趙傳珍

（廣東第二師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510303）

伴隨著后工業(yè)社會的到來，資產(chǎn)階級統(tǒng)治權(quán)威和消費主義逐漸占領(lǐng)并控制了電影、電視等公共文化傳播媒體領(lǐng)域。英國第一代新左派先鋒威廉斯站在社會批判的立場對共同體、電影與社會主義之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深刻的哲學(xué)反思，提供了一個有效的文化“規(guī)范性批判資本主義”的理論框架。那么，這種文化批判資本主義的理論能夠有效地幫助英國激進(jìn)先鋒派們開展社會主義革命嗎？威廉斯就此提出了怎樣的方案？這個方案又給我們提供了怎樣的啟發(fā)？探索威廉斯把共同體和電影作為政治隱喻的文化社會主義的價值，不僅有助于我們更好地拓展馬克思主義理論研究，進(jìn)一步理解文化哲學(xué)與政治哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，還為我們深度窺探威廉斯的文化社會主義思想提供了一個別樣的新“窗口”。

1 共同體：作為一種政治隱喻的社會主義價值

共同體問題在社會主義政治哲學(xué)語境中，始終是一個關(guān)鍵問題。對于自稱為社會主義者的威廉斯來說，共同體（community，同時也可以譯為社群、社區(qū)）象征著人類的權(quán)利和自由，以及人類為了追求權(quán)利和自由的目的而結(jié)合并形成的一個團(tuán)體組織。對于共同體問題的研究，是他從始至終都樂此不倦、上下求索的核心理論領(lǐng)域之一。威廉斯在《關(guān)鍵詞》中從語義學(xué)角度對共同體的詞義進(jìn)行了細(xì)致的追溯和界定。他指出，Community作為英文單詞在14世紀(jì)時已經(jīng)存在，其最早詞源是拉丁文communis，表示普遍、共同。19世紀(jì)之前，Community在英文中具有下列幾種明確的意涵：“第一，指平民百姓，有別于那些有地位的人；第二，指一個政府或者是有組織的社會；第三，指一個地區(qū)的人民；第四，指擁有共同事物的特質(zhì)，例如：共同利益、共同財產(chǎn)等；第五，指相同身份與特點的感覺。其中前三種意義可以概括為是指實際的社會團(tuán)體，后兩種意義則是指一種具有關(guān)系的特質(zhì)?！盵1]十九世紀(jì)后，Community的“直接性”或“區(qū)域性”的意涵開始在工業(yè)社會凸顯，下面兩種含義日益明顯：“（一）更直接的、更完整的、因而更具有意義的社群關(guān)系。（二）更具形式的、更抽象的、更功能性的國家關(guān)系或是具現(xiàn)代意涵的社會關(guān)系。”[1]威廉斯總結(jié)community所具有的復(fù)雜內(nèi)涵與歷史上各種復(fù)雜的思潮有關(guān)，一方面，它具有直接、共同關(guān)懷的意涵；另一方面，它意指各種不同形式的共同組織。[1]可見，威廉斯主要是從社會學(xué)和政治學(xué)的視域來考察“共同體”概念的豐富內(nèi)涵，這種考察帶有明顯的英國經(jīng)驗哲學(xué)烙印，著重從詞匯的實踐演變過程中概括其復(fù)雜多變的內(nèi)在意涵和外在延展。在布寧和余紀(jì)元編著的《西方哲學(xué)英漢對照辭典》中，共同體這個概念是這樣被定義的：“在倫理學(xué)中，共同體不是那種為了某個特殊目的而按照規(guī)則組織起來的團(tuán)體，相反，它乃是其成員們通過相互合作和互惠互利而聯(lián)合起來的社會背景。這種意義上的共同體在好的或理想社會的傳統(tǒng)概念中被認(rèn)作是一種德行……當(dāng)代共同體主義相信，正是共同體而不是個人，應(yīng)該是倫理學(xué)和政治理論的基礎(chǔ)。共同體是個人同一性的建構(gòu)者。它是一種構(gòu)成環(huán)境，一個有機整體而不是原子的聚合。這個觀念可以追溯到亞里士多德在論述德性培育中對于城邦作用的強調(diào)，以及黑格爾有關(guān)國家倫理的學(xué)說。”[2]面對同一個概念所具有的不同界定，需要我們進(jìn)行認(rèn)識論上多元化和層次化的理論辨析。顯而易見，威廉斯和布寧、余紀(jì)元的共同體概念之間具有共通之處，兩者都提出了共同體所具有的正面意義和價值。但也有區(qū)別，威廉斯的共同體概念沒有抽象出“共同體是個人同一性的建構(gòu)者，它是一種構(gòu)成環(huán)境，一個有機整體的聚合”的意涵。布寧和余紀(jì)元的共同體概念，從倫理學(xué)角度給予了威廉斯的共同體概念一個很好的補充和豐富，而且是一個必要的、有意義的補充，這在政治哲學(xué)尤為重要。多維度視域下考察并分析共同體概念的內(nèi)涵，為我們理解威廉斯的文化社會主義思想奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

20世紀(jì)五六十年代，威廉斯開始進(jìn)一步推進(jìn)對共同體理論的研究。邁爾克·肯尼指出：“他（即威廉斯）在這一時期重新研究共同體理論，并將其變成一種政治隱喻。因為他堅信社會主義者必須拓展自己的社會分析范圍，并理解社會角色的生活方式、意識與體驗之間的相互聯(lián)系，所以共同體理論為他的當(dāng)代思想的產(chǎn)生提供了一個獨特的理論框架。共同體之所以具有意義，是因為它處于威廉斯反對的以往的社會主義理論的核心。”[3]為什么肯尼認(rèn)為“共同體”處在威廉斯反對的以往社會主義理論的核心？筆者從對這個問題的回答來分析威廉斯的共同體思想與社會主義之間的關(guān)聯(lián)，換而言之，共同體理論究竟蘊含有什么樣的社會主義價值。

在威廉斯之前的費邊社會主義者、空想共產(chǎn)主義者以及浪漫主義的批評家們以個體價值和群體價值的共同實現(xiàn)為理論前提，在一定程度上積極探索過人類追求解放和自由的共同體理論。但是，在威廉斯看來，“他們只是盲目地把理想共同體的建構(gòu)與全人類價值的實現(xiàn)聯(lián)系了起來，并且假定所有內(nèi)部矛盾都超驗存在，淳樸自由個體能夠自我顯現(xiàn)。”[3]威廉斯對這種簡單、淺顯的共同體觀念持批判的態(tài)度。在他看來，共同體是一個復(fù)雜的建構(gòu)過程，絕不像以前的社會主義和共產(chǎn)主義思想家們理解的那般簡單，而是在與現(xiàn)實決裂反對資本主義舊世界和建構(gòu)社會主義新世界的有機辯證統(tǒng)一的過程中逐步建構(gòu)起來的。威廉斯對共同體的看法與伊格爾頓對社會主義的看法出奇地一致，伊格爾頓提出，社會主義從某種意義上說代表著與現(xiàn)在的決裂。歷史必須被打破重寫——這并不是因為社會主義者都是酷愛對抗的嗜血野獸，偏偏喜歡革命勝過改革，而是因為社會主義者認(rèn)為治標(biāo)更要治本。[4]所謂的治標(biāo)則更要治本，就是強調(diào)要借助無產(chǎn)階級力量推翻由資產(chǎn)階級統(tǒng)治的舊世界，建立無產(chǎn)階級專政的社會主義和共產(chǎn)主義的新世界。威廉斯立足于對英國社會現(xiàn)實中資產(chǎn)階級和工人階級生活狀態(tài)的細(xì)致觀察，得出存在兩種不同觀念建構(gòu)共同體的看法，一種是以服務(wù)觀念為前提而建構(gòu)的資產(chǎn)階級共同體；一種是以團(tuán)結(jié)觀念為前提建構(gòu)的工人階級共同體。這是兩種性質(zhì)完全不同的共同體觀念。以服務(wù)觀念為前提而建構(gòu)的資產(chǎn)階級共同體，表面上看起來是以“服務(wù)大眾和社會”為其宗旨的共同體。但實際上，這是一個以統(tǒng)治階級意識形態(tài)為核心價值體系的共同體。這種共同體具有極大的隱蔽性和欺騙性，其內(nèi)在體制隱藏的階級等級分化使得其無法形成一個全民認(rèn)同的真正意義上的共同體。這樣的共同體必將伴隨人類社會歷史的發(fā)展而消亡，這也是威廉斯所批判和抵制的共同體。而以工人階級的“團(tuán)結(jié)性”為前提建構(gòu)的共同體，是一種在民主平等價值觀觀念之下建構(gòu)起來的、真正體現(xiàn)了人類的權(quán)利和自由的理想共同體。在這樣的共同體中，個人的自我價值和社會價值都能得到實現(xiàn)和檢驗，社會主義的價值也在這個過程中得到了檢驗和體現(xiàn)，由此共同體的社會主義價值也得到了體現(xiàn)。雖然威廉斯也認(rèn)識到：“工人階級文化的‘團(tuán)結(jié)性’（solidaristic habits）本身并不足以建立一種新型的政治共同體，但‘團(tuán)結(jié)性’仍然被看作共同體得以建立的平臺?！盵3]威廉斯在一篇關(guān)于煤礦工人大罷工的文章中指出，復(fù)興社會主義的發(fā)展重點現(xiàn)在就在所有這些遭遇重重危機的共同體之中，這不是特殊的境況，而是普遍的情形，這正是共同體這種集體經(jīng)驗中“團(tuán)結(jié)性”獲得的效益。正是在這里，在多樣性和有關(guān)多樣性的相關(guān)方面中，新的大眾力量正在形成，并期待一些印象深刻的表達(dá)[5]。在此，威廉斯進(jìn)一步揭示了共同體所蘊含的社會主義價值。

威廉斯對“共同體”的看法和分析是不斷變化和發(fā)展的。他一方面思考工人階級共同體的問題，另一方面又積極打破這種思考的局限性，把“共同體”提高到一個超越階級注入了社會生存方式的新高度。威廉斯認(rèn)為，共同體不僅表示工人階級的整體生活方式和體驗，還應(yīng)該有更多的其它內(nèi)容。作為一種政治隱喻的共同體，不再是專指普通人毫無差別的生活體驗而至逐步以各種新的整體生活方式取代共同體的原有之意。在社會主義新生活狀態(tài)，對個體和社會組織的歸屬及意義更應(yīng)該做出新的理解，并以民主、平等和共享的文化方式將其完整表達(dá)出來。由此可見，威廉斯的共同體思想最終走向了對共同文化的訴求。在他看來，共同文化的獲得首先需要建立起不同層次群體生活的共同體，只有從這個首要原則出發(fā)，才能獲取共同文化的經(jīng)驗。作為共同生活經(jīng)驗的文化與群體的政治、經(jīng)濟和社會生活緊密聯(lián)系。威廉斯的文化社會主義思想不僅彰顯在他關(guān)于共同體與社會主義的分析中，還體現(xiàn)在他對電影作為一種政治隱喻，在資本主義社會發(fā)展社會主義成為一種不可忽視的現(xiàn)代性力量的深度剖析里。

2 電影：發(fā)展社會主義不可忽視的一種現(xiàn)代性力量

威廉斯指出：“當(dāng)電影被用作隱喻時，就已經(jīng)暗示了它與城市現(xiàn)代性之間的一種較強的關(guān)系?！盵6]可見，電影這個概念在威廉斯那里是以一種隱喻的方式出場的，它既包括人們通俗理解的作為一種現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的“電影”之義，又有其引伸出來的“工業(yè)主義”和“現(xiàn)代主義”之涵。威廉斯借“電影”以隱喻來反思和分析整個工業(yè)主義和現(xiàn)代主義的內(nèi)涵，揭示作為現(xiàn)代傳播技術(shù)的電影和電視對人們整個生活方式的深度滲透和影響。正是因為電影在某種程度上可以成為工業(yè)主義和現(xiàn)代主義的“代言者”，電影所特有的“蒙太奇”和“剪輯”等常用技術(shù)手段，為電影有效表達(dá)工業(yè)主義和現(xiàn)代主義帶給這個時代革命性的變化鋪墊了基礎(chǔ)。電影不僅具有藝術(shù)審美和表現(xiàn)時代變化的價值，還有擴大民主爭取自由的積極政治意義。因此，威廉斯把電影的產(chǎn)生、發(fā)展和特點與勞工運動和社會主義運動的狀況聯(lián)系起來考察，試圖探索一條“別樣”的社會主義發(fā)展道路。

電影和社會主義這兩類性質(zhì)完全不同的范疇之間之所以發(fā)生關(guān)聯(lián)，是因為就像社會主義本身一樣，電影被認(rèn)為是一種以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的新世界——現(xiàn)代世界——的先驅(qū)，它在根本上是開放的和運動的；因而不僅是一種通俗媒介，而且還是一種有力的媒介，甚至還是一種革命的媒介。[6]可見，電影從其最初誕生的時候就與“工人階級大眾”休戚相關(guān)，與社會主義本身有著同樣革命、開放的本性，這為威廉斯把對電影的研究與社會主義研究關(guān)聯(lián)起來奠定了基本前提。事實上，不僅是電影，還有報紙、劇院、電視、期刊、出版社等等現(xiàn)代宣傳傳媒技術(shù)領(lǐng)域一直以來都是充滿著革命和斗爭的場域。報刊在一個世紀(jì)以前作為“新生事物”面世的時候就被保守派看成是超越了國家政權(quán)和貴族統(tǒng)治的“不穩(wěn)定”世界，他們強烈要求政府控制報紙期刊等公共媒體宣傳領(lǐng)域。同時，報紙期刊這些公共媒體領(lǐng)域又被民主派和激進(jìn)派看成是擴展民主、爭取自由的重要平臺，為了給大眾爭得一席“通俗”文化之地，他們長期進(jìn)行著不懈的努力，領(lǐng)導(dǎo)左派和勞工強烈反對被統(tǒng)治階級壟斷和選擇了內(nèi)容的“報刊”。

社會主義電影的總特征無疑是電影能夠借助現(xiàn)代媒介技術(shù)彰顯和表達(dá)社會主義所具有的基本內(nèi)涵和本質(zhì)。威廉斯從文化和政治兩個視角對電影所具有的社會主義價值做了進(jìn)一步具體的分析：首先，電影是以“自然主義”為原則反映大眾日常生活的現(xiàn)實。自然主義堅持的“所有體驗都必須在其真實環(huán)境中去看”與堅持“人物和行動是由環(huán)境塑造的”社會主義價值理念從根本上是相通和一致的，旨在挑戰(zhàn)一切已被接受了的理想主義形式。通過電影對人民大眾現(xiàn)實生活的反映，有助于大眾更加清楚地認(rèn)識到他們生活的價值，促使他們以積極的心態(tài)主動地融入到創(chuàng)造自身和創(chuàng)造社會歷史的進(jìn)程中。當(dāng)然，這并不意味著電影就是對社會現(xiàn)實的簡單復(fù)制。強調(diào)關(guān)注被精英主義長期遺忘和忽略的大多數(shù)勞動人民的日常生活現(xiàn)實是電影所體現(xiàn)的社會主義價值的首要特征。其次，電影屬于廣大先鋒派群體，是各種不同性質(zhì)文化的相互交錯。通常情況下，那些對現(xiàn)實持有不同看法的激進(jìn)的社會改革者容易被人們看成是電影拍攝制作者。但事實上，在這個時代也有相當(dāng)多的包含有社會主義內(nèi)容的電影是一些對現(xiàn)實持有不滿的資產(chǎn)階級藝術(shù)家的杰作，例如，那些把蘇聯(lián)電影中的主要角色都設(shè)定拖拉機為笑柄的創(chuàng)作者就很有可能是一個對現(xiàn)實持有異議的資產(chǎn)階級藝術(shù)家，甚至還有可能是一個現(xiàn)代主義者。當(dāng)然，“持有異議的資產(chǎn)階級不一定是激進(jìn)的，雖然它經(jīng)常是自我表現(xiàn)。但是，它就像反資本主義的一樣，你可以從它走向社會主義，或者你可以從它向回走到各種各樣被理想化了的‘前’資本主義的社會秩序：等級制的，有機的，前工業(yè)化的，前民主的?！盵6]因此，在某種程度上，社會主義電影并不只是指“社會主義者”的電影，它屬于一個更為寬廣的、所有對現(xiàn)實持有不同看法的先鋒派群體。最后，電影還具有一種豐富和持久的創(chuàng)造性特征。“它特別涉及到我們當(dāng)中那些經(jīng)常創(chuàng)造各種形象、生活在所謂發(fā)達(dá)的但實際上是被形象浸透了的各種社會里的人們?！业囊馑际钦f，形象創(chuàng)造本身的核心過程（現(xiàn)代主義強調(diào)它反對正統(tǒng)藝術(shù)封閉的流動，要穿越過去），現(xiàn)在本身就是意識與獲得意識方面的一個主要因素?！盵6]就是說，電影具有一種打破正統(tǒng)藝術(shù)塑造的舊秩序意識形態(tài)，追求新秩序的創(chuàng)造性力量，這與社會主義具有的超越資本主義舊秩序的價值追求又不謀而合。因為電影塑造的各類人物形象比其它藝術(shù)形式更容易深入到人們心靈意識深處，所以人們通過具有創(chuàng)造性的社會主義電影看到的不僅僅是某種形象的刻畫，更多的是啟發(fā)人們對社會意義的思考。

總之，電影應(yīng)該充分認(rèn)識到其自身的責(zé)任——反映大多數(shù)普通大眾的現(xiàn)實生活，大量創(chuàng)造具有一定啟發(fā)意義的人物形象和電影主題，爭取更多持有異議的、激進(jìn)的先鋒派群體，爭取更多以“電影”為主要代表的所有現(xiàn)代媒介傳播領(lǐng)域的文化斗爭領(lǐng)域的社會主義革命勝利。

3 文化社會主義思想的性質(zhì)與當(dāng)代價值

威廉斯作為英國杰出的文化社會主義思想家，他在現(xiàn)實的社會主義實踐活動中，先后加入過英國共產(chǎn)黨和英國工黨兩大自稱是社會主義性質(zhì)的政黨，最終他“沒有與其中的任何一派結(jié)成真正的聯(lián)盟”。他先后又都退出了英國共產(chǎn)黨和工黨組織，試圖尋找一條超越英國“共產(chǎn)黨和工黨”，更加契合自己所追求的真正“社會主義”道路。1956年，他積極參與了英國新左派運動，這一新興的左派激進(jìn)運動努力建構(gòu)對當(dāng)代英國的社會主義理解，嘗試以反對資本主義的方式在英國尋找一條通向超越于資本主義之上的社會主義道路，曾經(jīng)帶給威廉斯和其他左派新的政治期望，最終卻以“破裂”走向了衰落。英國社會主義運動發(fā)展的嚴(yán)峻形勢推動著威廉斯在理論和實踐上探索新的路徑，他通過理論分析共同文化（筆者曾在另外一篇拙作做過專門的論述）、共同體、電影與社會主義之間的邏輯關(guān)聯(lián)來探索社會主義道路的實現(xiàn)。與馬克思、恩格斯討論社會主義的時代背景不同，威廉斯生活在“后工業(yè)”時代，時代背景的不同決定了思想家討論社會主義的思路和策略的不同。在威廉斯看來：“社會主義觀念最初產(chǎn)生于其中的那個資本主義世界的悲慘、貧困和混亂造成了關(guān)于替代世界的處方幾乎太簡單了。在反對殖民主義的斗爭中，我們已經(jīng)看到了同樣的過程。但是如今在20世紀(jì)的最后四分之一時間里，我們在大量事例中已經(jīng)處于一種新的形勢。在發(fā)達(dá)資本主義社會里，關(guān)于反對資本主義的斗爭可以導(dǎo)向的某種社會主義秩序，我們已經(jīng)明顯必須形成（我本想說是重建，但那只是在結(jié)構(gòu)上精確）一些具有深度和連貫性的明確觀念。”[7]就是說，威廉斯看到了在新時代和新形勢下建設(shè)社會主義的“復(fù)雜性”和“長期性”，無論是對共同文化和共同體的分析，還是對電影作為現(xiàn)代媒介技術(shù)代表的闡述，他無一例外地強調(diào)在復(fù)雜的新形勢下無產(chǎn)階級贏取社會主義勝利的唯一出路，是占領(lǐng)公共領(lǐng)域的文化斗爭優(yōu)先權(quán)，爭取“文化革命”的勝利，開創(chuàng)通過文化走向社會主義的道路。鑒于此，學(xué)界把威廉斯的社會主義思想定性為“文化社會主義”，這是一種性質(zhì)上仍然屬于馬克思主義范疇的社會主義，威廉斯的文化社會主義思想是英國文化馬克思主義的重要組成部分之一，也是構(gòu)成西方文化馬克思主義范疇的一個重要“支流”，它作為一個思想流派一方面繼承了西方文化馬克思主義的社會批判理論的基本方法，另一方面又在發(fā)展馬克思主義理論方面拓展了其獨特的“英國特性”。

如何在新世紀(jì)的資本主義國家實現(xiàn)社會主義，以及在社會主義國家更好地建設(shè)社會主義？是新時代面臨的世界性重要課題。威廉斯在這些問題上，為我們提供了一個可供鑒別的方案。他指出，我們對馬克思主義的理論感興趣，一方面是因為社會主義與共產(chǎn)主義在當(dāng)今仍然是重要的。我們應(yīng)當(dāng)在肯定它的激勵作用的同時，繼續(xù)尋找它對作為整體的文化的闡明。另一方面，是由于馬克思主義運動所具有的“國際性”特質(zhì)，建立平等、自由、民主的社會主義理想在世界各國擁有眾多的追尋者和擁護(hù)者，威廉斯只是其中的一個典型代表人物。[8]他主張通過建構(gòu)“共同體”和現(xiàn)代性批判，實現(xiàn)社會主義“共享”和“生態(tài)”的核心價值觀，從而超越資本主義舊秩序，創(chuàng)造更有利于人類生存和發(fā)展的理想社會，對當(dāng)代資本主義的“精英”和“霸權(quán)”意識形態(tài)進(jìn)行了犀利的批判，在理論和實踐的雙重維度上對我們建設(shè)和發(fā)展社會主義提供了經(jīng)驗啟示。威廉斯設(shè)計的方案不但可以充分發(fā)揮社會主義媒體的民主性和開放性，而且還可以避免資本主義制度下那些貪得無厭、利益熏心的商人政客們對媒體資源的壟斷和控制。哈貝馬斯也對威廉斯的方案持贊賞態(tài)度，他強調(diào)，威廉斯（R·Williams）的交往社會學(xué)研究的主要是早先以文化批判為特征、由受過教育的市民組成的文學(xué)公共領(lǐng)域向由大眾傳媒和大眾文化操縱的領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型過程。威廉斯的研究很有啟發(fā)意義[9]。但客觀地講，我們在看到威廉斯這種通過建構(gòu)社會主義共同體和發(fā)展社會主義電影的文化社會主義價值的同時，也應(yīng)看到其理論上的限度和不足，文化社會主義把無產(chǎn)階級解放之路局限在“文化”之上，不去觸及推翻資產(chǎn)階級舊世界最根本的社會主義基本矛盾的問題，始終無法真正改變無產(chǎn)階級的命運。

最后，從威廉斯文化社會主義思想的當(dāng)代價值來看，推動不同文明的交流互鑒是人類文明進(jìn)步的重要動力。威廉斯的文化社會主義思想包含著許多合理成分和積極要素，對推動新時代中國特色社會主義文化建設(shè)、增強文化自信具有一定的借鑒意義。特別是威廉斯文化社會主義思想中關(guān)于發(fā)展大眾文化的思想，對我們推動馬克思主義中國化時代化大眾化有極大的啟迪作用。我們要利用好其中合理成分和積極要素，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富人們的精神世界、增強人們的精神力量，不斷滿足新時代人們對美好生活的精神需求。