張瀟予， 李永平

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 西安 710119)

寶卷是民間信仰的主要載體之一，為了確證其內(nèi)容的神圣性，其神授天書的來源被反復(fù)強調(diào)，以凸顯其能夠滿足受眾的功利訴求的神力來源。寶卷作為宣卷儀式中的文本，與一系列民間禳災(zāi)儀式互為表里，共同構(gòu)成民間信仰的重要組成部分。

在寶卷的發(fā)展過程中，最初作為宗教信仰的載體而被賦予的神圣色彩逐漸淡化，融合了民眾功利訴求的世俗色彩則逐漸濃厚。在神圣與世俗的平衡之中，寶卷獲得了新的生命力。被賦予了具體功能的寶卷，通過儀式，發(fā)揮著其作為書面文化和口頭文化的神圣作用，凈化災(zāi)異，恢復(fù)秩序。

延壽寶卷主要有三種：以《男延壽寶卷》為代表的行善延壽類型；以《消災(zāi)延壽閻王經(jīng)》(又名《消災(zāi)延壽閻王寶卷》《呂祖師遵降諭遵信玉歷鈔傳閻王經(jīng)》)為代表的死亡—入冥—復(fù)活類型；以《順星桃花延壽寶卷》(又名《女延壽寶卷》《桃花寶卷》《桃花女寶卷》)以及同種儀式類型的《延生星科》《禳星科》為代表的拜斗延壽類型。[注]①三種類型的延壽寶卷按照車錫倫收錄的版本時間先后排序。根據(jù)《中國寶卷總目》，《男延壽寶卷》(車錫倫先生劃分了三種類型，下文有提及)以清道光十六年(1836)畢圣遂抄本(一冊)為最早；《消災(zāi)延壽閻王經(jīng)》(編號1306，見于313頁)，共7種版本，以清同治甲戌(十三年，1874)蘇州得見齋莊刊本(一冊)為最早；《順星桃花延壽寶卷》(車錫倫先生劃分了三種類型，分別為：《女延壽寶卷(一)》10種，編號0752，見于186頁；《桃花寶卷》16種，編號1124，見于271-272頁；《桃花女寶卷》3種，編號1125，見于272頁。本文將其視為一種故事類型。)共29種，以清光緒六年(1880)抄本(見于鵝湖散人編《古今寶卷匯編》)為最早。這三種寶卷的延壽故事各有不同。

其中，《男延壽寶卷》出現(xiàn)時間最早，故事結(jié)構(gòu)較為完整，這類寶卷后來還衍生出許多變體，如《八寶延壽卷》。故事主人公由商人變?yōu)樨毭瘢适录?xì)節(jié)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，如《女延壽寶卷》，將主人公的性別變?yōu)榕浴Ｒ虼?，《男延壽寶卷》是延壽類寶卷中具有代表性的一類，對此類寶卷進(jìn)行深入分析，能夠全面了解延壽類寶卷的禳災(zāi)功能。

一、《男延壽寶卷》

《男延壽寶卷》，又名《金本中寶卷》《延壽寶卷》?！吨袊鴮毦砜偰俊穼⒋司矸譃閮深悾畔⒄缦拢?/p>

編號0756：《男延壽寶卷》，共3種手抄本。一種為民國十六年(1927年)浦氏抄本。其余2個版本信息不詳。[1] 187

編號1404： 延壽寶卷(一)，共11種刻本。其中最早為清光緒十四年(1888年)常郡培本堂善書局刊本。最晚為民國二十二年(1933年)仙居中和堂木活字排印本。

編號1405：《延壽寶卷》(二)，又名《金本忠寶卷》《修仙卷》《金本忠延壽寶卷》，參見《男延壽寶卷》，共50種手抄本。最早的版本是清道光十六年(1836年)，畢圣遂抄本。[1] 336-337

筆者經(jīng)眼的此類寶卷有：(1)《繪圖延壽寶卷》，上海文益書局石印本，袁氏蔚山署首，早稻田大學(xué)圖書館藏，卷首繪圖兩幅，分別為觀音大士兼韋陀天尊像、南北二斗星君兼太白金星像；(2)《延壽寶卷》，清末汝南兆抄本，陜西師范大學(xué)圖書館藏；(3)《延壽寶卷》，?？じ畯R樂善堂刻本，署名趙正發(fā)，陜西師范大學(xué)圖書館藏；(4)《延壽寶卷》，?？づ啾咎蒙茣挚瘫?，早稻田大學(xué)圖書館藏；(5)《繪圖延壽寶卷》，上海文益書局石印本，哈佛大學(xué)燕京圖書館藏。卷首繪圖六幅，前兩幅與版本(1)相同，其余四幅為故事人物繪像，極其精美。其中版本(2)未錄入《總目》。

《男延壽寶卷》講述了金本中的一系列善行為自己、父母以及子孫帶來的福報——包括長壽、財富、功名等，主要情節(jié)如下：

金良夫婦祖上積德行善，因此今生家財萬貫，但行商時短斤少兩，得到惡報——沒有子嗣；

金良夫婦吃齋念佛、廣施善行以求善報；

玉帝被金良善行感動，賜予金良一子(金本中)，該子壽命九年；

金本中廣施善行，七次感動玉帝，為自己、父母、子孫得來福、祿、壽；

金良夫婦壽終正寢，本中一百歲，眾神接引至西方極樂世界。

其中，本中行善是主要情節(jié)，詳細(xì)講述了金本中的一系列善行及相應(yīng)善報。

孝順：本中九歲時，父母病重，本中佛前剖心明志以求父母康健。損己利人：本中十九歲時，三曹官前來索命，三曹官的馬在田間吃麥。本中將馬牽到自家農(nóng)田里，以避免他人良田被破壞。憐貧：本中火燒陳年欠款賬簿，不追究欠債。解人災(zāi)厄：本中四十歲時，膝下無子，父母為其娶妾。娶得一妾，本中知其命運悲慘，贈予其銀兩，讓其救父出獄、另配高門。寬?。罕局袑捤∠氯舜蛩閭骷覍氈^。教化賊人：本中從官差手中救出六個偷盜佛眼的賊人，善行相勸，六人改邪歸正，并在灶君前為本中祈福。誠心向佛，引人修行：本中誠心念佛修行，鬼差無常無法索命。這些善行都有對應(yīng)的善報：

玉帝見奏甚歡喜，難得孩童發(fā)孝心。個個惜身要自好，誰肯將刀割自身。閻王簿上來查看，本中九歲命歸陰。敕旨延他十年壽，延他父母百年春。南斗六司添延壽，生死案上改分明[2]672……三曹細(xì)想本中事，話不虛言果是真。餓馬田中吃小麥，牽來損己利他人。善惡若不分報應(yīng)，世間不信有道心。我今回到陰司去，奏與閻王天子聞。求他上表奏玉帝，延他陽壽顯門庭[2]675……狀元憐憫眾生，發(fā)了慈悲之心，將敷年拖欠債簿文書付火焚燒，暗哀憐貧苦，有此義氣。因此具表申奏，玉帝見奏歡喜，敕命南北二斗星君、東岳齊天大圣，生死案前，加金本中十年陽壽，官封一品，壽至三十九歲[2]676-677……玉皇見表心歡喜，世間少有這般人。只為無子因娶妾，過門之后不成親。這等善人世間少，好算賢良大善人。又贈白銀二百兩，父女團(tuán)圓得安寧……敕賜再加二十壽，賜他三子耀門庭。延壽星君增壽數(shù)，天齊選送好嗣君。心好自然天保佑，皇天不負(fù)有心人[2]680……玉帝聞奏心歡喜，敕命諸位賜福神。又添壽算加富貴，三子及第耀門庭。慈悲喜舍皆具足，上和下睦恤眾生。于今年紀(jì)五十九，又增他壽十年春。賜他三子身高中，富貴榮華顯門庭。延壽星君增福壽，加官進(jìn)祿到他門[2]684……六賊遵依多歡喜，一同拜謝回家門。回家做個尋生意，勤儉作家學(xué)好人。思想大恩難酬報，朝暮禮拜把香焚。灶前設(shè)供長生位，祝贊恩公狀元身……玉帝見表心歡喜，賜他九個孝賢孫。南斗六星增延壽，福祿星君送子孫。敕賜又增十年壽，安享富貴不非輕[2]687……玉帝見表心歡喜，本中念佛有功成。利人利他真佛子，普天之下第一人。今年正當(dāng)七十九，延他百年伴世尊。閻王殿上除名字，壽命無量亨[注]①此處有誤，應(yīng)為享。太平。玉皇表奏四方去，極樂國里去安身。[2]689-690

《延壽寶卷》的情節(jié)設(shè)置遵循嚴(yán)格的因果輪回觀念，因果之間一一對應(yīng)，絕無疏漏。本中前世雖然行善，但是因為不持齋吃素，因此來生注定只有九歲壽命，但他一生行善，感動了神明，因此父母延壽至百歲，子孫官運亨通，自己也壽至百年，前往西方極樂世界。

二、寶卷功能的分化與細(xì)化

寶卷研究起步較晚，對于寶卷發(fā)展階段的劃分也歷經(jīng)了由粗略到完備的過程。鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中，將寶卷認(rèn)定為變文的嫡系子孫，認(rèn)為寶卷應(yīng)當(dāng)和變文一樣，分為“佛教的”和“非佛教的”。[3]306-310李世瑜先生在鄭說之上，進(jìn)一步提出寶卷應(yīng)分“前期寶卷”“后期寶卷”，“前期寶卷”包括兩種，演述秘密宗教教義的，承襲佛道教經(jīng)文、故事以宣傳秘密宗教的?！昂笃趯毦怼蔽∶耖g故事、戲劇、傳說等發(fā)展而成。[4]170-186澤田瑞穗在《增補寶卷的研究》中將寶卷的發(fā)展階段分為“古寶卷時代”和“新寶卷時代”?！肮艑毦頃r代”又包括“原初寶卷時代”(明正德四年前)、“教派寶卷盛行時代”(明正德四年——清康熙三四十年代)、“寶卷衰弱時代”(雍正、乾隆至嘉慶十年)。前兩個階段以羅教《五部六冊》的出現(xiàn)為臨界點，后一個階段與政府打壓白蓮教同時期?！靶聦毦頃r期”包括“宣卷、勸善用寶卷時期”(嘉慶十年至清末)、“新創(chuàng)作讀物化寶卷時期”(民國后)。[5] 622-62

車錫倫在參考前人研究的基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的寶卷發(fā)展階段劃分理論，即以清康熙年間為界限，將寶卷分為“宗教寶卷”“民間寶卷”。在“宗教寶卷”階段中，明正德前是佛教世俗化寶卷發(fā)展時期，明正德后是民間教派寶卷發(fā)展時期?！懊耖g寶卷”時期的寶卷內(nèi)容，多以文學(xué)故事為主，少部分是做會宣卷的儀式文和勸善說教的卷本。[4]2-5此后，寶卷研究界的寶卷發(fā)展階段劃分大都以車說為參考。

對寶卷發(fā)展階段的幾種論述進(jìn)行梳理之后，能夠發(fā)現(xiàn)寶卷最初與佛教密切相關(guān)，其發(fā)展與民間宗教的信仰聯(lián)系在一起，后期受到民間傳說故事的影響很大。宗教寶卷的功能是宣傳宗教信仰，是宗教文化的組成部分。清及近現(xiàn)代以來的民間寶卷則以信仰特征和娛樂教化作用為主。[4]16

現(xiàn)存最早的寶卷文本《目連救母出離地獄生天寶卷》[注]②北元昭宗宣光三年脫脫氏施舍抄寫，原藏于鄭振鐸處，現(xiàn)藏于中國國家圖書館。是早期佛教寶卷。該卷以目連救母故事演繹佛理，將孝道思想與地獄信仰結(jié)合，教化眾人向善。形上式韻散交錯，韻文部分比后來的寶卷都要復(fù)雜。后期的民間宗教寶卷承續(xù)了這一特點，突出表現(xiàn)在羅教的“五部六冊”之中。“五部六冊”在形式上接近早期的佛教寶卷，將佛道思想與白蓮教思想融為一體，宗教性質(zhì)非常明確，講究嚴(yán)格的宣講儀式。但這時期的寶卷已經(jīng)開始從民間文藝形式中吸取流行元素，這是為了貼近民眾生活，增強寶卷宣講的感染力。民間故事寶卷時期，雖然還存在開卷、請神、結(jié)卷、送神的部分，但其娛樂功能越來越濃重，宗教宣傳的功能則有一些淡化。

在寶卷宗教功能逐漸淡化時，寶卷的社會功能隨之越來越多元，由信仰載體漸漸分化出了娛樂、知識記錄與傳播、勸善功能。南方寶卷中出現(xiàn)了各種流派的宣卷班子，他們結(jié)成班社。例如以繆高南為祖師的“木魚宣卷”，以陸才源為祖師的“絲弦宣卷”。同里宣卷藝人曾提到，在二十世紀(jì)二三十年代，同里宣卷班子和蘇州的師兄弟聯(lián)合同行，與蘇州評彈唱“對臺戲”。[6] 146

寶卷在民間知識譜系中占據(jù)著重要位置，如《三茅寶卷》《九殿賣藥》《藥王寶卷》，保存了許多民間藥理知識，許多中醫(yī)藥知識至今都有臨床價值。[7] 139-145《男延壽寶卷》中，本中為救父母，在佛堂前誠心禱告并剖心入藥。這一行為是承繼至自古已有的“割肉孝親”行為，是對儒家倫理道德中的首要準(zhǔn)則“孝道”的踐行，也是對于中醫(yī)人部本草藥的實踐與拓展。[8]自隋朝起至民國，多個地區(qū)的方志中均記載著大量的此類事件。[9]割肉療親的行為是否符合醫(yī)學(xué)原理，是否真的符合儒家對孝道的要求不在本文的討論范圍之中。值得注意的是，本中剖心的情節(jié)記錄了中國古代封建社會中，曾經(jīng)在底層民眾之中盛行并被奉為至孝的行為。剖心救父是底層民眾信奉的醫(yī)療行為，也是一種集體記憶的留存。

勸善是寶卷的重要功能。靖江寶卷開卷皆有“某某寶卷勸善”之語，講經(jīng)者以勸人向善、教化世人為己任。[10]374以勸善為主題的寶卷數(shù)量龐大，包括《勸世寶卷》《勸善寶卷》《勸善修行念佛無為寶卷》等。其顯著的故事模式是各路神鬼判定主人公的行為的善惡，并執(zhí)行相應(yīng)的賞罰措施。通過這種“善有善報，惡有惡報”的情節(jié)模式，警示、引導(dǎo)寶卷的受眾。其中寶卷所倡導(dǎo)的善行包括：持齋吃素、誠心修行(包括自己修行、引渡他人修行)、孝順父母、濟(jì)貧濟(jì)善、敬佛敬神等。通過宣卷活動，寶卷將道德準(zhǔn)則傳播到鄉(xiāng)野，對朝廷管理起到了輔助作用。憑借貼近世俗生活的故事，以及娛樂性強的宣卷演藝，人們更易接受這種教化?！赌醒訅蹖毦怼吩O(shè)置了行善得神賜福、祿、壽這一因果模式，將增福延壽與行善緊密聯(lián)系，并用本中七次行善延壽這一情節(jié)反復(fù)強調(diào)這種模式，迎合了受眾的畏死向生的功利性心理，能更有效地實現(xiàn)教化功能。

此外，寶卷逐漸演變出具體的、專一的禳災(zāi)功能。不同功能的寶卷結(jié)合不同的儀式，有特定的表演場合和表演時間，因此也有明確的功能指向。根據(jù)受眾的需求，寶卷不斷地從儒釋道三教和文學(xué)作品中吸取養(yǎng)分，細(xì)化功能，以更有效地實現(xiàn)禳災(zāi)功能。

在禳星儀式上宣念《解順星寶卷》，目的是破災(zāi)消難，禳退兇星。該卷講述了一個凡人拜赤腳大仙為師，受封成為解順星君的故事。赤腳大仙賜解順星金龍兩只，并說道這兩只神獸的功效：“龍子生來非小可，自有好處不必論。又會拿妖并捉怪，又會祛邪并太平。解除三災(zāi)并八難，官非口舌永無侵。解得邪魔惡災(zāi)煞，解得百病盡除根。解得五刑并六害，又解賊盜不纏門。又解千災(zāi)百難事，驅(qū)邪鎮(zhèn)宅保太平?！盵11]278

解順星帶著神獸，一路化災(zāi)解難。先是投宿客棧，遭遇白吊星宿、吊客喪門、五瘟神殺、花粉傷司四位惡鬼，金龍出來禳退。“若無解辰星在此，房屋怎能建太平……百福臨門增黃道，千祥云集保安寧?！盵11]281員外作惡，神明預(yù)備責(zé)罰他。解順星為員外禳解災(zāi)難，并勸他向善：“小生夜間親聽見，三位神明議論分。三日之內(nèi)火災(zāi)到，廳堂房屋化灰塵?！盵11]284解辰星保護(hù)員外之子，驅(qū)除狐妖：“走進(jìn)書房忙喝住，捉住狐貍就動身。妖精結(jié)在高廳上，鄉(xiāng)鄰巷陌看妖精。狐貍此時該倒運，口頭求敗解辰星。”[11]286

通過解順星君成仙路上的一系列奇遇，該卷展示他禳退災(zāi)禍、惡煞的神通。在禳星儀式上宣念此卷，是請解順星為齋主驅(qū)除邪祟，保佑平安。

在破血湖儀式上宣念《血湖寶卷》。該儀式一般是兒女為母親舉行，以求禳解女性因生育和經(jīng)血而犯下的污染、褻瀆神靈的罪孽，避免母親死后在血盆地獄之中受苦。在宣念此卷時，齋主模仿目連破斷血湖柵欄，并喝一碗紅色液體，模仿女性血湖地獄中日夜喝血水的懲罰，以求免災(zāi)。開卷即言：“血湖地獄罪非輕，湖中笞杖苦沉淪。救濟(jì)群生歸正道，主念慈悲度眾生。寶樹雅雅光明灼，相貌堂堂鬼神飲。尋聲救苦聲聲應(yīng)，人子當(dāng)酬養(yǎng)育恩?？嗪２ㄖ薪远骼?，血湖地獄化蓮花?！盵12]407

在男性壽星的壽辰上演唱的《男延壽寶卷》、為女性老人祝壽時演唱的《女延壽寶卷》，這兩種卷子都是為老人祈福延壽。《女延壽寶卷》延續(xù)《男延壽寶卷》的情節(jié)主干，但根據(jù)性別特質(zhì)和道德要求進(jìn)行了一定程度的改編。如主人公堅決不嫁人，一心要侍奉父母雙親、潛心修行。為侍女擇選良婿，并托付家產(chǎn)。在《男延壽寶卷》卷首即言：“南極老翁來上壽，西池王母獻(xiàn)蟠桃。金童對對吹玉笛，玉女雙雙品鳳簫。八洞神仙來聚會，開筵介壽樂逍遙。壽星跨鶴哈哈笑，積善人家福自邀。幸逢黃道開經(jīng)卷，拜受皇恩賜錦袍。壽香裊裊金爐內(nèi)，壽燭煌煌遍地燎。壽果圓圓包世界，壽花朵朵葉飄飄。五福三星拱斗杓，仙童白鶴在云霄。群真畢集風(fēng)云會，同日鈞天奏徵昭。看財童子齊拱手，五路財神萬寶招。金童壽果空中散，吃得長生災(zāi)厄消。神仙勸你來修道，惟有念佛境界高。你也修來他也修，大眾齊來上仙橋?！盵2]667

各路神仙齊聚，香燭花果齊備，為壽星賀壽。這營造出了一種其樂融融、神仙賜福的吉祥場景，烘托宣念場合——壽誕的氛圍。

三、寶卷功能的實現(xiàn)

寶卷的功能是教化與勸善，其功能的實現(xiàn)是由其作為一種特殊媒介的性質(zhì)所決定的。

1963年，埃里克·哈弗洛克就在《柏拉圖導(dǎo)論》中提出，教義的信條即關(guān)于個人舉止及公共言行正誤的文化傳統(tǒng)，唯有依賴口語的某些特征才能保存下來，才能夠正常運行。[13]260寶卷作為按照一定儀軌演唱的說唱文本，是口語文化與現(xiàn)代文化雜合的產(chǎn)物。我們無法否認(rèn)它在表現(xiàn)形式上遺留著口語文化的特征。寶卷中存在大量的口頭程式，宣卷者根據(jù)表演的環(huán)境將這些口頭程式鑲嵌其中。宣卷主要表現(xiàn)手法是口述、儀式，并通過和佛使聽眾與宣卷者建立交流。以聲音和圖像等形式，將對于倫理的規(guī)范印刻到以宣卷者、聽眾為核心的文化圈中。通過反復(fù)的宣念，寶卷所承載的對于社會倫理的規(guī)范就得以不斷強調(diào)，最終內(nèi)化為宣卷人、聽卷人的道德準(zhǔn)則。

寶卷作為一種口頭文學(xué)，它的表演性質(zhì)決定了它能夠更有力地承擔(dān)起教化民眾的作用。雖然在發(fā)展過程中，寶卷一度脫離表演而變得案頭化，但是它口語文化的性質(zhì)使它與宣念、表演難舍難分。作為一種文化表演[注]①文化表演的概念最早由米爾頓·辛格提出。見于Singer.Milton: When a Great Tradition Modernizes .New York: Praeger Publisher,1972,第71頁。他在印度馬德拉斯地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了在該地區(qū)人們的社會生活中反復(fù)出現(xiàn)的“觀察單元”，包括儀式、節(jié)日、慶典等信仰和儀式的行為，他將這定義為文化表演。，寶卷將日常符號系統(tǒng)轉(zhuǎn)換為表演符號系統(tǒng)，以制造神秘性，完成經(jīng)驗與意識形態(tài)的融合。這種轉(zhuǎn)換主要通過以下幾個元素：(1)場景：包括時間與空間兩個維度。不同功能的寶卷結(jié)合不同的儀式，有特定的表演場合和表演時間，在不同的神靈誕辰時，演唱與其相關(guān)的卷子，如在觀音壽辰演唱《香山寶卷》，在灶王壽辰演唱《灶王寶卷》等。空間上，通過宣卷時儀式空間的設(shè)置來實現(xiàn)。在靖江地區(qū)的宣卷活動中，會設(shè)置“經(jīng)堂”，在“經(jīng)堂”中北面的墻上懸掛神像，神像下方有“菩薩臺”，是日常生活中供奉神靈的地方。做會時，在此臺上供奉紙馬若干(即神像)，明堂外會供奉團(tuán)花馬子[注]②團(tuán)花馬子代表著所有的神，靖江有俗語“團(tuán)花馬子處處供”，意為它能代表紙馬神像之外的所有神靈。。通過這一系列具有隱喻性的神圣符號，構(gòu)建出一個神圣空間。(2)文本形式及相應(yīng)的儀式：宣卷前唱《請佛偈》，叩請諸佛。講經(jīng)時說唱結(jié)合，唱誦韻文結(jié)束時，由參與者或宣卷者的弟子和佛。講經(jīng)結(jié)束時要念誦《上茶偈》并由齋主或其家人獻(xiàn)上供品，由佛頭念表，并焚化，最后念誦《送神偈》，焚化紙馬。在宣卷過程中，一個社區(qū)中的個體完成了由世俗角色到宣卷者/參與者的神圣角色的轉(zhuǎn)變。通過擔(dān)當(dāng)神圣角色，以完成對寶卷構(gòu)述的道德準(zhǔn)則的再實踐以及對日常生活中自我行為的反觀。[14]89-91與以知識分子為代表的精英階層不同，基層文化氛圍中的民眾無法全面且系統(tǒng)的地接受書面?zhèn)鹘y(tǒng)中關(guān)于社會制度的規(guī)范。他們對于知識的習(xí)得、倫理的建構(gòu)主要是通過口頭文學(xué)來實現(xiàn)的。

金本中的七次善行是民間對于“善”這個抽象概念的形象演繹，將“善”具象化為孝、損己利人、樂善好施、寬宥他人、誠心向佛等具體行為，并將行善與神佛的獎勵(延壽、增福)設(shè)置成因果關(guān)系，進(jìn)行反復(fù)渲染，再配合上寶卷的表現(xiàn)形式。在老人的壽誕上，念誦《延壽寶卷》，教化與延壽的目的緊密結(jié)合在一起，融合在宣卷之中。寶卷作為口傳文化時代的留存，禳災(zāi)功能明確。人們通過宣卷、聽卷、和佛的語言實踐，去除邪祟、祈求長生，在這個過程中進(jìn)行心理療救，獲得精神的自我救援與確證。[6]61-65

寶卷同時又是一種書面文化。寶卷的書面文化特征表現(xiàn)在傳抄、重刊的傳播行為導(dǎo)致同一寶卷具有多種版本。根據(jù)《中國寶卷總目》記載，《香山寶卷》的版本就有三十多種。[4]307-310抄卷是寶卷最初的流通形式。寶卷作為宣卷活動的經(jīng)典，不可隨意更改，因此流傳下來的卷本繁多，包括手抄本、刻印本，其中以手抄本為多。車錫倫就此問題推論，最早的寶卷卷本大概都為手抄本。[4]4早期寶卷作為民間秘密宗教的信仰傳播載體，以手抄本居多。咸豐以后，大量教團(tuán)從事寶卷的刻印、傳播工作。南北地區(qū)都存在寶卷的抄寫、刊印現(xiàn)象，但略有區(qū)別，以西北為盛。江浙一帶出現(xiàn)了蘇州瑪瑙經(jīng)房、杭州慧空經(jīng)房、常州樂善堂、培本堂等刻印寶卷的書局。[4]33-34西北地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，寶卷多為手抄本，現(xiàn)存的絕大多數(shù)西北寶卷都是手抄本。[15]在北方地區(qū)，不識字的民眾出資請知識分子抄寫寶卷，并認(rèn)為這些卷子具有神圣性，用紅綢包裹，放置高處。寶卷的抄卷群體分為宣卷者和個人抄卷者。江浙地區(qū)宣卷者的抄卷行為以家族為單位。西北地區(qū)的抄卷有特定的儀式，要沐手、靜心、焚香，個別抄卷人還要齋戒。[16]201宣卷者所用的卷子也多為師門之間傳抄，吳方言區(qū)的宣卷藝人以此牟利，因此也格外重視寶卷的抄寫。寶卷的抄寫不僅是一種傳播行為，更是民眾信仰生活的一部分?！赌窟B救母出離地獄生天寶卷》在卷末有此言：“若人寫一本，留傳后世，持誦過去，九祖照依目連，一子出家，九祖盡生天?！笨梢娫趯毦戆l(fā)展的早期階段，人們已經(jīng)將抄卷視為一種修行。

“寶卷不僅是字傳的、語言層面的篇章，也是心理的、行為的、儀式的傳承文本?！盵17]寶卷在儀式中實現(xiàn)其書面文化與口語文化的雙重身份。寶卷的儀式性有兩個層面。從表層來看，寶卷的宣卷是一種過渡儀式，這個儀式分為固定舉行的、根據(jù)需要舉行的。宣卷的固定模式是凈化、禳災(zāi)，這個模式的概括表現(xiàn)為分離—過渡—結(jié)合。宣卷者與聽眾共同參與完成前閾限—閾限—后閾限儀式，以獲得凈化、祈福、禳災(zāi)。[6]212寶卷的宣演和傳播，都是具有神圣性的儀式行為，宣卷時更是要設(shè)置神圣空間。這都證明了不同功能的寶卷有特定的儀式場合。吳方言區(qū)做會宣卷期間，會應(yīng)齋主要求，做各種祈福禳災(zāi)的儀式并演唱對應(yīng)的寶卷，其中包括“拜壽”(唱《八仙慶壽寶卷》《男延壽卷》《女延壽寶卷》)、“禳順星”(唱《禳星寶卷》《順星寶卷》)、“安宅”(唱《土地卷》《灶王卷》)。[5]115阿諾爾德·范熱內(nèi)普將儀式研究視作一個獨立的、內(nèi)部的結(jié)構(gòu)研究，他認(rèn)為人類一切高級儀式，都具有邊界、開端、運動的特點。這些儀式包含三個基本內(nèi)容和閾限期。他將這種過渡儀式模式定義為禮儀和儀式，是具有巫術(shù)—宗教性、象征性、過渡性的人類行為。[18]14-15寶卷的宣念作為一種通過閾限的儀式，它通過一種有明確時空規(guī)定的、社群公認(rèn)的、程序固定的社會行為，強化社會秩序，傳遞傳統(tǒng)的意識形態(tài)。通過宣卷，寶卷中的倫理觀念能夠達(dá)到統(tǒng)治階級難以觸及的鄉(xiāng)野民間。[6]91

從深層來看，寶卷并不是單向的、不可逆的通過儀式。通過壽誕上宣念《延壽寶卷》的儀式，個體經(jīng)過了世俗—神圣—世俗的歷程，災(zāi)異與疾病得到凈化，進(jìn)入了新的人生階段。此類儀式以生命歷程的不可逆性為基礎(chǔ)，期望通過儀式確證某種社會公認(rèn)的、既定的聯(lián)系，以達(dá)到巫術(shù)目的。表面上，這類儀式的確是一種通過儀式。從情感層面分析，人類對于生命終歸于衰敗和寂滅的自然規(guī)律總有一種消極情緒。這種情緒時常投射到宗教層面的敘述之中，構(gòu)成一種抗拒死亡的悲劇式表述。而《男延壽寶卷》的宣卷儀式正是在表演表象的遮蔽之下，傳遞著期望獲得對于自我生命的操控權(quán)。[19]199-201因此，在深層次上，延壽類寶卷的宣卷儀式是一種雙向的通過儀式，它演繹著另一種充滿超現(xiàn)實奇跡的生命圖式。在這個層次上，宣卷儀式對于現(xiàn)實和超現(xiàn)實的整肅能力得到了展現(xiàn)。

四、 余論

有一些學(xué)者認(rèn)為寶卷終將消失在歷史的長河中。事實上，通過前文的分析能夠發(fā)現(xiàn)，在漫長的發(fā)展過程中，寶卷一直在不停的吸取民間曲藝的藝術(shù)特色，并自我調(diào)適以滿足不同的階層對于寶卷的需求，寶卷功能的細(xì)化是這種自我調(diào)適的表現(xiàn)。現(xiàn)代以來，由于人們生活節(jié)奏變快，寶卷宣演不再像從前一樣，持續(xù)幾天幾夜，而是時長縮短、儀式簡化，更加適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏，靖江地區(qū)的寶卷宣演就發(fā)生了這樣的變化。此外，隨著社會發(fā)展，人們接受信息的途徑增多，曾經(jīng)占據(jù)相當(dāng)市場份額的民間故事寶卷漸漸淡出寶卷宣卷市場，而與信仰結(jié)合緊密的、具有特定功能的寶卷成為宣卷活動中的主體。

寶卷作為一種民間講唱文學(xué)，它有著文本神圣、聽眾與宣卷者共同構(gòu)成宣卷等鮮明特色。這使得寶卷不同于其他曲藝形式，因而也更能實現(xiàn)其教化勸善的功能。以《男延壽寶卷》為代表的延壽類寶卷的出現(xiàn)，為人類向生畏死的情緒與生命終歸寂滅間不可調(diào)和的矛盾提供了化解之法。在宣卷的過程中，宣卷者與聽眾實現(xiàn)對“生老病死”等既定規(guī)律的短暫反叛，疾病與創(chuàng)傷得到療愈。參與宣卷活動的人大多生活于相同的文化圈中，具有相同的社群文化背景，相同言語、習(xí)俗和信仰使得宣卷者與受眾、受眾與受眾之間更加容易產(chǎn)生共鳴。在宣卷活動中，盡管其具體信仰、儀式過程和故事內(nèi)容略有差異，但這種情感體驗和人生理想具有共同性。宣卷活動使得每個參與者之間產(chǎn)生了心理接觸，將個體知覺轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體知覺，形成了精神集體。[20]175-177這種精神集體能凝結(jié)同一社群中的每個個體，并將一種公認(rèn)為有利于社群發(fā)展的倫理關(guān)系傳承下去。