劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《山南詩(shī)選》是清代漢中知府嚴(yán)如熤編輯的一部山南地區(qū)的詩(shī)歌選集。嚴(yán)如熤在道光五年(1825年)編竣，尚未付梓，次年即逝世。城固縣進(jìn)士高萬(wàn)鵬在光緒八年(1882年)任湖南常德府知府，后調(diào)任長(zhǎng)沙知府，專程前往距長(zhǎng)沙一千余里的嚴(yán)如熤家鄉(xiāng)湖南溆浦縣，訪嚴(yán)氏遺孀，并囑咐溆浦縣令對(duì)嚴(yán)氏遺孀加以存恤。嚴(yán)如熤妾、長(zhǎng)媳任氏，俱已八十多歲，泣囑其親戚將《山南詩(shī)選》手輯稿本寄給高萬(wàn)鵬。該稿嚴(yán)如熤生前尚未最后選定，由其長(zhǎng)子嚴(yán)正基(字仙舫)在鄭州知州時(shí)親自刪削，編輯未定。因母去世，回家奔喪，懷揣未定稿歸家。詩(shī)稿存在嚴(yán)家六十年了，始由嚴(yán)正基之妻任氏轉(zhuǎn)交高萬(wàn)鵬。高萬(wàn)鵬后擢升順天府(今北京市)知府，在任內(nèi)將《山南詩(shī)選》稿本詳加校訂，光緒十三年(1887年)在北京付梓刊印[1]。這部詩(shī)選歷經(jīng)嚴(yán)如熤、嚴(yán)正基、高萬(wàn)鵬等諸名家之辛勞，終于面世?，F(xiàn)代研究者認(rèn)為，高萬(wàn)鵬卸任后，將此書刻板捐贈(zèng)漢南書院(今陜西漢中中學(xué))，是書部分刻板仍存今漢中中學(xué)圖書館[2]。

作為一部地域性的詩(shī)歌選集，《山南詩(shī)選》的地域和文化價(jià)值如何，在地域文化史和文學(xué)史上有何意義，是值得探討的問(wèn)題。

一、《山南詩(shī)選》的版本內(nèi)容與研究概述

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，從古至今詩(shī)作不計(jì)其數(shù)，留下的總集、別集也是數(shù)不勝數(shù)。其中，以總集的另一種形式出現(xiàn)的詩(shī)歌選集，歷代也屢見(jiàn)不鮮。清初以來(lái)，通過(guò)對(duì)前代詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和受文人詩(shī)風(fēng)的熏染，編輯詩(shī)集、詩(shī)選成為普遍的文學(xué)現(xiàn)象。如陸次云輯《皇清詩(shī)選》、魏憲輯《皇朝百名家詩(shī)選》、汪觀輯《清詩(shī)大雅》、沈德潛輯《國(guó)朝詩(shī)別裁集》、王相輯《國(guó)初十大家詩(shī)鈔》等一批全國(guó)性的詩(shī)集，也有如王鳴盛采錄《江浙十二家詩(shī)選》、畢沅輯《吳會(huì)英才集》、梅成棟輯《津門詩(shī)鈔》、楊淮輯《國(guó)朝中州詩(shī)鈔》、鄧顯鶴輯《沅湘耆舊集》等一批地方性的詩(shī)歌選集。乾嘉時(shí)期的嚴(yán)如熤所輯的《山南詩(shī)選》就是山南地區(qū)(清代漢中、興安二府)詩(shī)歌的選集。

所謂山南者，指的是秦嶺以南的地區(qū)。唐初以秦嶺為界，置山南道，玄宗時(shí)析為東、西二道。宋代以降，文人雅士常講的山南即專指今陜西的漢中、安康二市。

《山南詩(shī)選》共四卷，該書輯錄了唐、宋、元、明、清時(shí)期山南地區(qū)(今漢中、安康地區(qū))129位詩(shī)人之作，凡728首，是古代山南地區(qū)第一部詩(shī)歌選集。其體例、內(nèi)容，編選的目的、標(biāo)準(zhǔn)以及該書的流傳等相關(guān)的問(wèn)題，在編輯者嚴(yán)如熤的“例言”和刊行者高萬(wàn)鵬的“序言”中都有說(shuō)明。

通過(guò)查詢國(guó)家圖書館和相關(guān)省圖書館以及著名高校的圖書館館藏古籍，檢索日本學(xué)者松村昂著《清詩(shī)總集敘錄》中有關(guān)《山南詩(shī)選》的版本[3]391-393，可知嚴(yán)如熤于道光五年(1825)編訂例言，高萬(wàn)鵬于光緒十三年(1887)補(bǔ)注序刊的《山南詩(shī)選》是目前唯一版本，沒(méi)有翻刻本。該版本在國(guó)家圖書館、首都圖書館、上海圖書館、北京大學(xué)圖書館、中國(guó)人民大學(xué)圖書館、南京大學(xué)圖書館、南開大學(xué)圖書館和漢中市博物館均有收藏。對(duì)于這樣一部地方文學(xué)作品集，生活于山南地區(qū)、漢水上游的人們，除了極少數(shù)研究漢水流域文化的學(xué)者關(guān)注過(guò)、閱讀過(guò)外，一般的人并不能見(jiàn)到，就更談不上閱讀這部詩(shī)歌作品了，由此使這部作品長(zhǎng)期束之高閣，難睹其真面目。2017年，郭鵬整理的《山南詩(shī)選》，作為“漢中文庫(kù)”系列叢書，由西安出版社出版。據(jù)該書“整理說(shuō)明”言：“本次整理，主要是對(duì)原著斷句、標(biāo)點(diǎn)、勘誤、糾錯(cuò)”[4]7，整理本雖然有將原著面世之功，但在字句上還存在錯(cuò)訛，且沒(méi)有校注，對(duì)一般讀者而言，閱讀欣賞仍然存在障礙。

對(duì)《山南詩(shī)選》的研究，學(xué)界的關(guān)注很不夠，研究也很少。據(jù)筆者檢索可知，原漢中市博物館馮歲平館長(zhǎng)在《陜西省博物館館刊》上曾發(fā)表《<山南詩(shī)選>：山南歷史上重要的詩(shī)歌選集》[2]一文，是較早、較系統(tǒng)地對(duì)《山南詩(shī)選》進(jìn)行介紹研究的專文。該文對(duì)《山南詩(shī)選》的收輯整理過(guò)程、體例、內(nèi)容以及版本作出考證和研究。認(rèn)為收輯《山南詩(shī)選》是當(dāng)時(shí)嚴(yán)如熤在陜南后期百?gòu)U待興之際表現(xiàn)出來(lái)的文化關(guān)懷，是倡導(dǎo)太平盛世之風(fēng)的一種嘗試與努力，并提出將文獻(xiàn)記載與所存實(shí)物結(jié)合起來(lái)、換個(gè)角度審視考察山南詩(shī)歌史很有必要。后來(lái)，馮歲平又有《乾嘉時(shí)期的山南學(xué)風(fēng)》[5]一文，探討了清代乾嘉時(shí)期山南地區(qū)安康、漢中學(xué)者的概況，分析了山南的學(xué)風(fēng)特點(diǎn)，肯定了他們的學(xué)風(fēng)深受地域的影響。

除此之外，唐景玨《嚴(yán)如熤其人及其作品研究綜述》[6]、《嚴(yán)如熤與清代湘陜書院關(guān)系考略》[7]分別對(duì)嚴(yán)如熤的生平事跡、著作及其與湖南、陜西二地重要書院的關(guān)系加以考證并作出評(píng)價(jià)，梳理了嚴(yán)如熤經(jīng)世致用思想的淵源關(guān)系。其中提及《山南詩(shī)選》對(duì)研究清代文學(xué)、民族民俗、社會(huì)狀況以及陜南詩(shī)歌創(chuàng)作和風(fēng)土人情具有很重要的史料價(jià)值。夏勇《論地方類清詩(shī)總集的成就與特點(diǎn)》[8]，認(rèn)為清代是中國(guó)地方類詩(shī)歌總集編纂的鼎盛時(shí)期，地方類清詩(shī)總集在行政級(jí)別分布這一方面取得很大進(jìn)展，而《山南詩(shī)選》就是未按照四大行政層級(jí)分布的典型詩(shī)集之一，其所收詩(shī)作不限于某一個(gè)省、府、縣、鎮(zhèn)。

我們注意到，在對(duì)嚴(yán)如熤的研究中，學(xué)者們更多的是介紹嚴(yán)如熤的《洋防輯要》《苗防備覽》《三省邊防備覽》《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》《屯防書》《樂(lè)園文鈔》《樂(lè)園詩(shī)鈔》及其主持撰修的《漢南續(xù)修郡志》(即《漢中府志》)等，并沒(méi)有提到《山南詩(shī)選》這部詩(shī)集，這不能不說(shuō)是一種遺憾[9]。

目前學(xué)界關(guān)于《山南詩(shī)選》的研究成果非常稀少，系統(tǒng)的研究成果更是罕見(jiàn)，有關(guān)《山南詩(shī)選》的版本流傳、內(nèi)容、思想、歷史影響等很多重要問(wèn)題仍有待進(jìn)一步梳理和深入研究。另外，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)嚴(yán)如熤的研究多偏重于其經(jīng)世思想、文獻(xiàn)方面，對(duì)山南地區(qū)則主要集中在其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的發(fā)展與地位等方面，系統(tǒng)地注釋《山南詩(shī)選》將為學(xué)界提供很有價(jià)值的基本文獻(xiàn)史料，為進(jìn)一步研究清代詩(shī)歌發(fā)展，山南地區(qū)詩(shī)歌史、文化史，山南地區(qū)在不同歷史時(shí)期的地位以及嚴(yán)如熤本人等問(wèn)題有極大的幫助。

二、《山南詩(shī)選》所體現(xiàn)的地域文學(xué)文獻(xiàn)價(jià)值

地方文獻(xiàn)是某一地域內(nèi)各個(gè)時(shí)期的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人的群體活動(dòng)方式的記錄之和，是地方文化的積淀，是人們認(rèn)識(shí)某一地域的工具。它本身具有歷史資料性，反映一地各時(shí)期的歷史文化、科技、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面，除了具有一般文獻(xiàn)的特性之外，還具有明顯的地方特征。

中國(guó)很早就有了地方文獻(xiàn)。孔子曾“使子夏等十四人求周史記，得百二十國(guó)寶書?！?《春秋公羊傳注疏·隱公》卷一)《周禮》上說(shuō)：“小史掌邦國(guó)之志”“外史掌四方之志”。(《周禮·春官》)可見(jiàn)春秋時(shí)期各地都有自己的史志，號(hào)稱“百國(guó)春秋”?？鬃游饔^周室藏書，問(wèn)禮老子，周游列國(guó)。晚年回到魯國(guó)后，“刪《詩(shī)》述《書》，定《禮》理《樂(lè)》”(《孔子家語(yǔ)·本姓》)。據(jù)《魯史》而著《春秋》，所得郡國(guó)地方文獻(xiàn)肯定不少，但仍感到地方史料的缺乏?！跋亩Y吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也”(《論語(yǔ)·八佾》)。這是我國(guó)史籍中最早提到“文獻(xiàn)”一詞,并且指的是地方文獻(xiàn)。

地方文獻(xiàn)作為人類社會(huì)珍貴的文化和知識(shí)遺產(chǎn)，在整個(gè)文獻(xiàn)資源中占有特殊的地位。它是一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)精神生活和物質(zhì)生活創(chuàng)造的結(jié)晶，是一個(gè)地區(qū)寶貴的文化財(cái)富和文明的體現(xiàn)。地方文獻(xiàn)資源是反映特定區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、科教文史的知識(shí)寶庫(kù)和信息源，是某一特定地域內(nèi)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人類群體活動(dòng)方式的記錄，是地方文化的沉淀，是了解和研究某一特定地域的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科教文化、歷史和現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)未來(lái)的主要資料來(lái)源。我們知道，漢水流域地方文獻(xiàn)非常豐富，涉及該地區(qū)的地方政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、天文、地理、社會(huì)、文化、科學(xué)、教育、軍事、邊防、民族、宗教、風(fēng)土人情、自然資源等等，它的承載形式多種多樣，有圖書、報(bào)刊、古籍、畫冊(cè)、地圖、拓片、手稿、圖片、照片、影片、音像資料、數(shù)據(jù)光盤等等。如果按照傳統(tǒng)的對(duì)地方文獻(xiàn)的看法，應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，地方史料。主要是歷史上流傳下來(lái)的方志類著作、家譜、族譜、地方公私檔案、各類文物古跡資料、地方叢書、墓志、碑刻和拓片等，反映了一個(gè)區(qū)域歷史的發(fā)展和演變。在漢水上游地區(qū)，歷代的府州郡志書就有10余種，縣志60余種，還有大量的地方史志類書籍[10]，如《華陽(yáng)國(guó)志》《漢中府志》《漢南續(xù)修郡志》《十三州志》《漢中紀(jì)聞》《郡國(guó)志》《鄖臺(tái)志》《漢中地區(qū)志》《漢中地區(qū)地理志》及各縣縣志等等。除府州廳縣志以外還有專志，如《忠武侯祠墓志》《陜西南山谷口考》《褒谷古跡輯略》等，還有《石門頌》《鄐君碑》《楊淮表記》等摩崖石刻，保存了極為珍貴的地方歷史文化資料。

第二，人物著述。包括文集、專著、論文、詩(shī)歌、信札、日記、奏折、照片以及紀(jì)念文字、訃告、哀思錄、傳記等。漢水流域歷史悠久，在遠(yuǎn)古時(shí)期就是人類理想的棲息之地，文化內(nèi)涵豐富，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《三國(guó)志》《資治通鑒》《水經(jīng)注》《山海經(jīng)》等典籍記載了漢水流域的歷史文化進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展等情況，記錄著中華民族的先哲在此奮斗跋涉的足跡。眾多的歷史人物與漢水流域各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史等有著密切的關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》“二南”體現(xiàn)的是漢水流域的社會(huì)歷史風(fēng)貌，《詩(shī)·周南·漢廣》有“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思”，《詩(shī)·小雅·大東》有“維天有漢，監(jiān)亦有光”，《詩(shī)·小雅·四月》有“滔滔江漢，南國(guó)之紀(jì)”，《詩(shī)·小雅·沔水》有“沔彼流水，朝宗于?！?，展現(xiàn)了漢水流域文化悠久的歷史淵源。屈原放逐漢北，《楚辭》“望嶓冢之西極”，是早期漢水流域文化追蹤溯源思想的體現(xiàn)。漢水流域更是兩漢、三國(guó)文化的發(fā)祥地，劉邦開漢業(yè)，張騫通西域，蔡倫造紙術(shù)，諸葛亮北伐、曹操征漢中，不朽功業(yè)載史冊(cè)，詩(shī)文辭章傳后世。唐宋明清的文人墨客入蜀宦游，在蜀道留下了諸多佳話，也留下了許多他們的著述經(jīng)典。

第三，地方出版物。除正規(guī)出版社的出版物外，還有地方編印的資料，如年鑒、地方志、內(nèi)刊、雜志、報(bào)紙、文件匯編、研究文集等等。漢水流域包括甘、陜、川、豫、鄂5省79個(gè)縣市，歷史上各地區(qū)都曾出版過(guò)大量的地方性出版物，但由于受地域的限制，大多僅限于在本地區(qū)流傳，對(duì)于這些地方性的出版物只能通過(guò)各地區(qū)圖書館進(jìn)行收藏。對(duì)本地方刻的古書更應(yīng)注意收藏，收集應(yīng)從文獻(xiàn)的地方性和史料性出發(fā)，兼收并藏，給后人留下寶貴的歷史資料?！渡侥显?shī)選》是漢水上游地區(qū)最重要的一部詩(shī)歌選集，也是漢水流域上游重要的地方文獻(xiàn)，更應(yīng)該是漢水上游地區(qū)的精神文化產(chǎn)品，有強(qiáng)烈的地域文化特色。《山南詩(shī)選》中，輯錄了興安(安康)、漢中兩府129位詩(shī)人的作品728首，時(shí)間跨度千余年，這是山南地區(qū)唯一的一部文學(xué)選集。在這些詩(shī)作里，既有這個(gè)地域文人集體情感的表達(dá)，又有對(duì)山南地區(qū)的山水、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)野、歷史遺跡、名人遺址等的描寫；不僅是展示了文人們的仕宦道路、朋友別離、親人團(tuán)聚等友情親情，也有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、災(zāi)異瑞祥、烈女貞婦、匪患賊盜等方面的記述，是漢水上游地區(qū)社會(huì)文化生活的生動(dòng)體現(xiàn)，極具文獻(xiàn)價(jià)值。

從文本的角度來(lái)看，《山南詩(shī)選》保存了山南地區(qū)100多位詩(shī)人的作品，除個(gè)別詩(shī)人，如岳震川、劉應(yīng)秋等人有詩(shī)文集傳世，很多詩(shī)人的作品沒(méi)有專集，賴以《山南詩(shī)選》而流傳于世，這對(duì)于保存山南地區(qū)的文學(xué)資料有著重要的價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些詩(shī)人作品的閱讀，可以很好地挖掘山南地區(qū)的詩(shī)歌傳統(tǒng)和文獻(xiàn)價(jià)值，結(jié)合清乾嘉時(shí)期文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌，探討山南詩(shī)人的文學(xué)成就和山南詩(shī)歌演變的歷史。尤其是對(duì)書中所收的重要詩(shī)人的研究，包括安康的董詔、劉應(yīng)秋，南鄭的王德馨、余漢翔、余士鵬、余道隆，城固的高綏宇、高建翎，洋縣的岳震川，勉縣的嚴(yán)公均、嚴(yán)慶云、嚴(yán)景云等，他們?cè)姼杷w現(xiàn)的時(shí)代特色，展示了山南地區(qū)詩(shī)歌演變的歷史。

從文學(xué)與地域的關(guān)系角度來(lái)看，《山南詩(shī)選》作家群體基本上是出生于漢水上游地域，因此作品更多地展現(xiàn)山南的地域風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，其中有許多抒寫山南士子的人文情懷，反映他們仕宦、流放、戰(zhàn)亂以及人生追求的諸多方面，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域文化精神的集中再現(xiàn)，對(duì)研究地域文學(xué)有極好的借鑒作用。

從詩(shī)輯與編輯者的作品對(duì)比角度來(lái)看，詩(shī)輯《山南詩(shī)選》與編輯者嚴(yán)如熤所著《樂(lè)園詩(shī)稿》有密切的關(guān)系?！稑?lè)園詩(shī)稿》內(nèi)容極其豐富，有《漢南集》一卷，《漢南感舊集》一卷，《漢臺(tái)詠史》一卷，《蘇亭集樂(lè)府》一卷，《蘇亭集》二卷，其詩(shī)歌或抒情或?qū)懢盎蚣o(jì)事或抒懷，都如實(shí)地反映出嚴(yán)氏真實(shí)的情感與思想。民國(guó)徐世昌編選的《晚晴簃詩(shī)匯》，評(píng)價(jià)《樂(lè)園詩(shī)稿》中的詩(shī)時(shí)稱“《華陽(yáng)吟》及《木廠》《鐵廠》《紙廠》諸詠，《塞堡行》《團(tuán)練行》《前后鄉(xiāng)兵行》，皆關(guān)于南山風(fēng)土、形勢(shì)、軍事，亦采風(fēng)者所必取”[11]5232。這些豐富的內(nèi)容與《山南詩(shī)選》的內(nèi)容正好相互呼應(yīng)，相映生輝，是漢水上游社會(huì)生活的形象反映。

三、乾嘉學(xué)術(shù)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)

清代乾隆嘉慶年間，是中國(guó)學(xué)術(shù)史的輝煌。這不僅表現(xiàn)為乾隆組織天下文人編纂的巨型叢書《四庫(kù)全書》，總結(jié)了古代文化，而且還因?yàn)槭苷蔚挠绊?，學(xué)人們大多潛心于學(xué)術(shù)研究，形成了眾多的學(xué)術(shù)流派，尤其是以戴震為首的皖派和以惠棟為首的吳派(浙派)影響深遠(yuǎn)。雖然后人對(duì)乾嘉時(shí)期的考證之學(xué)還有微詞，但平心而論，乾嘉樸學(xué)(或稱小學(xué)、考據(jù)學(xué))在學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)成就方面，是空前絕后的。值得稱道的是嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的治學(xué)精神和客觀務(wù)實(shí)的學(xué)理追求，直至今天，都應(yīng)該是學(xué)人追求真理、探尋本真的科學(xué)態(tài)度。但是，乾嘉考據(jù)之學(xué)，也確實(shí)有很多值得反思的方面，學(xué)術(shù)成為純粹的學(xué)術(shù)，與社會(huì)生活有很大的距離，甚至對(duì)學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐功能鄙視，認(rèn)為不是學(xué)術(shù)之正道。這種傾向在道光咸豐以后因社會(huì)的變革而有所改觀。

王國(guó)維在《沈乙庵(曾植)先生七十壽序》一文中曾論及清代學(xué)術(shù)的發(fā)展，說(shuō)：

我朝三百年間，學(xué)術(shù)三變：國(guó)初一變也，乾嘉一變也，道咸以降一變也。順康之世，天造草昧，學(xué)者多勝國(guó)遺老，離喪亂之后，志在經(jīng)世，故多為致用之學(xué)。求之經(jīng)史，得其本原，一掃明代茍且破碎之習(xí)，而實(shí)學(xué)以興。雍乾以后，紀(jì)綱既張，天下大定，士大夫得肆意稽古，不復(fù)視為經(jīng)世之具，而經(jīng)史小學(xué)專門之業(yè)興焉。道咸以降，涂轍稍變，言經(jīng)者及今文，考史者兼遼金元，治地理者逮四裔，務(wù)為前人所不為，雖承乾嘉專門之學(xué)，然亦逆睹世變，有國(guó)初諸老經(jīng)世之志。故國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸以降之學(xué)新[12]574。

王國(guó)維所謂“學(xué)術(shù)三變”，是將清代學(xué)術(shù)分為三個(gè)變化的歷史時(shí)期，第一時(shí)期為順治、康熙之世，第二時(shí)期為雍正、乾隆、嘉慶之世，第三期為道光、咸豐以后。若以學(xué)術(shù)之氣質(zhì)言，順、康、道、咸之學(xué)皆可謂之“經(jīng)世之實(shí)學(xué)”，雍、乾、嘉之學(xué)可謂之“純學(xué)術(shù)之實(shí)學(xué)”。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中亦將清代學(xué)術(shù)之發(fā)展分為三期：?jiǎn)⒚善凇⑷⑵谂c蛻分期(衰落期)，分別相當(dāng)于王國(guó)維所說(shuō)之國(guó)(清)初、乾嘉與道(光)咸(豐)以后[13]。兩位大家所論，皆立言較大，厘清了清代學(xué)術(shù)發(fā)展之大要。

但需要注意的是，道咸之時(shí)的經(jīng)世派多因緣際會(huì)，或?yàn)榉饨罄簦缌謩t徐、賀長(zhǎng)齡、陶澍、包世臣等，得展其經(jīng)世致用之能；或?yàn)樗枷刖弈?，如魏源、龔自珍等，以其社?huì)思想、學(xué)問(wèn)主張而留名青史。而乾嘉之間的經(jīng)世派學(xué)者或長(zhǎng)年持籌幕府、甘居幕后，或局處一州一縣，以學(xué)問(wèn)緣飾吏事，聲名不顯；其所著述也往往限于一地一事，議論則溫柔敦厚，精華內(nèi)斂，不露鋒芒。正因?yàn)槿绱?，他們?cè)谒枷胧飞系牡匚慌c作用長(zhǎng)期以來(lái)均受到忽視，迄今未能引起學(xué)術(shù)界的充分重視。然從思想與學(xué)術(shù)發(fā)展史的角度觀之，他們實(shí)可視為道咸經(jīng)世派的先驅(qū)[14]。

嚴(yán)如熤正是在這樣一個(gè)文化思潮中，被忽視的經(jīng)世派的重要人物?！皩W(xué)術(shù)界對(duì)嚴(yán)如熤其人及其作品的研究，一方面受到階級(jí)史觀局限性的影響，因其參加鎮(zhèn)壓川楚白蓮教和苗民起義，對(duì)其評(píng)價(jià)頗傾向于消極。另一方面，鑒于史料整理、注釋、校對(duì)等工作尚不完善，所以尚未對(duì)其人作出較為客觀公允的評(píng)價(jià)”[15]。因此，客觀評(píng)價(jià)嚴(yán)如熤及其作品，是對(duì)乾嘉時(shí)期漢水上游歷史文化的很好記憶。

《山南詩(shī)選》的編輯，正處于嘉道時(shí)期，是嚴(yán)如熤由經(jīng)世致用的學(xué)理向事功轉(zhuǎn)化的階段，主張學(xué)術(shù)要為社會(huì)政治服務(wù)，要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，要研究明體達(dá)用之學(xué)。編選地方詩(shī)集，是唐宋以來(lái)出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，而清代在詩(shī)集編輯的類型、數(shù)量等比前代更多、更豐富?！斑@種編纂態(tài)勢(shì)的形成，有主、客觀兩方面的原因。一方面，由于清代處在中國(guó)古代社會(huì)的末期，其文獻(xiàn)積累、文化積淀自然遠(yuǎn)較前朝豐富，加之清人詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)氣空前興盛，數(shù)量異常龐大，從而為通代、本朝兩類地方清詩(shī)總集都提供了極其豐富的源頭活水。另一方面，也和清代編者的思想觀念有關(guān)。清人普遍有著保存文獻(xiàn)的自覺(jué)意識(shí)，而搜集整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、表彰鄉(xiāng)賢詩(shī)學(xué)成就，在他們看來(lái)，更是責(zé)無(wú)旁貸?！盵8]清代人重視地域文學(xué)選本的編輯和整理，從清初至清末一直未有中斷，有家族宗親編輯本族先輩賢人的詩(shī)文集，也有地方官員編輯本府、本縣優(yōu)秀學(xué)人的詩(shī)文集，立足點(diǎn)就是同一區(qū)域，基本上屬于同一地理范圍。這一點(diǎn)明顯區(qū)別于宋、元、明等歷史時(shí)期。

葉德輝對(duì)清代為同里鄉(xiāng)邦編輯、刊刻圖書的文化現(xiàn)象，有過(guò)一段總結(jié)：

薈萃鄉(xiāng)邦郡邑之書，都為叢刊。自明人梓吳一書始，樊維城鹽邑志林繼之。國(guó)朝嘉慶間，有趙紹祖刻涇川叢書，宋世塋刻臺(tái)州叢書，祝昌泰刻浦城遺書，邵廷烈刻婁東雜著。道光朝有伍元薇刻嶺南遺書，同治朝有胡鳳丹刻金華叢書，孫衣言刻永嘉叢書。光緒朝此風(fēng)尤甚，如孫福清刻檇李遺書，丁丙刻武林掌故叢編，又刻武林先哲遺書，陸心源刻湖州先哲遺書，趙尚輔刻湖北叢書，王文灝刻畿輔叢書，盛宣懷刻常州先哲遺書。力大者舉一省，力小者舉一郡一邑。然必其鄉(xiāng)先輩富于著述，而后可增文獻(xiàn)之光。[16]175-176

從上可知，清代中后期的地方文獻(xiàn)圖書種類較多，《涇川叢書》，今甘肅涇川縣；《臺(tái)州叢書》，今浙江臺(tái)州市；《浦城遺書》，今福建浦城縣；《婁東雜著》，今上海市松江地區(qū)；《嶺南遺書》，今廣東、廣西和海南地區(qū)；《金華叢書》，今浙江金華市；《永嘉叢書》，今浙江永嘉縣；《檇李遺書》，今浙江嘉興市；《武林掌故叢書》《武林先哲遺書》，今浙江杭州市；《湖州先哲遺書》，今浙江湖州；《湖北叢書》，今湖北地區(qū)；《畿輔叢書》，今河北地區(qū)；《常州先哲遺書》，今江蘇常州。計(jì)14種，所涉地域，遍及全國(guó)，尤以江南地區(qū)為盛。張舜徽先生在《清人文集別錄》一書中也收錄22部為同里鄉(xiāng)邦編刊的文集[17]，并對(duì)此作了精辟的論述?？梢?jiàn)，清朝人喜歡編輯、刊刻鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)圖書等文化活動(dòng)，是清代近三百年時(shí)間里，區(qū)別于其他歷史時(shí)期最顯著的特征。

嚴(yán)如熤仕宦于漢十余年，對(duì)山南有著深厚的情感，在《山南詩(shī)選》的“例言”中說(shuō)：“興、漢兩郡，俗尚醇樸，儒者多無(wú)刻本”；“山間向?qū)W之士，蒸蒸蔚起，不獨(dú)科第聯(lián)翩，窮經(jīng)汲古，后學(xué)迭出。搜巖采干，司土者與有責(zé)焉”。因此，編輯詩(shī)選，“表彰前賢，所以風(fēng)厲后進(jìn)”[18]，成為他義不容辭的責(zé)任。他編選山南詩(shī)歌選集，有感于鄉(xiāng)邦先賢文獻(xiàn)散佚、事跡無(wú)考的缺憾，認(rèn)識(shí)到如果鄉(xiāng)邦先賢的事跡不遇表?yè)P(yáng)，文獻(xiàn)不被保存的話，則將湮沒(méi)無(wú)聞，故要通過(guò)編選選本來(lái)闡揚(yáng)先輩，“俾諸前輩著作不致湮沒(méi)，吾鄉(xiāng)文人學(xué)士亦可以見(jiàn)先正典型”。[19]清人吳元炳《國(guó)朝洛學(xué)文征序》指出，李翰華編選《國(guó)朝洛學(xué)文征》“洵足以嘉惠來(lái)許。吾知鄉(xiāng)人士必有亹然念先民勵(lì)實(shí)學(xué)以期無(wú)愧乎邦之人者”[20]以接續(xù)地域文學(xué)傳統(tǒng)。

由于地域選本編選宗旨與選詩(shī)內(nèi)容的獨(dú)特性，其文化價(jià)值主要表現(xiàn)為：一是保存了大量地方文獻(xiàn)。選集特別注意選本區(qū)域作家的作品，使大量名聲不著的作者的作品得以保存。二是具有珍貴的史料價(jià)值。其所選內(nèi)容多關(guān)乎地方沿革、物產(chǎn)、風(fēng)俗、人物傳記等，從而為研究地方史提供了大量的材料。在《山南詩(shī)選》中，有事關(guān)政治和軍事方面的，如兵事、武功、軍器、城防等；有事關(guān)社會(huì)生產(chǎn)方面的，如水利、農(nóng)田、樹藝、蠶桑、紡織、商賈等；有關(guān)災(zāi)害方面的，霖雨、旱災(zāi)、蝗蟲、祈禱等，涉及了政治社會(huì)和民生多方面的問(wèn)題。詩(shī)集里體現(xiàn)了歷代山南文人寄情山水、托物吊古的靈性和感悟，在朋友、同僚的酬唱贈(zèng)答、宴游送別中表達(dá)了友情的珍貴與祝愿，還有那些關(guān)注民生、感嘆世事的詩(shī)篇，具有強(qiáng)烈的批判軍事和現(xiàn)實(shí)意義，還有親情無(wú)間、敦勵(lì)慰勉的詩(shī)作，更是彰顯了詩(shī)作者的情感世界和人生際遇，如此豐富的內(nèi)容，成為漢水流域文化的重要組成部分。

蔣寅在《清代詩(shī)學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)》一文中認(rèn)為，明清以來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的普遍開發(fā)，促進(jìn)了地域文化的多元發(fā)展。人們對(duì)地域文化差異和地域傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，隨著交通和傳播的發(fā)達(dá)而加深。與地方志編纂相伴的地方性文學(xué)總集、選集和詩(shī)話不斷涌現(xiàn)，使文學(xué)的地域傳統(tǒng)日益浮現(xiàn)出來(lái)，并在人們的風(fēng)土和文化比較中得到深化，由此形成與經(jīng)典文本所代表的“大傳統(tǒng)”相對(duì)的地域性的“小傳統(tǒng)”。這種小傳統(tǒng)以方志、總集和領(lǐng)袖人物的影響等多種力量左右著地方的文學(xué)風(fēng)氣，同時(shí)成為文學(xué)批評(píng)中重要的參照系。當(dāng)小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)在審美趣味和創(chuàng)作觀念上出現(xiàn)差異，趨向不一致時(shí)，小傳統(tǒng)往往具有更大的影響力。透過(guò)清代詩(shī)學(xué)，可以清楚地看到小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的互動(dòng)，以及從中不斷建構(gòu)起來(lái)的地域文學(xué)傳統(tǒng)[21]。

地域文化傳統(tǒng)，依賴于長(zhǎng)久的特定的地域生活，人與地方易于形成有機(jī)的互動(dòng)關(guān)系，并逐漸養(yǎng)成特有的地方趣味與地方感覺(jué)，這種趣味與感覺(jué)構(gòu)成了地方文化傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵。尤其是像詩(shī)歌這樣的精神文化的載體，是一個(gè)地域的形象標(biāo)志，富于時(shí)代氣息和獨(dú)特個(gè)性，是一個(gè)地域的靈魂?！渡侥显?shī)選》的文化價(jià)值與歷史底蘊(yùn)正是在這里。