劉保民， 王吉平， 張參戰(zhàn)

(陜西理工大學(xué)， 陜西 漢中 723000)

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，教條主義之所以能產(chǎn)生和形成，與中國傳統(tǒng)文化的消極影響存在密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其價值體系、精神境界、語言風(fēng)格、思維特征等都有繁復(fù)的傳承歷史，具有獨(dú)到的特點(diǎn)，難免也存在一定的糟粕和消極作用。這種消極作用主要表現(xiàn)為大一統(tǒng)文化、中庸文化、“帝王”崇拜和“血統(tǒng)論”等負(fù)面影響。在馬克思主義中國化發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化的消極作用成為教條主義產(chǎn)生和形成的重要原因。

一、 大一統(tǒng)文化消極效應(yīng)導(dǎo)致教條主義

中國傳統(tǒng)社會在經(jīng)濟(jì)上實行的是農(nóng)業(yè)為主的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，在政治上實行的是皇權(quán)專制主義制度。在封建主義經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級推行的是一體化的意識形態(tài)，經(jīng)過長期的歷史演變，形成了特有的大一統(tǒng)文化。

封建大一統(tǒng)文化的載體是儒家學(xué)說。從漢代伊始，儒家學(xué)說變成國教，經(jīng)過世世代代的流傳、強(qiáng)化、積淀，儒家學(xué)說滲透到社會生活和人們心理的各個方面，成為支配和約束人們言行的規(guī)范。人們以它為核心，形成了“同一”的行為模式，“同一”的價值取向和“同一”的人格標(biāo)準(zhǔn)等，并被全社會所接受和逐漸養(yǎng)成習(xí)慣?！霸谶@樣的大一統(tǒng)文化統(tǒng)治之下，個體的多樣性和獨(dú)特性受到了壓抑，人們獨(dú)立的主體意識和獨(dú)立思考的能力漸漸喪失?！盵1]從民族性來看，民族的成員都遵從同一的思維方式，在思考問題時自覺不自覺地從圣人圣言出發(fā)。人們判斷是非、曲直、善惡、真?zhèn)蔚某叨?，都來自孔孟等先賢明哲的四書五經(jīng)。人們確信這些尺度、準(zhǔn)則和規(guī)范，可作為千古不變的大經(jīng)大法；而且由古代的圣賢們發(fā)現(xiàn)并記載于“六經(jīng)語孟”之中的這些真理，不允許有一絲一毫的增減，后人所能做的至多是注疏與闡釋[2]。

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，在中國環(huán)境成長的人們，自然會不同程度地受這種大一統(tǒng)文化的影響，不同程度地形成或打上大一統(tǒng)文化的烙印。在這樣一種文化“熏陶”之下，教條主義者就會順手“圖省事”“求方便”“推矛盾”，把一切簡單化。把上級組織現(xiàn)成的結(jié)論和指示不加分析地推行和應(yīng)用；把領(lǐng)袖和權(quán)威者的思想和理論不加分析地套用或強(qiáng)行運(yùn)用；把社會上流行的觀點(diǎn)和做法不加分析地應(yīng)用和推廣等等，都是教條主義的表現(xiàn)?！巴趺鹘虠l主義”就是在當(dāng)時共產(chǎn)國際一統(tǒng)天下的文化背景下，把馬克思主義現(xiàn)成的結(jié)論，現(xiàn)抄現(xiàn)搬，把共產(chǎn)國際現(xiàn)成的指示機(jī)械地加以實施和推廣，犯了嚴(yán)重的葬送革命前程的錯誤。在“文化大革命”時期，既受到封建大一統(tǒng)文化的影響，又受到黨內(nèi)大一統(tǒng)思想的影響，導(dǎo)致了嚴(yán)重的教條主義的產(chǎn)生。在馬克思主義中國化的今天，對不合時宜的、不利于創(chuàng)新的大一統(tǒng)的陳腐思想和觀念，理應(yīng)有所防范。

二、 “中庸之道”文化負(fù)面作用導(dǎo)致教條主義

中國長期的古代社會，形成了“中庸之道”文化。這種文化具有保守主義特征，過于追求穩(wěn)定與平和，阻礙一切形式的矛盾與事物的發(fā)展；又具有折衷主義特征，只講妥協(xié)，不講批評與斗爭。在皇權(quán)專制社會，統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)和維護(hù)自己的根本利益，對內(nèi)，以“中庸之道”講所謂的和諧，講所謂的一團(tuán)和氣，盡量避免矛盾的存在與爆發(fā)；對外，用“中庸之道”來迷惑他人和被統(tǒng)治階級，是調(diào)和階級矛盾的口號和擋箭牌，防止被統(tǒng)治階級“造反”，依此來抹煞階級矛盾，極力避免矛盾沖突?！岸鴮τ诟矣陂_拓進(jìn)取，企圖立志和推行改革的人們及其行為，則采取壓制、貶損和排斥的態(tài)度和舉措。敢于發(fā)表不同意見者，就被視為異己；敢向權(quán)威挑戰(zhàn)者，輕者要受到嘲諷，重者要遭受打擊；敢于向制度挑戰(zhàn)者，就被當(dāng)作異己或敵人，要對其進(jìn)行懲處，甚至‘株連九族’等。這種封建制的文化傳統(tǒng)，只能把人們壓抑到‘中庸之道’上來?！盵3]153

“中庸之道”的文化觀念，對中國人的思想和意識同樣影響持久而深遠(yuǎn)?！霸谥袊饨ㄉ鐣臍v朝歷代，所表現(xiàn)出的君權(quán)神授，不可改變；違背圣旨就是違背天意；等級永遠(yuǎn)不可改變；皇權(quán)就是一切；違背旨令株連九族；國家就是‘大家’，‘亂說’者被關(guān)‘文字獄’等，就是中國封建社會消極文化培育的最為典型的教條主義表現(xiàn)形式。在中國共產(chǎn)黨歷史上，在中國土地上生長出的王明教條主義，也同樣是這種教條主義的典型表現(xiàn)形式。”[3]153在馬克思主義中國化進(jìn)程中，教條主義者，嚴(yán)重受中庸文化影響。從一定角度講，在抗日戰(zhàn)爭時期，王明的右傾教條主義，就是王明對國民黨的妥協(xié)、中庸、曖昧，追求表面的統(tǒng)一的結(jié)果。在社會主義建設(shè)時期，華國鋒曾推行“兩個凡是”的教條主義，其原因之一就是受 “中庸之道”文化觀念的影響和制約，不敢作為，還反對大膽改革。

三、 “帝王”崇拜導(dǎo)致教條主義

所謂“帝王”文化，從奴隸社會開始就已經(jīng)存在。到了封建社會，特別是中國長期的封建社會，實行以皇帝為首的專制主義統(tǒng)治。皇帝只有一個，君權(quán)至上，任何力量和任何人都不能動搖?；蕶?quán)之下，等級制不可顛倒。實行等級分明的家族制，“三綱五?！辈豢蓜訐u。經(jīng)過幾千年皇權(quán)專制社會的統(tǒng)治，皇權(quán)至上和帝王崇拜觀念已經(jīng)深入人心，影響和制約著人們的行為。

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，教條主義的產(chǎn)生和形成與“帝王”崇拜的影響有很大關(guān)系。新民主主義革命時期，中國社會是一個半封建、半殖民地社會，封建色彩烙印就很濃厚。土地革命時期，王明對自己導(dǎo)師米夫思想和言論的絕對推崇，使米夫的思想也變成了中國式的教條。王明對共產(chǎn)國際指示精神的不切實際的絕對貫徹，使共產(chǎn)國際的指示也變成中國式的教條。王明“左”傾教條主義的形成與王明自幼在中國生長，自己身上存在的封建思想不無關(guān)系?！拔幕蟾锩睍r期，大搞階級斗爭擴(kuò)大化，大搞個人崇拜，出現(xiàn)“天才論”“頂峰論”等，教條主義盛行。與領(lǐng)導(dǎo)者本人有直接關(guān)系。同時，與部分人的“帝王”崇拜觀念亦有關(guān)系。特別是以林彪為代表的反黨集團(tuán)，神化毛澤東，一切按照“最高指示”辦，使全國出現(xiàn)教條主義“風(fēng)尚”和氛圍。可見，在馬克思主義中國化進(jìn)程中，“帝王”崇拜是教條主義產(chǎn)生和形成的重要根源。

與“帝王”崇拜類似的領(lǐng)袖崇拜也會導(dǎo)致教條主義。理想的領(lǐng)袖具有超出常人的素質(zhì)和能力，在社會發(fā)展中充當(dāng)著獨(dú)特的極其重要的角色。在政治上，他們是社會方向的把握者，路線方針政策的制定者，頂層建設(shè)的設(shè)計者；在經(jīng)濟(jì)上，他們是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，經(jīng)濟(jì)所有制形式的執(zhí)行者，經(jīng)濟(jì)形勢、經(jīng)濟(jì)狀況的調(diào)控者，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)者；在思想上，他們是宏觀思維的代表者，思想超前的體現(xiàn)者，把握時代脈搏和社會發(fā)展趨勢的擔(dān)當(dāng)者；在理論上，他們有自己的一整套理論體系，而且能結(jié)合實際不斷發(fā)展和完善。因此，人們對領(lǐng)袖具有極大的信任、尊敬和當(dāng)然的服從心理，但如果無條件地崇拜領(lǐng)袖則是有害的。教條主義者往往把領(lǐng)袖的角色定位無限夸大和放大，并發(fā)揮到極致，走向形而上學(xué)的片面化道路。在他們眼里，領(lǐng)袖就是“神”，領(lǐng)袖的思想和理論可以代替其他的一切思想和理論。這種無限放大領(lǐng)袖形象和思想的結(jié)果，就變成了典型的教條主義。偶像崇拜是一種文化現(xiàn)象，如果偶像崇拜使偶像變成異己力量，就可能會犯教條主義錯誤。正如黑格爾所說，崇拜偶像是主體“自我放棄的過程”，“崇拜行動本身開始于純粹放棄某物……并且放棄自己的人格，不把自己的行動歸功于自己，反而把自己的行為歸給普遍物或反射給本質(zhì)，而不歸給自身?！盵4]馬克思明確指出：“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的腳站立的時候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己存在的時候，它才是用自己的腳站立的。靠別人的恩典為生的人，把自己看作是一個從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造我的生活，別人是我的生活源泉，那么，我的生活必定在我之外有這樣一個根源?！盵5]如果把領(lǐng)袖形象極端化和絕對化，使其成為自己的異己力量，必然導(dǎo)致教條主義。

四、 “血統(tǒng)論”影響導(dǎo)致教條主義

“血統(tǒng)論”是皇權(quán)專制主義的重要內(nèi)容，實際上是封建的“等級制”“世襲制”的翻版。皇權(quán)專制制度是封建社會的政治本質(zhì)?！暗谝?，這種制度從自然因素來看，是其家族式的血統(tǒng)論，即皇權(quán)是家庭式的世襲繼承和延續(xù)，一般情況下，皇權(quán)由長子來繼承，自上而下，長幼有序，不可隨意改變。第二，這種制度，從家庭到家族，再到諸侯割據(jù)，有著嚴(yán)格的等級分層和橫向結(jié)構(gòu)。一般情況下，是不允許任何人打破這種結(jié)構(gòu)和格局的，等級十分森嚴(yán)。第三，這種制度的最高權(quán)力只有一個，這就是皇帝的最高權(quán)力，一切、最后、最高，由皇帝‘定奪’。第四，這種權(quán)力是主觀主義、經(jīng)驗主義、官僚主義、唯心主義的制度土壤，它長期形成的專制文化觀念，易使人們犯以上‘主義’性錯誤。所以，封建制度最后必定要被更先進(jìn)的制度所代替或被新制度所推翻。這種制度文化的長期積淀和影響，會使這種血統(tǒng)觀念在人們的思想意識和心理之中，逐漸形成?！盵3]162封建文化的“血統(tǒng)論”又會帶來“社會血統(tǒng)論”?！暗谝唬鐣淖罡邫?quán)力在皇帝或皇權(quán)，社會的各階層、各集團(tuán)，包括每個社會個體，都必須以皇權(quán)為象征，一切由皇上說了算。這樣，社會的個體權(quán)力就得到了最高確定。第二，皇宮是社會的最高圣地，其他社會組織不能超越這一圣地，社會組織的所有物質(zhì)和精神條件均不能高于皇家圣地。這樣，社會的最高組織形式也得到了最高確定。第三，朝廷的決定和‘圣旨’，全社會都必須無條件地執(zhí)行，不允許有任何的‘自我主張’。這樣，社會的最高‘指令’也得到了確定。第四，皇上就是社會，社會就是皇上的天下?！嵝谋闶怯钪?，宇宙便是吾心’。這樣，全社會的權(quán)力中心只有一個，這就是皇權(quán)或帝王職權(quán)。因此，全社會就形成了一個‘自然血統(tǒng)’和‘社會血統(tǒng)’相互聯(lián)系和交錯的文化血統(tǒng)體系和與之相對應(yīng)的‘血統(tǒng)論’?！盵3]163

“血統(tǒng)論”在中國存續(xù)了幾千年，對人們的思想、心理和精神造成了巨大的壓力和影響。在馬克思主義中國化過程中，這種影響也是深遠(yuǎn)的，教條主義的產(chǎn)生和形成與“血統(tǒng)論”影響有密切的關(guān)系。教條主義者受“血統(tǒng)論”的制約和影響，在處理上級與下級、導(dǎo)師和學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)和群眾等關(guān)系時，就會一味地聽從上級、導(dǎo)師、領(lǐng)導(dǎo)的意見和觀點(diǎn)，不可顛倒的這種“血統(tǒng)”關(guān)系，會使教條主義者把上級、導(dǎo)師、領(lǐng)袖的思想和觀點(diǎn)奉為至寶，最終導(dǎo)致教條主義。如王明與其導(dǎo)師米夫的關(guān)系，從某種角度講，就是一種師生間的“血統(tǒng)論”關(guān)系。王明在莫斯科中山大學(xué)讀書期間，深受米夫老師的喜愛，兩個人建立了特殊的師生情感，二人的師生關(guān)系也如“血統(tǒng)”似乎牢不可破。由于“血統(tǒng)論”的影響，在王明的心目中，米夫就是上帝，就是權(quán)威，不可動搖；米夫的思想、理論都是千真萬確的，毋庸任何懷疑。結(jié)果，王明犯了嚴(yán)重的教條主義錯誤。