楊天嬌

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

一、西學(xué)東漸與東學(xué)西傳

翻譯不僅是簡(jiǎn)單的跨語(yǔ)際的語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，它更是一種超“民族”、越“國(guó)界”、跨“文化”的交際活動(dòng)。翻譯活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綜觀古今中外，翻譯促進(jìn)文化發(fā)展、文明進(jìn)步的例子俯拾皆是：13世紀(jì)的阿拉伯國(guó)家文明鼎盛、中世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興和文化革新均與前期翻譯了大量的古希臘哲學(xué)和科學(xué)文化密切相關(guān)；持續(xù)了10多個(gè)世紀(jì)的佛經(jīng)翻譯則對(duì)我國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰及社會(huì)風(fēng)尚均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并與本土文化逐步融合，成為中華民族文化架構(gòu)的有機(jī)組成部分，促進(jìn)了漢唐文明繁榮；明清對(duì)科技文獻(xiàn)的翻譯和近現(xiàn)代對(duì)西方文學(xué)名著、社科經(jīng)典的翻譯都對(duì)我國(guó)的文化建設(shè)起到重要作用。梁?jiǎn)⒊裕骸爱?dāng)日中國(guó)欲自強(qiáng)，當(dāng)以譯書為第一事?！盵1]可見(jiàn)，翻譯是助推民族文化發(fā)展之利器，是溝通不同民族心靈的橋梁，是言說(shuō)民族構(gòu)想和協(xié)調(diào)異質(zhì)文化的重要途徑，承載著民族文化建構(gòu)的重大歷史使命。當(dāng)今社會(huì)日新月異地發(fā)展，人類的認(rèn)知被革故鼎新的科技步步刷新，全球化的腳步在加速，促使世界范圍內(nèi)的文化交流出現(xiàn)前所未有的繁榮局面，使得翻譯這一古老的交際活動(dòng)再度呈現(xiàn)出鮮活、蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中西翻譯理論百家爭(zhēng)春，人們對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)主義翻譯觀、語(yǔ)言學(xué)翻譯觀，再到文化翻譯觀，翻譯研究也已跳出單維視域進(jìn)入到多元文化空間的闡釋范疇，而譯介學(xué)則是翻譯學(xué)暨文化轉(zhuǎn)向之后出現(xiàn)的一門新興的翻譯學(xué)分支學(xué)科。

自從佛經(jīng)翻譯以來(lái)，“譯入”一直在我國(guó)譯界占主導(dǎo)地位，中國(guó)的文人志士心懷國(guó)運(yùn)，本著興民族、旺國(guó)家的宗旨，將西方先進(jìn)文化譯介給國(guó)人，對(duì)我國(guó)民族文化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)，相比之下，“譯出”則是零散的、自發(fā)的。而有系統(tǒng)、有規(guī)模的進(jìn)行中國(guó)文學(xué)、文化的向外譯則是新中國(guó)成立之后的事，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，文化身份和國(guó)際影響力卻與經(jīng)濟(jì)、政治地位力不對(duì)等。文化是民族之魂，面對(duì)中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)在世界場(chǎng)域內(nèi)的失語(yǔ)與缺場(chǎng)，如何實(shí)現(xiàn)文化自信與文化輸出，提升我國(guó)文化的世界感召力，打造中國(guó)文化軟實(shí)力，已經(jīng)成為當(dāng)下一項(xiàng)緊迫的時(shí)代課題。隨著《大中華文庫(kù)》的翻譯與出版，中國(guó)文化翻譯外宣初具雛形。2004年，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略方針，宣傳、闡釋當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀，展示、推介中華文化獨(dú)特魅力，塑造國(guó)家良好形象。2011年，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“推動(dòng)中華文化走向世界，開(kāi)展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)。實(shí)施文化走出去工程，完善譯制、推介等方面扶持機(jī)制，組織對(duì)外翻譯優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和文化精品，開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)?！盵2]黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視中華文化走出去工作，習(xí)近平多次做出重要論述，提出明確要求。為了支持中華學(xué)術(shù)外譯，形成更廣泛的世界認(rèn)同，讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)，國(guó)家在政策層面做出了頂層設(shè)計(jì)，組織對(duì)外翻譯中華文化精品和優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，推出多項(xiàng)工程、計(jì)劃，如“中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃”“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品譯介工程”“經(jīng)典中國(guó)出版工程”“百部國(guó)劇英譯工程”“絲路書香工程”等。這些外推項(xiàng)目資助力度之大、范圍之廣均是前所未有的，可見(jiàn)新時(shí)期我國(guó)堅(jiān)定“文化走出去”的偉大決心，標(biāo)志著我國(guó)向世界說(shuō)明自己，讓世界更好地了解中國(guó)，樹立中華民族嶄新形象，促進(jìn)民心相通、文化交融，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的美好愿景。

二、中譯外的接受現(xiàn)狀與路徑糾偏

繼國(guó)家提出“文化走出去”戰(zhàn)略已十年有余，然而，中國(guó)文學(xué)、文化海外譯介效果如何？是否真正走向了世界？據(jù)我們掌握的資料和調(diào)查顯示，結(jié)果并不樂(lè)觀，中華文化海外譯介效果始終差強(qiáng)人意，在量與質(zhì)上均存在著“譯入”與“譯出”的巨大逆差。例如，推介中國(guó)作家和藝術(shù)的《中國(guó)文學(xué)》及由著名翻譯家楊憲益主持編輯的《熊貓叢書》均于2000年被迫?？?；楊憲益的英譯本《紅樓夢(mèng)》在英語(yǔ)世界的接受遇冷；《大中華文庫(kù)》只有幾個(gè)選題被國(guó)外出版商選中等，無(wú)不說(shuō)明中國(guó)文學(xué)尚未真正走出去，中國(guó)文化走向世界任重而道遠(yuǎn)。作為譯者，在文化自信的同時(shí)，我們不得不深思博大精深的中華文化緣何在外水土不服，到底怎么做才能讓翻譯行之有效，助推中國(guó)文化“走出去”？下文通過(guò)分析“中譯外”效果不佳的癥結(jié)所在，揭示其背后的復(fù)雜原因，對(duì)其進(jìn)行反思與糾偏，并嘗試摸索和建構(gòu)中國(guó)文學(xué)海外譯介的接受與傳播的可行性路徑。

（一）文學(xué)譯介意識(shí)不足

其主要體現(xiàn)在源文本的選材不當(dāng)和缺乏譯本跨文化傳播意識(shí)兩方面。

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文學(xué)譯介作品的選擇不夠廣泛，缺乏均衡性和系統(tǒng)性。所選作品或出于政治目的，或受出版的局限，很多都是暢銷書或者禁書，而忽視了文學(xué)作品本身的藝術(shù)性和文化價(jià)值。體裁選擇方面的不均衡主要體現(xiàn)在小說(shuō)類作品最多，詩(shī)歌次之，戲劇類最少，而后兩者中的文學(xué)經(jīng)典其實(shí)更多，大概更能代表中國(guó)文化的精髓。之所以偏頗，并非西方讀者更關(guān)注中國(guó)小說(shuō)的文藝價(jià)值，而是他們通常將小說(shuō)看作了解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的透視鏡、窗口，更為關(guān)注的是里面的內(nèi)容、信息，真正鑒賞、吸納文學(xué)與文化價(jià)值的人寥寥無(wú)幾。再者，作品選擇過(guò)于零散，缺乏系統(tǒng)性，很多地域性的民族文學(xué)的翻譯還處于邊緣化地位甚至是真空狀態(tài)。此外，有些原作欠缺“可譯性”也導(dǎo)致了譯本在接受語(yǔ)境里遇阻。“可譯性”是指作品在翻譯過(guò)程中其固有的風(fēng)格、訊息和意蘊(yùn)的可傳遞性。當(dāng)作品原有的語(yǔ)言韻味或文化因子在他者語(yǔ)境中喪失或者相互矛盾乃至不可協(xié)調(diào)時(shí)，便會(huì)造成傳遞者選擇譯碼困難或者接受者無(wú)法解碼，源文本的可譯性就差，會(huì)直接導(dǎo)致翻譯質(zhì)量和接受效果受到負(fù)面影響。鑒于以上原因，在原文本的選擇方面，我們要廣泛選取能代表中國(guó)文化精粹且能表現(xiàn)中國(guó)正面形象的作品，讓外國(guó)讀者感受到中國(guó)的積極與進(jìn)步，允許不同形式、不同文類、不同風(fēng)格的譯本被生產(chǎn)出來(lái)，且作品本身的意境和滋味具有可傳遞性，通過(guò)翻譯，使原作的獨(dú)特風(fēng)格和文化魅力能在他者文化里成功地被保留和傳播開(kāi)來(lái)，激發(fā)目標(biāo)讀者對(duì)中國(guó)文化的興趣，從而增加中國(guó)文化的世界感召力。

譯介意識(shí)不足還體現(xiàn)在缺乏清醒的跨文化傳播意識(shí)。主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一，譯界對(duì)“翻譯”的認(rèn)知不足。受經(jīng)驗(yàn)主義翻譯觀的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們對(duì)“翻譯”的認(rèn)識(shí)便存在一個(gè)誤區(qū)，即簡(jiǎn)單地將“翻譯”看成是兩種語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換，衡量譯文好壞的標(biāo)準(zhǔn)也是其表達(dá)方式是否忠實(shí)、準(zhǔn)確地傳遞了原作的意思。受“忠實(shí)觀”的影響，以往許多翻譯者潛意識(shí)中認(rèn)為譯文只要語(yǔ)言風(fēng)格上忠實(shí)于原作，就是一個(gè)合格的譯文，較少考慮生產(chǎn)出來(lái)的譯作能否獲得海外讀者的接受與歡迎。這種翻譯觀是停留在語(yǔ)言的“意義”層面進(jìn)行翻譯實(shí)踐和研究，忽視了翻譯本質(zhì)上是異質(zhì)“文化”的闡釋，其任務(wù)是通過(guò)譯介以達(dá)到跨文化交流、理解的目的。標(biāo)舉“忠實(shí)觀”的傳統(tǒng)譯者只顧埋頭于文字的轉(zhuǎn)換，單純追求語(yǔ)言上的準(zhǔn)確，否定了目標(biāo)讀者的主體性存在，拜“原文”至上，忽略了譯入語(yǔ)文化語(yǔ)境的接受問(wèn)題，這種譯文是只顧“出”而尚未“達(dá)”，其結(jié)果是不會(huì)產(chǎn)生理想的交際效果的，是難以使中國(guó)文學(xué)真正“走出去”的。第二，對(duì)“譯入”和“譯出”的差異認(rèn)識(shí)不足。雖同屬于文學(xué)翻譯，但文本跨文化方向不同，決定了“譯入”與“譯出”有著本質(zhì)上的差異，兩者的社會(huì)歷史形成條件、動(dòng)機(jī)和訴求均不同?！白g入”是外來(lái)文化走向自我文化的過(guò)程，是建立在對(duì)“異族他者文學(xué)、文化的內(nèi)在需求的基礎(chǔ)上的主動(dòng)譯介行為，緣于‘師法原語(yǔ)文化’以滿足自身社會(huì)發(fā)展需求”[3]，主動(dòng)邀請(qǐng)他者文化“走進(jìn)來(lái)”，占我國(guó)翻譯實(shí)踐主導(dǎo)地位的“外譯中”便是這樣。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)讀者的西方文化積累比較豐富，心理上更容易接受西方文化，已經(jīng)有了比較成熟的接受群體和接受環(huán)境。而“譯出”行為是由自我文化走向外來(lái)文化的過(guò)程，緣于文化自信，意圖推廣、發(fā)揚(yáng)自身文化，并使之由“邊緣”走向“中心”。然而當(dāng)目標(biāo)語(yǔ)文化處于中心地位時(shí)，各種譯入語(yǔ)環(huán)境中的制約因素就形成了原語(yǔ)走出去的天然屏障。強(qiáng)勢(shì)文化的讀者通常對(duì)自我文化比較自負(fù)，容易輕慢他者文化，很難生發(fā)出對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)烈好奇心并借翻譯文學(xué)來(lái)了解中國(guó)文化的意圖，這種與生俱來(lái)的潛意識(shí)是千百年來(lái)形成的本土社會(huì)文化的積淀，其傳統(tǒng)意識(shí)以及中心文化的倨傲?xí)?duì)外來(lái)異質(zhì)文化形成天然的接受屏障，而這種固化了的思維模式所造成的文化壁壘難以在一朝一夕間打破。20世紀(jì)50年代中國(guó)外文局組織的《中國(guó)文學(xué)》的對(duì)外翻譯，很多西方讀者認(rèn)為這是一種政治宣傳和意識(shí)形態(tài)的輸出從而遭到抵制。又如中國(guó)戲劇的表演形式一直在西方被視為落后文化，折射出西方文化對(duì)中國(guó)戲劇的基本態(tài)度，這種對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的誤解與偏見(jiàn)限定了西方對(duì)中國(guó)文化異質(zhì)性的開(kāi)放程度。

譯者要增強(qiáng)文學(xué)翻譯的跨文化傳播意識(shí)，考慮目標(biāo)語(yǔ)接受的問(wèn)題，避免盲目文化輸出。從世界的角度選擇中國(guó)文明中過(guò)去和未來(lái)可能對(duì)世界文化有貢獻(xiàn)的作品，精心挑選那些接近目的語(yǔ)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、符合其閱讀期待的、易于被接收的、能進(jìn)入到主流視野的作品進(jìn)行譯介，充分考慮翻譯行為以外的諸如接受環(huán)境、傳播方式等多種因素，正確處理好傳播中國(guó)文學(xué)、文化的歷史使命與投合目標(biāo)讀者的閱讀興趣、審美傾向之間的關(guān)系，跨越中西方敘述模式、詩(shī)學(xué)觀念、意識(shí)形態(tài)和文化心理差異的隱性門檻。

（二）譯者選擇模式單一

我國(guó)文學(xué)文化沒(méi)能有效走出去的又一個(gè)原因是在“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休，尚未形成中外譯者的合作交流機(jī)制，沒(méi)能既保質(zhì)又保量地完成文學(xué)外譯任務(wù)。盡管國(guó)家推行了多項(xiàng)文學(xué)翻譯外推項(xiàng)目，但文學(xué)作品的英譯本占據(jù)歐美市場(chǎng)的份額非常小，目標(biāo)讀者讀不到自己想看的作品，原因之一就是翻譯人才不足，缺乏樂(lè)于從事并且能夠勝任文學(xué)翻譯的譯者。在譯者選擇方面，有學(xué)者支持中譯外應(yīng)該主要由漢學(xué)家來(lái)承擔(dān)，因?yàn)樗麄儭吧钪O譯入語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣和接受心理，了解譯入語(yǔ)的歷史文化與地緣政治，翻譯出來(lái)的作品更具可讀性和可接受性，會(huì)更有成效”[4]，也有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化外譯的自主權(quán)應(yīng)掌握在中國(guó)本土譯者自己手中，因?yàn)樗麄兏軠?zhǔn)確、全面地把握中國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，使“原汁原味的中國(guó)聲音準(zhǔn)確的傳譯出去，避免文化信息的誤讀和變形”[5]。這兩種說(shuō)法雖各有各的道理，但均有局限性。歷史的看，成功的翻譯實(shí)踐多由譯入語(yǔ)為母語(yǔ)的譯者承擔(dān)，但目前專職從事漢英翻譯的漢學(xué)家屈指可數(shù)，完全依靠他們把中華五千年文明的優(yōu)秀成果譯介到世界是不切實(shí)際的。而本土譯者雖然對(duì)原語(yǔ)文化更為了解，但其譯入語(yǔ)的表達(dá)能力和文化認(rèn)知有限，容易偏離目標(biāo)讀者的閱讀期待，而且還容易犯將文化的“異質(zhì)”強(qiáng)加于人的錯(cuò)誤，使跨文化交流效果大打折扣。

單獨(dú)依靠漢學(xué)家或者本土譯者均不能滿足我國(guó)時(shí)下文化“走出去”背景下的文學(xué)外譯要求，我們還要開(kāi)拓資源，增加助力，海外流散譯者便是重要的群體。他們雖離開(kāi)了中國(guó)大陸遷往世界各地，但仍然從事文化翻譯工作，“在異域文化環(huán)境里憧憬并審視本土文化，在接觸和體驗(yàn)異域他者的同時(shí)，進(jìn)行文化間的溝通和雜合”[6]，他們雖人在海外，但根在大陸，具有更敏銳的文化自覺(jué)和更加清晰的受眾意識(shí)，對(duì)待中華文化和異域文化可謂是知己知彼。

鑒于此，目前中國(guó)文學(xué)外譯比較合理和有效的模式應(yīng)是多通道地吸納漢學(xué)家、本土譯者以及海外流散譯者密切合作的模式，多方交流，必要時(shí)合譯，最大限度地發(fā)揮其各自的優(yōu)勢(shì)。使譯本既立足于中國(guó)文化本位，又兼顧目標(biāo)讀者的接受習(xí)慣，使文本與世界緊密相連。與此同時(shí)，不斷探索建立中譯外人才培養(yǎng)基地，培養(yǎng)一批有志于從事文學(xué)翻譯，具有深厚的中西文化素養(yǎng)和精湛的中西語(yǔ)言使用能力的譯者，將意義深邃的中國(guó)典籍傳與世人。

（三）“歸化”與“異化”選擇不當(dāng)

翻譯策略的選擇也是中國(guó)文學(xué)能否“走出去”的關(guān)鍵因素之一，“如何譯”的問(wèn)題也正是譯者應(yīng)該不斷思考和研究的課題。目前世界翻譯界比較流行的翻譯策略是美國(guó)學(xué)者勞倫斯·韋努蒂提出的“異化”和“歸化”兩種?！爱惢笔潜Ａ粼Z(yǔ)文本的“異域色彩”，使讀者向作者靠攏；“歸化”是以譯入語(yǔ)讀者為歸宿，把源語(yǔ)本土化，使譯者向讀者靠攏。在回答到底應(yīng)該如何選擇翻譯策略這個(gè)問(wèn)題之前，有必要回到“翻譯的本質(zhì)”這個(gè)問(wèn)題上。自從兩千年前賀拉斯提出“忠實(shí)的譯者”之后，“翻譯應(yīng)該忠實(shí)于原作”已經(jīng)成為翻譯界的統(tǒng)識(shí)性規(guī)范，嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”同樣也被我國(guó)翻譯界奉為金科玉律，然而很多譯者在理解和踐行“忠實(shí)觀”時(shí)容易造成誤讀和誤用，誤解了嚴(yán)復(fù)的本意，是只顧翻譯的初衷，即忠實(shí)的傳遞源信息，而忽略了翻譯的本質(zhì)—“跨文化交際”。翻譯活動(dòng)涉及多重主體，主體間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的對(duì)話性質(zhì)的，從傳播學(xué)看，翻譯作為交際手段，其過(guò)程包括“意義的生成—轉(zhuǎn)換—再生產(chǎn)—接收—反饋五個(gè)階段，而在此過(guò)程中，原始文本的意義就具備了不確定性”[7]。譯者在譯碼轉(zhuǎn)換過(guò)程中受到自身文化規(guī)約、認(rèn)知模式以及與譯入語(yǔ)文化協(xié)商等因素影響，對(duì)原語(yǔ)文本進(jìn)行了或有意或無(wú)意的誤讀與創(chuàng)造性改寫，經(jīng)由譯者重構(gòu)過(guò)的文本經(jīng)由一定的通道到達(dá)翻譯鏈的最后的接收者時(shí)，在陌生的語(yǔ)境中與他者文化產(chǎn)生碰撞，必定會(huì)再次受到讀者的前理解和前接受等文化印記的影響。此時(shí)，接受者的視域與原文本視域相遇、抵斥、磨合進(jìn)而認(rèn)同與融合。因此，翻譯一旦完成，便生成了新的意義，或消解、或修正、或增加了原來(lái)視域的文化因子，形成文本復(fù)義、文化增殖的效果，可見(jiàn)，在翻譯過(guò)程中，追求絕對(duì)的“忠誠(chéng)”是不可能完成的任務(wù)。

受“忠實(shí)觀”的影響，我國(guó)譯者在漫長(zhǎng)的外國(guó)文學(xué)譯入過(guò)程中，采用的翻譯策略多為“異化”策略，即只需關(guān)注把原文譯得準(zhǔn)確、忠實(shí)，基本不需要考慮接受環(huán)境中的制約等因素。因?yàn)檎缜拔乃?，我?guó)的譯入行為大多屬于對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化主動(dòng)的、源自于自我需求的“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，沒(méi)有了接受與傳播的障礙，譯者采取“異化”策略是無(wú)可厚非的。然而，當(dāng)下在“文化走出去”背景下我國(guó)文學(xué)的“譯出”行為上，一味強(qiáng)調(diào)“異化”就不合時(shí)宜了。因?yàn)榉钚小爸覍?shí)觀”的“異化策略”忽視了翻譯的本質(zhì)，即翻譯是一種跨文化交際，既然是交際，就不得不首先考慮譯本在目標(biāo)文化中的接受和傳播的問(wèn)題?！爸覍?shí)”與“交際”是存在天然的矛盾的，“忠實(shí)觀”有其歷史局限性，擺脫它的羈絆是中國(guó)文學(xué)能被目標(biāo)語(yǔ)文化接受的理論保證。因此，我國(guó)一些學(xué)者（如謝天振）主張譯者在譯介中國(guó)文學(xué)時(shí)盡量采取歸化的策略，充分考慮譯入語(yǔ)讀者的文化價(jià)值觀以符合他們的鑒賞預(yù)期，從而被西方讀者接受。筆者認(rèn)為，在“歸化”“異化”的爭(zhēng)論上，不必將兩者割裂開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵诰唧w的翻譯實(shí)踐中兩者都會(huì)“因時(shí)因地”地應(yīng)用到，是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。當(dāng)前，基于當(dāng)下中國(guó)文學(xué)、文化的翻譯現(xiàn)狀，即我國(guó)翻譯文學(xué)和文化仍屬于邊緣地位，并考慮到我國(guó)處于以文學(xué)為先導(dǎo)推動(dòng)文化“走出去”的戰(zhàn)略初期，在這一歷史階段應(yīng)更多地采取“歸化”的策略以便為目標(biāo)讀者所接受，譯本能夠得到傳播，并產(chǎn)生影響，待積累了一定的接受群體，影響力逐漸擴(kuò)大后，便可主要采取“異化”策略。

（四）傳播渠道封閉和行政環(huán)節(jié)斷層

譯作的出版和發(fā)行是翻譯文學(xué)能有效傳播的前提和保證，然而，我國(guó)很多已完成的翻譯作品的輸出渠道單一，主要依靠國(guó)內(nèi)的出版機(jī)構(gòu)，因此也主要在國(guó)內(nèi)發(fā)行，并未真正走出國(guó)門。審查制度和規(guī)劃?rùn)C(jī)制也不夠完善，對(duì)譯介選材和經(jīng)費(fèi)使用均有不同程度的限定與干擾，甚至在編審時(shí)強(qiáng)行輸出本國(guó)意識(shí)形態(tài)。此外，頂層設(shè)計(jì)與具體舉措的落實(shí)相脫節(jié)，執(zhí)行機(jī)構(gòu)政出多門、不相協(xié)調(diào)，均無(wú)法保證傳播通道的順暢。對(duì)此，在“誰(shuí)來(lái)出版”這個(gè)問(wèn)題上，莫言作品的出版經(jīng)驗(yàn)為我們提供了有益的探索，即盡量尋求國(guó)外主流、重要的出版機(jī)構(gòu)來(lái)發(fā)行，以此開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，也要增強(qiáng)國(guó)內(nèi)出版機(jī)構(gòu)與譯入語(yǔ)國(guó)家譯者和贊助人的溝通、合作，建立雙向共贏模式；不斷健全審查制度，打破條塊分割和壟斷，采取開(kāi)放的評(píng)價(jià)機(jī)制，開(kāi)拓更加開(kāi)放、多元的譯介渠道，為文化傳播提供有效的保證。與此同時(shí)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，以文學(xué)翻譯為先導(dǎo)的文化“走出去”是一種國(guó)家行為，是共同體行為，需要凝聚各方力量、綜合協(xié)調(diào)，為中國(guó)文化參與世界文明的交流打造好的外部環(huán)境。應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：1.深化改革開(kāi)放，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往，經(jīng)濟(jì)交往會(huì)帶動(dòng)文化交流，使文化傳播的助力；2.加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)的外交關(guān)系，塑造大國(guó)外交形象，傳播中國(guó)“貴和、仁愛(ài)、共同發(fā)展”的理念；3.打造對(duì)中國(guó)文化感興趣的接受群體，增加民間交往，廣泛開(kāi)展各式文化交流活動(dòng)，如舉辦中國(guó)文化年、進(jìn)一步加強(qiáng)孔子學(xué)院的建設(shè)、創(chuàng)建文學(xué)協(xié)會(huì)，舉辦交流、研討會(huì)等。總之，只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展才能加快我國(guó)與世界的文化交融，大步走向世界。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯是激活與振興本土文化的助推器，是連接中華民族精神、文化意識(shí)與世界多元文化的介質(zhì)，是提高中國(guó)文化軟實(shí)力和促進(jìn)多元文化交流的重要途徑。為了將我國(guó)文化瑰寶推廣、融入世界文化，在探討中國(guó)文學(xué)、文化海外譯介的接受與傳播路徑時(shí)，我們不能忽視的一個(gè)問(wèn)題是任何一種文化都有其自身的發(fā)展規(guī)律，我們要理解文化譯介規(guī)律，正視現(xiàn)狀。文化傳播是一項(xiàng)復(fù)雜而又系統(tǒng)的大工程，它牽涉面廣、制約因素繁多，我們要對(duì)文學(xué)翻譯有一個(gè)客觀、冷靜的預(yù)期，沒(méi)有速勝模式，要做好持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。在文化自信的同時(shí)，不能盲目認(rèn)為通過(guò)文學(xué)翻譯便能使一種文化在目標(biāo)語(yǔ)境中輕易轉(zhuǎn)化成主流或中心文化，而是細(xì)水長(zhǎng)流，為有序推進(jìn)民族文化“走出去”事業(yè)的發(fā)展而不懈努力。