關(guān)于技術(shù)的問題卻是數(shù)字人文的倡導(dǎo)者必須認(rèn)真面對的。傳播學(xué)媒介研究在近年來取得了諸多進(jìn)展,對技術(shù)尤其是新媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等開展深入研究,形成了一系列理論概念和闡釋框架,可以為回答技術(shù)與人文的關(guān)系提供新的觀察視域,為我們理解數(shù)字人文所帶來的變革提供理論基礎(chǔ)。

數(shù)字技術(shù)是數(shù)字人文研究得以可能的前提條件,這里的數(shù)字技術(shù)指的是計算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。計算機(jī)通過將信息轉(zhuǎn)化為二進(jìn)制代碼來利用高速芯片進(jìn)行數(shù)值和邏輯計算,以產(chǎn)生軟件預(yù)設(shè)的結(jié)果。二進(jìn)制計算不僅可以進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算,還可以對文字、圖像和聲音等對象進(jìn)行處理,其原理不外是將這些信息轉(zhuǎn)換為二進(jìn)制數(shù)值來進(jìn)行,這就是 “數(shù)字化”。在技術(shù)哲學(xué)家伊德看來,技術(shù)是人類存在的前提條件,是人類存在的基本特征,不存在沒有技術(shù)的人類“伊甸園”⑦。當(dāng)然,工業(yè)革命以來,“大機(jī)器”技術(shù)給人類帶來了很多難以消除的負(fù)面效應(yīng),使得哲學(xué)家埃呂爾(Jacques Ellul)認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)脫離人類控制,具有了自主性，而哲學(xué)家海德格爾把現(xiàn)代技術(shù)視為座架(Gestell),它成為擺置人的力量,使得人喪失其本來的生存地位。不過,這種對人和技術(shù)關(guān)系的悲觀看法近來在科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)以及媒介研究等領(lǐng)域均有積極的轉(zhuǎn)向。

從傳播學(xué)媒介研究的視角來看,技術(shù)就是媒介(Media)?！懊浇椤笔莻鞑パ芯康年P(guān)鍵詞,一般指報刊、廣播、電視等發(fā)送新聞、娛樂或其他信息的技術(shù)形式和媒介機(jī)構(gòu),但究其根本,媒介是一種能使傳播活動得以發(fā)生的代理(Agency),是拓展傳播渠道、擴(kuò)大傳播范圍或提高傳播速度的一項科技發(fā)展。⑧具有中介作用的媒介有自身的能動性,它實際上是建構(gòu)社會關(guān)系、生成社會意義的樞紐和節(jié)點。盡管“媒介”和“技術(shù)”兩個概念頗有差異,但是傳播學(xué)媒介研究一般持有大媒介(Big Media)的觀念,即將媒介和技術(shù)放在幾乎同一角度來理解。麥克盧漢以“媒介即訊息”理論把媒介置于人類傳播的中心位置來考慮,他的廣義媒介觀認(rèn)為電光源、鐵路和飛機(jī)皆是媒介。德布雷也把中介(媒介)理解為:符號表示的整體過程(清晰連貫的話語、書寫符號、類似的圖像等)、社會交流規(guī)范(說話者或者作家所使用的語言)、記錄和存儲的物理載體(石塊、羊皮紙、磁帶、膠帶、光盤)、和流通方式相對應(yīng)的傳播設(shè)備(手抄本、影印本、數(shù)字版)。⑨由此可見,無論是作為媒介的數(shù)字技術(shù)還是作為數(shù)字技術(shù)的媒介都涉及人類社會本質(zhì)意義上的建構(gòu),與政治、經(jīng)濟(jì)、社會和整個人類世界聯(lián)系緊密。因此,不能僅僅“把媒介當(dāng)作物件、文本、感知工具或者生產(chǎn)過程”⑩,要將以數(shù)字技術(shù)為核心的媒介實踐置于更廣闊的社會和世界背景中來考察其沖擊力和影響力。

在媒介研究領(lǐng)域,新近興起的“媒介化”研究范式提出了對數(shù)字媒介的全新觀點,他們關(guān)注媒介技術(shù)影響社會的過程。克羅茲(Krotz)將媒介化視為與全球化、個人化概念類似的一個元過程,它是一種動態(tài)變化的社會力量,能夠深刻地影響社會與文化景觀,并與全球化和個人化的浪潮產(chǎn)生共振。舒爾茨(Schulz)認(rèn)為媒介化是一個延伸(Extension)、替代(Substitution)、融合(Amalgamation)和接納(Accommodation)的過程。其中,延伸是指媒介技術(shù)延伸了人類溝通和傳播的能力,使得人們可以突破時空限制并產(chǎn)生互動；替代意指媒介部分或者全部取代了社會行動以及社會機(jī)構(gòu)的職能,改變了這些行動或者機(jī)構(gòu)的形態(tài)；融合則是指媒介行動與非媒介行動之間的界限開始模糊,媒介滲透到了日常生活以及專業(yè)化領(lǐng)域之中；接納則表明經(jīng)過了一個適應(yīng)的過程人們更加愿意在媒介構(gòu)成的環(huán)境下行動,各種不同專業(yè)領(lǐng)域的組織或者個人必須按照媒介操作信息的方式進(jìn)行互動。

由此看來,數(shù)字技術(shù)對于人文學(xué)科實際上就是一個“媒介化學(xué)術(shù)”的元過程。數(shù)字技術(shù)“延伸”了人文研究者獲取資料和相互交流的能力,使得基于跨越時空的數(shù)據(jù)庫計算分析成為可能,數(shù)字技術(shù)作為溝通媒介實現(xiàn)了跨越時空的協(xié)作；數(shù)字技術(shù)使得傳統(tǒng)圖書館的角色被“替代”,圖書館是傳統(tǒng)人文學(xué)者依賴的核心資源,而數(shù)字圖書館使得這一角色發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變,實際上,不僅圖書館,檔案館和博物館的角色也發(fā)生了巨大變化；數(shù)字技術(shù)使得學(xué)術(shù)研究和非學(xué)術(shù)研究的界限趨于“融合”,無論是資料的獲得、加工、分析,還是研究者活動空間的改變,甚或?qū)W術(shù)成果的產(chǎn)出都越來越去專業(yè)化。如今,無論是否從事數(shù)字人文研究,學(xué)者們都已被納入數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)化邏輯之中,“接納”著各種數(shù)字化帶來的社會改變。從歷史發(fā)展來看,數(shù)字人文研究經(jīng)過了伴隨計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展而演進(jìn)的由簡單到復(fù)雜、由單一到多元的過程。計算機(jī)在20世紀(jì)中葉最初被發(fā)明時,僅是作為一種計算的工具,布薩最初的人文計算研究也正是利用了計算機(jī)快速計算數(shù)值的能力。但是隨著計算機(jī)發(fā)展成為一種通用的信息處理設(shè)備,到20世紀(jì)80年代,越來越多的印刷文本被數(shù)字化,并從圖像掃描轉(zhuǎn)換為文本字符,依靠快速進(jìn)步的計算機(jī)語義識別能力,人文計算或數(shù)字人文學(xué)者可以處理更大量的文本數(shù)據(jù)從而發(fā)現(xiàn)文本中潛藏的宏觀結(jié)構(gòu),甚至通過確定作者的寫作風(fēng)格來協(xié)助鑒定作者身份。到了20世紀(jì)90年代,隨著計算機(jī)的多媒體化及其與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合,計算機(jī)不僅能處理文本對象,也可以處理圖像、聲音,同時用大規(guī)模數(shù)據(jù)庫來存儲和管理這些多媒體信息,更多的語料庫、聲音和圖像數(shù)據(jù)庫被建立,與此同時,研究者所閱讀的歷史文獻(xiàn)材料和新近產(chǎn)生的研究文獻(xiàn)大部分被數(shù)字化了,整個數(shù)字人文研究的基礎(chǔ)發(fā)生了革命性的變化。

三、數(shù)字媒介驅(qū)動的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式變革

學(xué)術(shù)是人類認(rèn)識自然和社會的特殊而重要的方式之一,是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,學(xué)術(shù)的重要性是通過專業(yè)知識來體現(xiàn)的,專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為改造自然、社會乃至人類自身的實踐,最終推動了人類社會的發(fā)展。近代以來,從西方發(fā)端的知識研究體系和傳承方式以高等教育體制的形成為根本標(biāo)志,塑造了今天我們所見的主要學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式。這種學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式以研究主體的專門化和職業(yè)化,研究機(jī)構(gòu)的制度化和組織化,研究對象的廣泛化和多樣化,研究成果的學(xué)科化和專業(yè)化為主要表征。學(xué)術(shù)生產(chǎn)是人類群體中一小部分經(jīng)過長期而嚴(yán)格的專門訓(xùn)練的“學(xué)者”(主要在高等院校、科研院所)以職業(yè)化的方式所從事的針對自然、社會的系統(tǒng)化和規(guī)范化的研究行為，其研究的成果主要通過期刊、書籍的出版來發(fā)表和傳播,通過高等教育體系的教學(xué)來進(jìn)行傳承，學(xué)術(shù)生產(chǎn)的影響則通過與學(xué)術(shù)“場域”之外的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的復(fù)雜互動來改變?nèi)祟愂澜绲谋砻婧蜕顚咏Y(jié)構(gòu)。

歷史上,媒介在改變學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式上起到了革命性的作用。15世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲的“印刷革命”就帶來了知識生產(chǎn)的變革。現(xiàn)代西方人文學(xué)發(fā)端于文藝復(fù)興時期,其興起和文本資料的抄寫、翻譯、闡釋是分不開的,印刷術(shù)推動了人文主義文化資料的標(biāo)準(zhǔn)化傳播,徹底變革了人文學(xué)乃至所有研究領(lǐng)域的知識生產(chǎn)方式。很多學(xué)者認(rèn)為,數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)是可以和印刷革命相提并論的另一場媒介技術(shù)變革。與印刷媒介相比,數(shù)字媒介驅(qū)動的學(xué)術(shù)生產(chǎn)變革充分體現(xiàn)了融合的特征。數(shù)字人文研究所依賴的數(shù)字技術(shù)是一種“元技術(shù)”,它保留和延續(xù)了之前所有的媒介特性,將它們整合在一個統(tǒng)一的軟硬件物理平臺上,在這個意義上,數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了真正的“媒介融合”。

第一,學(xué)術(shù)生產(chǎn)資料的數(shù)字化整合。計算機(jī)只能處理二進(jìn)制數(shù)據(jù),利用計算機(jī)來開展人文研究的基礎(chǔ)就是要將文本、圖像、聲音、影像等數(shù)字化。以文學(xué)研究為例,雖然可以通過人工閱讀紙質(zhì)書籍資料來收集和分析可量化數(shù)據(jù),但是面對大量的文本,人工操作將無比枯燥與費時。將文本進(jìn)行數(shù)字化,以計算機(jī)的快速、準(zhǔn)確特性來處理數(shù)據(jù)則能極大提高效率。如今,通過平面和立體掃描、智能文本識別可以將過去遺留的所有印刷文本和手稿甚至藝術(shù)品、建筑等數(shù)字化,數(shù)字錄音、攝影、攝像技術(shù)可以將早期模擬時期產(chǎn)生的聲音、影像資料數(shù)字化。從技術(shù)角度而言,人類迄今為止產(chǎn)生的一切符號形式幾乎都可以數(shù)字化,這些研究資料加上數(shù)字時代原生的數(shù)字資源構(gòu)成了數(shù)字時代學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)資料。它的技術(shù)形態(tài)是統(tǒng)一的,即全部由二進(jìn)制數(shù)據(jù)構(gòu)成,以數(shù)字形式被編碼、存儲和處理,但它的內(nèi)容形態(tài)是融合的,文本、圖像、聲音、影像等媒介形式可以在一個平臺上獲得。從時間維度上來講,漫長歷史時期所形成的所有資料都可以存儲在網(wǎng)絡(luò)上,理論上只需一臺計算機(jī)就能獲取并處理共時或歷時的任何資料,資料的時間差被消弭。數(shù)字化整合后的學(xué)術(shù)生產(chǎn)資料減少了學(xué)者搜集資料的工作量,也擴(kuò)展了研究的范圍,使得隨時獲取資料成為可能。雖然就當(dāng)下情況而言,并非所有的資料都能夠數(shù)字化,也不是所有數(shù)字化的資料都可以免費自由地獲取,但是在技術(shù)提供的可能性上,學(xué)界正在向建立理想化的數(shù)字學(xué)術(shù)生產(chǎn)資料方向努力。數(shù)字人文研究中圖書館、檔案館、博物館領(lǐng)域?qū)W(xué)術(shù)生產(chǎn)資料的數(shù)字化整合已經(jīng)并且將持續(xù)發(fā)揮重要的基礎(chǔ)性作用。

第二,跨學(xué)科研究的數(shù)字化超越。數(shù)字人文研究引發(fā)了跨學(xué)科研究的新一輪熱潮,其在起源階段就是人文研究領(lǐng)域與計算機(jī)研究領(lǐng)域的交叉融合,并且這一融合是建立在現(xiàn)代學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式根深蒂固的專業(yè)化所導(dǎo)致的自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科長期對立和割裂的基礎(chǔ)上的,它所引發(fā)的巨大爭議和產(chǎn)生的廣泛影響使得數(shù)字人文研究的跨學(xué)科思想更顯可貴。數(shù)字人文研究的學(xué)術(shù)版圖體現(xiàn)了強(qiáng)大的包容性,涉及的學(xué)科范圍從傳統(tǒng)人文學(xué)科逐漸向社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究等領(lǐng)域滲透,凸顯較強(qiáng)的學(xué)科交叉性。研究表明,數(shù)字人文研究論文分布在 102 個學(xué)科領(lǐng)域之中,主要學(xué)科領(lǐng)域集中于文學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)與圖書館學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及文化研究等。從數(shù)字人文研究來看,數(shù)字研究領(lǐng)域和傳統(tǒng)人文學(xué)科,比如文學(xué)、歷史、藝術(shù)等都形成了各具特色的交叉,如計算語言學(xué)、計量史學(xué)等新興學(xué)科的建立。從人文學(xué)科內(nèi)部來看,作為平臺的計算機(jī)技術(shù)同時提供了人文學(xué)科內(nèi)部的交叉,如歷史和地理融合形成了“歷史地理信息化”研究領(lǐng)域,而歷史和文學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等人文學(xué)科之間的交叉研究也有了更多的可能性。正是由于數(shù)字媒介的中介作用,人文學(xué)科領(lǐng)域日益走向以問題為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)生產(chǎn)格局,打破了固化的思維習(xí)慣,轉(zhuǎn)而根據(jù)問題的特性采用多維的研究方法,不再局限于定量和定性的分野,試圖充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在量化和質(zhì)化研究中的長處,在跨學(xué)科的視野中探索問題的解決方案。在這方面,用跨學(xué)科來解釋數(shù)字人文的超越已經(jīng)相當(dāng)困難,也許用超學(xué)科來解釋更為確切。超學(xué)科不是一般的跨越學(xué)科界限,而是學(xué)科在高度綜合、強(qiáng)烈激蕩以后,形成了一種臨界突破的力量,讓學(xué)科與學(xué)科之間實現(xiàn)真正的交融化合。當(dāng)然,超學(xué)科研究還面臨很多理論和現(xiàn)實的問題,這既是長期專業(yè)化形成的不良后果的持續(xù),也有超學(xué)科研究機(jī)制的內(nèi)在融合困境,但是數(shù)字人文研究的超越理念為克服這些困難提供了廣闊的空間。

第三,學(xué)術(shù)生產(chǎn)的項目化、團(tuán)隊化、技術(shù)化。因為人類自身學(xué)習(xí)能力的限制,也因為學(xué)術(shù)生產(chǎn)長期專業(yè)化的影響,在跨學(xué)科研究中,任何一個學(xué)者都不可能掌握所有的知識和技能,這就需要開展廣泛的合作。傳統(tǒng)人文學(xué)科具有個人自主探索的顯著特征,但數(shù)字技術(shù)逐漸滲透到人文研究領(lǐng)域,通過提供更為強(qiáng)大的平臺和通訊工具為合作性學(xué)術(shù)共同體的產(chǎn)生創(chuàng)立了新途徑。協(xié)同工作不僅擴(kuò)展了研究網(wǎng)絡(luò),也讓交流與溝通渠道更加透明,形成了開放的學(xué)術(shù)文化。數(shù)字人文研究在此方面已經(jīng)積累了較為豐富的經(jīng)驗,并且把項目化、團(tuán)隊化、技術(shù)化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)作為自己的內(nèi)在特色。項目化是數(shù)字人文影響下學(xué)術(shù)生產(chǎn)變革的動力內(nèi)核,團(tuán)隊化是數(shù)字人文影響下學(xué)術(shù)生產(chǎn)變革的實現(xiàn)基礎(chǔ),而技術(shù)化是數(shù)字人文影響下學(xué)術(shù)生產(chǎn)變革的可能前提。比如“萊比錫開放碎片文本序列”(Leipzig Open Fragmentary Texts Series,LOFTS)項目就是由萊比錫大學(xué)數(shù)字人文中心(Humboldt Chair of Digital Humanities,University of Leipzig)、美國塔夫斯大學(xué)珀爾修斯數(shù)字圖書館(Perseus Digital Library,PDL)和哈佛大學(xué)希臘研究中心(Center for Hellenic Studies,Harvard University)聯(lián)合開發(fā)的。此類項目對于任何一個學(xué)者個體,乃至一個研究機(jī)構(gòu)都是難以完成的任務(wù)。項目化、團(tuán)隊化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式需要有效的管理和溝通,而數(shù)字媒介平等透明、及時高效、打破壁壘的傳播特性為有效的團(tuán)隊合作奠定了基礎(chǔ)。數(shù)字人文研究中的先驅(qū)者往往是較早使用并充分發(fā)揮計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通信工具的研究者,電子郵件技術(shù)剛一出現(xiàn),他們就建立了自己的郵件列表、新聞組,開始了跨國界的通信合作。萬維網(wǎng)的出現(xiàn)使得學(xué)術(shù)信息的交流更為便捷,數(shù)字人文學(xué)者很快建立了自己的網(wǎng)站,并隨著技術(shù)的發(fā)展通過論壇、及時通信軟件、博客、微博、社交媒體等媒介技術(shù)開展廣泛交流。除了媒介技術(shù)中介的交流,數(shù)字人文學(xué)者建立了跨國界的研究機(jī)構(gòu)并定期召開學(xué)術(shù)會議,充分利用網(wǎng)絡(luò)時代的多種溝通形式進(jìn)行協(xié)作。有人認(rèn)為,一種“研究人員+技術(shù)開發(fā)人員+項目管理人員”的運(yùn)作方式將成為數(shù)字人文研究及相關(guān)項目建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)配置。

第四,學(xué)術(shù)產(chǎn)出的多樣化、開放化、復(fù)雜化。印刷技術(shù)主導(dǎo)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式的最終成果是通過公開出版的專著和期刊向同行和公眾提供的。這一產(chǎn)出方式已通過印刷技術(shù)的媒介邏輯在學(xué)術(shù)評價、商業(yè)利益、個人發(fā)展之間形成了復(fù)雜的互動模式,至今依然發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。學(xué)術(shù)成果除了是對新發(fā)現(xiàn)知識的總結(jié)和報告,也是學(xué)者在機(jī)構(gòu)中晉升的主要途徑,而由此形成的印刷出版利益格局更是決定了知識傳播和擴(kuò)散的方方面面。作為元媒介的數(shù)字技術(shù)除了是量化研究的工具外,也是新形態(tài)出版的工具,它使得學(xué)者可以不依賴傳統(tǒng)的印刷出版機(jī)制而通過網(wǎng)站、博客、社交媒體等直接發(fā)布自己的研究成果。這一變更并非看起來那么簡單,它意味著傳統(tǒng)印刷出版對學(xué)術(shù)產(chǎn)出數(shù)量控制的進(jìn)一步消失,對制約學(xué)術(shù)成果傳播的政治、經(jīng)濟(jì)壁壘的進(jìn)一步打破。多數(shù)數(shù)字人文學(xué)者都同意開放獲取(Open Access)的理念并參與其中,很多數(shù)字人文機(jī)構(gòu)和期刊出版單位也都在自己的網(wǎng)站上發(fā)布學(xué)術(shù)研究成果,越來越多的商業(yè)數(shù)據(jù)庫在開放獲取運(yùn)動的推動下也逐漸向?qū)W者甚至公眾提供更為廉價或免費的學(xué)術(shù)資料獲取服務(wù)。另外,數(shù)字人文研究倡導(dǎo)知識產(chǎn)出的多樣化,成果本身并非一定要通過程式化的學(xué)術(shù)文本型論文來體現(xiàn),它也可以通過在線訪問的信息系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(比如中國歷代人物傳記資料庫)以及多媒體交互形式的歷史地理信息系統(tǒng)、虛擬在線游戲等形式呈現(xiàn)。這種多樣化的產(chǎn)出實際上模糊了學(xué)術(shù)成果和大眾文化產(chǎn)品的差異,使得學(xué)術(shù)產(chǎn)出可以在公眾中產(chǎn)生更多影響,這一開放性也使得更多的公眾有機(jī)會參與學(xué)術(shù)活動,進(jìn)一步改變整個學(xué)術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域的面貌。應(yīng)該說,對數(shù)字人文研究驅(qū)動下的學(xué)術(shù)產(chǎn)出變革的理解和接納是需要一個過程的,至少在中國它還遠(yuǎn)不是為學(xué)者和公眾所接受的模式,制約因素是多樣的,除了有學(xué)術(shù)場域內(nèi)部的評價機(jī)制還有場域以外的資本力量。但是,按照媒介化的邏輯,這一歷史性轉(zhuǎn)變將不會停步。

從媒介研究的視角來看,數(shù)字技術(shù)對人文學(xué)科乃至所有學(xué)術(shù)生產(chǎn)的持續(xù)深入影響是不可避免的。當(dāng)然,這并非是要用“技術(shù)決定論”或“媒介決定論”來塑造數(shù)字人文研究未來發(fā)展的某種神話。如果需要強(qiáng)調(diào)媒介或技術(shù)的重要性,它更多體現(xiàn)了一種“最初決定論”,數(shù)字人文研究絕非數(shù)字技術(shù)在人文學(xué)科的簡單應(yīng)用,它是可以和印刷媒介引發(fā)的革命相提并論的一場徹底的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式變革。這一變革不僅是對舊范式的更新,更以包容的姿態(tài)對實證與詮釋兩種方法論取向進(jìn)行整合,力圖超越學(xué)科“文化”之間的壁壘。數(shù)字人文研究的實踐提示我們,量化統(tǒng)計與意義闡釋兩種方法論范疇是可以相容的。華康德在梳理布迪厄的社會學(xué)思想時曾提出過 “雙焦解析透鏡”的隱喻。布迪厄認(rèn)為社會本身就是復(fù)雜的,是“過著雙重生活”的,既有可以客觀考察的結(jié)構(gòu)和功能,也有需要意義闡釋的行為意圖和價值判斷,研究社會現(xiàn)象本身就需要雙重解讀,這類似“雙焦解析透鏡”,在揭示“社會宇宙”的深層結(jié)構(gòu)時,需要吸收兩種解讀方式的長處又要避免其短處。布迪厄的思想和數(shù)字人文研究的內(nèi)在理念是一致的。我國對數(shù)字人文的研究,屈指算來也就是十年的光景,可以說剛剛起步。但是,它已經(jīng)快速地改變了人文研究乃至社科研究、藝術(shù)研究的認(rèn)知思維和知識結(jié)構(gòu),導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究范式的一場革命。數(shù)字人文的定義是隨著數(shù)字革命的發(fā)展而變化的,隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展,人類在改變思維方式、行為方式、生活方式的同時,也必將帶來學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式的根本性變革。

注釋:

① Moretti F.ConjecturesonWorldLiterature.New Left Review,vol.1-2,2000.pp.54-68.

② 王曉光:《“數(shù)字人文”的產(chǎn)生、發(fā)展與前沿》,全國高校社會科學(xué)科研管理研究會編:《方法創(chuàng)新與哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展》,武漢大學(xué)出版社2010年版。

③ [美]安妮·伯迪克、約翰娜·德魯克、彼得·倫恩費爾德、托德·普雷斯納、杰弗里·施納普:《數(shù)字人文:改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》,馬林青、韓若畫譯,中國人民大學(xué)出版社2017年版,第121-125頁。

④ 戴安德、姜文濤、趙薇:《數(shù)字人文作為一種方法:西方研究現(xiàn)狀及展望》,《山東社會科學(xué)》,2016年第11期。

⑤ Hockey S.TheHistoryofHumanitiesComputing,In:Schreibman S,Siemens R,Unsworth J.ACompaniontoDigitalHumanities.Oxford:Blackwell.2008.pp.4-17.

⑥ 陳靜:《當(dāng)下中國“數(shù)字人文”研究狀況及意義》,《山東社會科學(xué)》,2018年第7期。

⑦ [美]唐·伊德:《技術(shù)與生活世界:從伊甸園到塵世》,韓連慶譯,北京大學(xué)出版社2012年版,第12頁。

⑧ [美]約翰·費斯克等編:《關(guān)鍵概念:傳播與文化研究詞典(第2版)》,李彬譯,新華出版社2004年版,第161頁。

⑨ [法]雷吉斯·德布雷:《媒介學(xué)引論》,劉文玲譯,中國傳媒大學(xué)出版社2013年版,第37-38頁。

⑩ [英]尼克·庫爾德利:《媒介、社會與世界:社會理論與數(shù)字媒介實踐》,何道寬譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2014年版,第38-39頁。