李春華

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048）

《周易》“本是卜筮之書”[1]，其中卻包含豐富的政治思想，德治觀念便是重要內(nèi)容之一。其主要表現(xiàn)為通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)道德修養(yǎng)，形成道德標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為道德實踐。而實踐最重要的就是決策，落實到政治管理中，就是德治觀念，即通過天道、天帝、祖先、民眾、賢臣等的約束來實現(xiàn)社會管理。

一、德治觀念的道德起點

《周易》強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，帛書《周易·要篇》載：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也”[2]?？鬃诱J為，《周易》之要義不在卜筮，而在德義，是深得《周易》之真諦的。德治觀念的核心就是強調(diào)道德修養(yǎng)，其道德起點來自哪里呢？《周易》認為，要通過學(xué)習(xí)來獲得，具體內(nèi)容如下。

（一）學(xué)習(xí)的楷模

《周易》認為，天、先祖先賢是學(xué)習(xí)的楷模。由于生產(chǎn)力水平極其低下，同時也受制于認識水平，先民在大自然面前渺小無力，對大自然和自身缺乏認識，普遍相信有超自然的神靈的存在，也即“萬物有靈”，認為神靈存在于萬事萬物之中，這種觀念對早期先民意識和行為的支配性是壓倒一切的。他們認為上天主宰著一切，人只是大自然的一部分而已，進而產(chǎn)生天人合一觀念，這種觀念“最終都可歸結(jié)為一點：人如何與天共處，即如何知天之意、得天之命，如何循天之道、邀天之?！盵3]?！断缔o傳》認為“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道……與天地相似，故不違”[4]，同樣反映了天人合一的觀念。因為天人合一，所以天人合德，《周易》由天道推導(dǎo)出人的德行標(biāo)準(zhǔn)，實際上是以天為師，要向天學(xué)習(xí)，依天而行。如《蒙》卦：

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告；再三瀆，瀆則不告。利貞[4]20。

《周易》認為，先祖先賢也是學(xué)習(xí)的楷模。先祖先賢是真理的化身，先王說過的、做過的都是正確的，因而要向先王學(xué)習(xí)，效法先王。如《大畜》卦：

大畜：利貞；不家食吉；利涉大川[4]40。

（二）學(xué)習(xí)的方法

學(xué)習(xí)方法，這里主要指《周易》的思維方式。《周易》是用象數(shù)來表達義理，義理寓于象數(shù)，象數(shù)則蘊含著義理，因此“象”與“數(shù)”二者密不可分，正因為如此，后人稱之為象數(shù)思維，建立在取象比類基礎(chǔ)之上。它起源于原始社會，發(fā)展形成于《周易》，還帶有原始思維的特征，處于原始表象思維向抽象邏輯思維的過渡階段。其思維特征主要表現(xiàn)為列維·布留爾提出的“互滲律”[7]，弗雷澤提出的“相似律”“接觸律”或“觸染律”[8]，即原始人能把兩件沒有因果的事情看成是有因果關(guān)系的，前提是只要存在相似性就足夠了。如《系辭傳》：

是故易者，象也。象也者，像也[4]87。

陸德明認為，“像，擬也”[4]104?！皵M”，就是比擬，類比，也即相似性，陸說見解十分精辟，抓住了《周易》象數(shù)思維的根本。取象的方法是什么？孔穎達認為，“凡易者象也，以物象而明人事，若《詩》之比喻也?！蛑币匀耸拢蝗∥锵笠悦髁x者……圣人之意，可以取象者則取象也，可以取人事者則取人事也”[4]18。從中可知，《周易》的取象根據(jù)需要可分為兩類，但終極目的都指向現(xiàn)實人生，服務(wù)于現(xiàn)實政治，因而孔穎達洞察了《周易》取象的深層意蘊。取象目的是什么？《系辭傳》認為，“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”[4]76。根據(jù)結(jié)果趨吉避兇，指導(dǎo)實踐，成就大業(yè)。

（三）學(xué)習(xí)的過程

學(xué)習(xí)的過程就是道德修養(yǎng)慢慢積累的過程，通過品德的積累來提高自身的道德修養(yǎng)，進而達到修身養(yǎng)德的目的。道德修養(yǎng)的積累不可能一蹴而就，是要一點一滴積累的，長期積累品德會逐步提高?！吨芤住穼Υ擞猩羁陶J識，如《井》卦：

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇[4]59-60。

（四）學(xué)習(xí)的目的

《四庫全書總目·易類》指出：“推天道以明人事者也”[10]。四庫館臣準(zhǔn)確總結(jié)了《周易》的推論方法及創(chuàng)作目的，其理論基礎(chǔ)是天人合一觀念，天道是論據(jù)，人道要效法天道，目的是用于實踐，指導(dǎo)行動，最終是引人向善。如《觀卦·彖傳》：

觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣[4]36。

程頤解釋了天道為何可稱為“神道”：“天道至神，故曰神道。觀天之運行，四時無有差忒，則見其神妙。”[6]88而圣人是真理的化身，但還是要效法天道。天道由此成為論據(jù)，其目的是設(shè)置教化，體現(xiàn)出《周易》是為現(xiàn)實政教服務(wù)的。圣人設(shè)置教化的效果自然是不一般：“天下服矣”。天下不僅是指百姓而言，也包括君王在內(nèi)，君王也要服從天道。這是典型的借助天道來約束君權(quán)?！顿S卦·彖傳》可與之相互發(fā)明：“天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”[4]37觀天文，察時變，即“觀天之神道”；觀人文，化成天下，即“神道設(shè)教，而天下服矣”。

二、德治觀念的道德標(biāo)準(zhǔn)

《周易》德治觀念的起點是學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)，可以形成道德標(biāo)準(zhǔn)。道德標(biāo)準(zhǔn)，在這里我們可以理解為道德修養(yǎng)到一定階段所體現(xiàn)出的完美人格形象，這既是道德要求，也是道德理想的最高體現(xiàn)。在《周易》中主要體現(xiàn)在如下方面。

（一）拼搏之志

拼搏之志其積極意義是不言而喻的，在任何時代都是被提倡的?！肚坟跃头浅娬{(diào)這種精神：

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎[4]13。

《乾》卦為《周易》首卦，主要講為君之道，這種排序顯然是有意為之。孔穎達認為，“在憂危之地，故‘終日乾乾’，言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息?！μ琛?，謂終竟此日后，至向夕之時，猶懷憂惕?！魠枴撸?，如也；厲，危也。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無咎。謂既能如此戒慎，則無罪咎。如其不然，則有咎”[4]13。其解釋極為準(zhǔn)確?！洞笙髠鳌氛J為，“天行健，君子以自強不息”[4]14?！洞笙髠鳌返年U釋正是依據(jù)此爻辭而來，強調(diào)要艱苦拼搏無疑是有深意的，這是告誡管理者不同階段要有不同的策略，但是自強不息、戒慎己身、勵精圖治、艱苦拼搏，是始終都要堅持的，這種精神已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀品格的重要組成部分。

（二）敦厚之品

人的道德修養(yǎng)到一定程度，就會溫文爾雅、彬彬有禮、溫柔敦厚，這是中國傳統(tǒng)文化中非常推崇的道德修養(yǎng)。在《周易》古經(jīng)中已多有闡述，且極為重視，如《臨》卦：

上六：敦臨，吉，無咎[4]36。

《臨》卦主要講管理者如何了解民生，“咸臨、甘臨、至臨、知臨、敦臨”是君王不同的視察方式，方式不同，結(jié)果必然不同?！吨芤准狻芬魉唬骸吧蠎?yīng)于三，欲因三升二，過應(yīng)于陽，敦厚之意，故曰‘敦臨，吉無咎’”[11]。考察民情時君王溫柔敦厚，容得下批評和指責(zé)，這是臨的最高境界，因而吉祥，沒有害處。此外，《周易》中還有兩處提及“敦”?！稄?fù)卦·六五》：“敦復(fù)，無悔”[4]39。用敦厚的心情對待回復(fù)，及時反省、更正自己的錯誤，就不會有后悔。《艮卦·上九》：“敦艮，吉”[4]63。以敦實篤厚的品德抑止內(nèi)心的欲望，可以獲得吉祥。由此可見《周易》對“敦”的推崇。溫柔敦厚不僅成為中國人認可的性格特征，同時也成為中國詩歌的政教傳統(tǒng)，形成了獨特的美學(xué)風(fēng)格，對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠的影響。

（三）謙虛之德

“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也?！盵12]這是周公在告誡伯禽謙虛的重要性，有了謙虛的美德，就有了吉祥的未來?！吨芤住穼Υ藰O為重視，有《謙》卦論述此事?！吨芤住妨呢裕渌缘恼紨喽加屑袃?，唯獨《謙》卦六爻預(yù)測結(jié)果都偏向吉祥，說明《周易》作者認識到謙虛的重要作用。《系辭傳》認為，《謙》卦是“德之柄”[4]89，即道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。

謙：亨，君子有終[4]30。

（四）誠信之心

誠，誠實誠懇，主要指內(nèi)在道德品質(zhì)，即內(nèi)誠于心；信，信用信任，主要指內(nèi)在道德品質(zhì)的外化，即外信于人。誠信體現(xiàn)在《周易》中就是“孚”，《周易》中有《中孚》卦專門論述誠信。

中孚：豚魚，吉。利涉大川，利貞[4]71。

（五）憂患之思

憂患之思實則是有責(zé)任感、敬業(yè)精神的體現(xiàn)。徐復(fù)觀認為，“優(yōu)患意識，乃人類精神開始直接對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人地自覺的表現(xiàn)”[14]。憂患意識表現(xiàn)為敬慎之心，《周易》中對此非常提倡，有很多卦涉及，結(jié)果大多吉祥。如《離》卦：

初九：履錯然，敬之，無咎[4]43。

王弼認為，“‘錯然’者，警慎之貌也。處離之始，將進而盛，未在既濟，故宜慎其所履，以敬為務(wù)，辟其咎也”[4]43。初九處最下，卻志欲上進。“錯”是交錯，履指走路，交錯著行走體現(xiàn)出警慎?！熬粗?，以敬畏之心對待，就不會犯錯誤，才能逐漸地附麗于物，對管理者來說意義更大。

此外，還要做到有備無患，保持時刻戒備。如《夬》卦：

九二：惕號，莫夜有戎，勿恤[4]57。

鄭玄認為，“莫，無也，無夜，非一夜”[15]。每一夜都可能會有兵事發(fā)生，因小人當(dāng)政，隨時會發(fā)生意外。但是因為九二以陽剛居柔位又能堅守中道，有強烈的憂患意識，既要警惕，還要呼號，因此不用擔(dān)心出什么大事。牛鈕等認為，“此一爻是示君子以有備無患之道也”[16]。此解甚確?！断缔o傳》借孔子之口說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也”[4]88。可見，憂患意識具有深刻的警世意義。

《系辭傳》中說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”[4]89可見，《系辭傳》的作者已經(jīng)認識到《周易》中的憂患意識了。

三、德治觀念的道德實踐

道德標(biāo)準(zhǔn)是培養(yǎng)什么樣的品德問題，既是目標(biāo)，也是工具。用之于實踐，也即“行”，《周易》由此奠定了對后世影響深遠的“德行”觀念。《節(jié)卦·象傳》：“澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行”[4]70。程頤認為，“議德行者，存諸中為德，發(fā)于外為行。人之德行當(dāng)義則中節(jié)。議，謂商度求中節(jié)也?！盵6]265德行并舉時，德是思想，行是實踐，道德修養(yǎng)的目的在于實踐，其過程亦是實踐。《周易》德治觀念的道德實踐體現(xiàn)在對管理者的約束上。

（一）天道的約束

天道，即天的運行規(guī)律，在《易傳》中多用“天行”“乾道”“天道”“神道”“天 之 道 ”“天之神道”“天地之道”來表述。春夏秋冬、寒來暑往，天的運行是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因為天人是合一的，人要效法天，也必須按照天的運行規(guī)律來行事，在《易傳》中多次提及“順天”“順承天”“順乎天”“應(yīng)乎天”。這是古人的集體信仰，無論做什么事情，都要按照天的運行規(guī)律辦事，否則上天不會保佑，盡管周代的天命觀有了動搖，但是這種傳統(tǒng)的約束力量依然很強大?！拔飿O必反”思想是天的運行規(guī)律的主要體現(xiàn)，如《豐》卦：

亨，王假之；勿憂，宜日中[4]67。

（二）天帝的約束

先民普遍認為萬物有靈，天帝（即上帝）為萬物的主宰。“似上帝觀念的產(chǎn)生，起自夏代，而深化于商代”[18]。殷人認為一切事情都是上帝的安排，“卜辭中上帝有很大的權(quán)威，是管理自然與下國的主宰”[19]。周人的天命觀是在繼承殷人的上帝的觀念基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，郭沫若指出：“殷時代是已經(jīng)有至上神的觀念的，起初稱為‘帝’，后來稱為‘上帝’，大約在殷周之際的時候又稱為‘天’”[20]。由“上帝”到“天”，周人何以另立神祗呢？有學(xué)者指出：“周臣屬殷作‘小邦周’時，崇信上帝，出于無奈，而當(dāng)它代殷而立后，就不愿再崇信殷人之神了，必須另立神祗”[21]?！吨芤住烦蓵谝竽┲艹?，天命觀還在威懾著、決定著人們的行為?！断缔o傳》指出：“天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之”[4]82?！吨芤住纷髡咄瑯有叛鎏斓郏J為天是有意志的，是可以勸善懲惡的。因而就借助天帝，將它作為政治手段來約束權(quán)力?！吨芤住饭沤?jīng)中“帝”字3見，其中2處是指“帝乙”，為商代君王，只有《益卦·六二》爻辭中“帝”為“天帝”：

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉[4]53。

孔穎達指出：“帝，天也。王用此時，以享祭于帝，明靈降福，故曰‘王用享于帝吉’也?！盵4]53帝為天帝，君王獻祭于天帝，神靈降福，帶來吉祥。《益》卦主要講增加道德修養(yǎng)，六二爻意味不斷增加自己的優(yōu)點，有人送你十朋之龜，這是意外的驚喜。上帝感受到了君王的虔誠，享受著君王的祭祀，于是天降福佑。這就揭示了“王用享于帝”的最終目的：上帝可以保佑君王，而君王必須虔誠。君王獻物祭于天帝，讓上天幫助決策，以求得其保佑，同樣是增益其德?！盎侍鞜o親，惟德是輔”[13]227，上天只輔佐有德的人，只有首先增益自己的道德，結(jié)果才會吉祥。這對管理者權(quán)力有著現(xiàn)實的約束意義，想要結(jié)果吉祥，就必須提升道德修養(yǎng)。

（三）祖先的約束

“國之大事，在祀與戎”[22]，可見祭祀與戰(zhàn)爭在當(dāng)時國家政治生活中的重要地位?！秶Z·楚語》中記載了觀射父與楚昭王的對話：“祀所以昭孝息民，撫國家，定百姓也，不可以已”[23]。觀射父已經(jīng)把祭祀上升到治國安邦的高度。正因為如此，祭祀必然體現(xiàn)出強烈的宗教色彩與政治色彩?！吨芤住分猩婕凹漓胱嫦鹊呢载侈o較多，如《困》卦：

九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎[4]59。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀[4]59。

程頤認為，“祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當(dāng)用也”[6]213。三者從廣義上可以通用，但區(qū)別是明顯的。宗法制社會等級森嚴(yán)，六個爻位亦有等級，且有嚴(yán)格區(qū)分。君王處于困境之時，“利用亨祀”，“利用祭祀”，求得祖先保佑，借助祖先的力量凝聚人心，消除隔閡，逐漸使自己從困境中走出來。而君王祭祀祖先時必須知畏知敬，如《震》卦：“震：亨。震來虩虩，笑言啞?。徽痼@百里，不喪匕鬯”[4]61-62。《震》卦主要講敬畏的重要性?！跺鑲鳌氛J為：“‘震來虩虩’，恐致福也”[4]62。雷聲滾滾，從遠處傳來，君王有了敬畏之心，可以敬天修德，省身遠惡，就能遵守法則，自然獲得福祿。

（四）民眾的約束

“民惟邦本，本固邦寧”[13]156，《尚書》中早已意識到民眾的重要，民心的向背關(guān)系到政權(quán)的興亡。《周易》經(jīng)文中雖然無“民”字，卻包含著豐富的民本思想，主要表現(xiàn)在：

一是要體察民情，關(guān)愛民生。君王要想得到民眾的長久支持，就必須要心懷誠信關(guān)心百姓，體察民情，如《觀》卦：

觀：盥而不薦，有孚颙若[4]36。

二是使民眾生活富裕，精神富足。光有物質(zhì)文明還不行，還要有精神文明。如《大有》卦：

大有：元亨[4]30。

三是公平司法，寬以待民。如《噬嗑》卦：

噬嗑：亨，利用獄[4]37。

（五）賢才的約束

在宗法等級制度下，血緣起著決定作用，任人唯親幾乎是必然的選擇，但賢明的君主已經(jīng)認識到賢才的重要作用，如伊尹之于商湯，呂尚之于文王?！吨芤住分袑t才亦有深刻的認識，如《豐》卦：

六五：來章，有慶譽，吉[4]68。

程頤認為，“五以陰柔之才，為豐之主，固不能成其豐大。若能來致在下章美之才而用之，則有福慶，復(fù)得美譽，所謂吉也”[6]249-250。君王屈己下賢，招徠天下賢才而用之，贏得福慶和美譽，吉祥。六五主要講致豐保豐的重要途徑：得賢才者得天下！有鑒于此，君王就應(yīng)該主動求賢納士，招攬賢才，如《賁》卦：

六五：賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉[4]38。

朱熹認為，“束帛，薄物。戔戔，淺小之意”[24]。劉沅指出：“五艮體得中，文明以止。柔中而密比于上九之賢，賁于丘園之中以求賢士”[25]。六五居賁之尊位，樸素?zé)o華，親附于上九，故有賁飾于丘園之象，猶如拿微薄之物禮聘賢士。過程雖然有些吝惜，但最終結(jié)果是吉祥。君王求賢，貴在心誠，禮薄而意厚。

《周易》還明確提出“小人勿用”的觀點：

上六：大君有命，開國承家，小人勿用[4]25。

九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用[4]72。

小人在智慧、能力、修養(yǎng)等方面和賢才無法相比，《師卦·上六·象傳》曰：“‘大君有命’，以正功也；‘小人勿用’，必亂邦也”[4]25。任用小人，會禍亂邦國，《易傳》已經(jīng)把用人問題上升到國家生死存亡的高度看待，這種認識應(yīng)該是基于歷史經(jīng)驗的總結(jié)，是非常深刻的。

程頤在解釋《大畜·六四》爻辭“童牛之牿，元吉”[4]40時認為，“大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之惡人。”[6]114-115其意為，賢才上可畜止君王之邪心，下可畜止天下之惡人，即明確揭示出賢才對君王的約束。此觀念出現(xiàn)在宗法制時代難能可貴，能做到此點是有前提的：君主能夠虛心納諫，臣子敢忤逆龍顏，有時需將生死置之度外。

上文主要分析了《周易》德治思想道德實踐的五個主要方面：天道的約束、天帝的約束、祖先的約束、民眾的約束、賢才的約束，這五個方面都是外在的約束，其實都是一種軟約束，能否起到作用取決于管理者自身的的道德修養(yǎng)、智慧水平等因素。二者是呈現(xiàn)出正比的關(guān)系，相互促進，相輔相成。這就是《周易》的大智慧。

綜上所述，本文重點探討了《周易》德治觀念的道德起點、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德實踐三個方面問題，可用“學(xué)、德、行”三個字來概括，三者關(guān)系層層遞進。《周易》以占筮的形式借助天道、天帝等的神威對君王的權(quán)力進行約束，其終極目的是構(gòu)建理想社會，這在中國思想史上是一個了不起的飛躍。王國維在《殷周制度論》中指出：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”[26]?！吨芤住分械牡轮斡^念就是劇變的表現(xiàn)之一。而德治觀念后來被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化核心的價值觀念與邏輯脈絡(luò)，對后世產(chǎn)生深遠影響。