趙 穎

（沈陽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

國內(nèi)大學(xué)生亞文化研究可以回溯到20世紀80年代，“亞文化”一詞最初通過學(xué)者譯著進入研究視野，經(jīng)歷了外來文化視角、多樣化文化視角、網(wǎng)絡(luò)文化視角的研究發(fā)展歷程，將大學(xué)生亞文化概念從青年亞文化、校園亞文化、大學(xué)亞文化等概念中凸顯出來，確立了大學(xué)生亞文化研究的基本領(lǐng)域，形成了比較全面的研究成果。新時代，思想政治教育要以文化強國目標為指引，堅定中國特色社會主義文化自信，轉(zhuǎn)變對大學(xué)生亞文化的收編和整合思路，建立引領(lǐng)的理念、方法和體系，把大學(xué)生亞文化建設(shè)成為主流文化的有益補充，成為推動文化繁榮發(fā)展的創(chuàng)新力量。

一、大學(xué)生亞文化研究視角的演變

（一）早期研究主要從外來文化視角開展

1984年，馮憑在譯文中對“青年亞文化”“青年反文化”[1]等概念進行了介紹。隨后，“越軌行為”“激進主義”“放蕩不羈”“邊緣人”[2]等陸續(xù)通過譯介被引入國內(nèi)學(xué)者研究視野。王曙光提出，“當前人們越來越多地談?wù)撝嗄陙單幕膯栴}，這是因為主要由青年接受外來文化的影響而形成的亞文化，為社會生活所帶來的各種新信息波及到了社會的各個方面而引起了人們普遍的關(guān)注?！盵3]青年人最先接受了外來文化并演變成獨樹一幟的青年亞文化，而知識青年由于青年期結(jié)束得最晚，所以亞文化特征體現(xiàn)得更為典型，受影響深度和傳承度要高于一般青年群體。張荊提出“青年知識分子層次的出現(xiàn)使青年文化得以確立，而青年市場是青年文化的后盾?！盵4]社會轉(zhuǎn)型發(fā)展和思想解放促動研究者開始關(guān)注青年的主體性和社會訴求，站在這一立場，王曙光進一步提出不能“由于這些不三不四的人穿著港衫、牛仔褲，所以人們往往就把穿著港衫、牛仔褲的看成不三不四的人?！盵3]這些“越軌”亞文化群體“不僅是文化的傳播者，也是創(chuàng)造者”[5]。額爾敦特別提出要辯證看待亞文化問題，尤其對于大學(xué)生中的亞文化意識不能采用“簡單的、機械的推理，使我們的政治思想工作變成了僵硬的、刻板的說教，使我們不能客觀地、辯證地看待問題?！盵6]外來文化與大學(xué)生校園生活緊密結(jié)合，產(chǎn)生了形式多樣的亞文化實踐，引起學(xué)者關(guān)注。蔣宏等總結(jié)了高校“讀書熱→從政熱→文化熱→西方思潮熱→跳舞熱→戀愛熱→經(jīng)商熱→出國熱→厭學(xué)熱”等文化熱潮，提出應(yīng)該“加強思想教育工作，繁榮校園文化，推進校園民主?！盵7]

（二）多樣化文化視角下研究轉(zhuǎn)向更具體的應(yīng)用性研究

文化多樣化發(fā)展令學(xué)者已經(jīng)毋庸探討亞文化的存在性問題，亞文化研究由一般性問題轉(zhuǎn)向具體問題，從側(cè)重理論討論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H應(yīng)用。1991年我國第一部校園文化論著《校園文化導(dǎo)論》出版，突出了校園文化建設(shè)對教書育人的重要作用。越來越多的人意識到“正是因為大學(xué)校園文化的多質(zhì)性和多層次性，才使得校園文化豐富多彩”[8]?！岸嘣獊單幕尼绕穑瑯?gòu)成當代中國文化變遷光輝燦爛的一頁。”[9]文化研究領(lǐng)域的主文化、亞文化和反文化概念愈加分明，大學(xué)生亞文化研究開始逐漸從青年亞文化范疇中凸顯。有學(xué)者提出，“校園文化包括兩大體系，即校園主文化體系和亞文化體系。”[10]學(xué)者對文化多樣化發(fā)展和深化改革社會背景的持續(xù)關(guān)注，讓亞文化研究逐漸擺脫國外研究范式，轉(zhuǎn)向深層次的理性思考。高丙中指出，“校園文化總是與主文化保持距離。如果這種距離能夠得到尊重，校園文化是建設(shè)性的；如果受到粗暴對待，容易釀成社會事件。”[11]越來越分明和豐富的大學(xué)生亞文化既包含著豐富的文化資源，也潛藏著問題，既是文化創(chuàng)新的先導(dǎo)也孕育了一系列重大校園事件。研究者用“經(jīng)商熱”“厭學(xué)風(fēng)”“麻將熱”“課桌文化”“廁所文化”等描繪了20世紀90年代大學(xué)生亞文化的不同側(cè)面。世紀之交，多樣文化視角被廣泛接受，開始出現(xiàn)酷文化[12]、另類文化[13]、哈韓[14]、新人類[15]等多樣化的具體亞文化形態(tài)研究。

（三）網(wǎng)絡(luò)視角下的本土化研究

網(wǎng)絡(luò)普及后國內(nèi)亞文化研究視角多集中在“從媒體技術(shù)和媒體文化的立場去看待今天的亞文化”[16]，學(xué)者對大學(xué)生亞文化研究開始了新的思考，有一批學(xué)者開始致力于本土化研究，并且取得了一定的成果。程士安分析了網(wǎng)絡(luò)的“信息的共同性”“一對一的互動交流方式”“虛擬時空與現(xiàn)實社會共存”特征與大學(xué)生文化價值觀變化的關(guān)系，闡述了網(wǎng)絡(luò)影響下當代大學(xué)生亞文化的形成[17]。網(wǎng)絡(luò)豐富了大學(xué)生亞文化的形態(tài)，令生活化、娛樂化特征更為明顯，也帶來了新的問題，研究者逐步開始專門關(guān)注大學(xué)生亞文化這一課題，意識到“虛擬社區(qū)中的社會交往，正在逐漸成為大學(xué)生社會生活的重要組成部分。”[18]周宗奎在著作《網(wǎng)絡(luò)文化安全與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為》中定義網(wǎng)絡(luò)文化，“是人們以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段，以數(shù)學(xué)編碼為載體，以網(wǎng)絡(luò)資源為依托，在從事網(wǎng)絡(luò)活動時所創(chuàng)造的一種全新形式的文化?！盵19]從2009年開始，“網(wǎng)絡(luò)亞文化”概念開始進入研究視野，并且成為研究熱點。在2011年之后，分別出現(xiàn)了“博客亞文化”“COSPLAY亞文化”“網(wǎng)絡(luò)熱詞亞文化”“惡搞”“御宅族亞文化”“媒介文化”“微群體亞文化”“表情包”“ACG亞文化”“網(wǎng)絡(luò)主播亞文化”“二次元亞文化”“消費亞文化”等具體文化形態(tài)研究，大學(xué)生亞文化研究由更加聚焦，更加微觀?；羰ヤ浀葟摹白耘奈幕薄懊晕幕薄皭焊阄幕薄绑w文化”“段子文化”等具體文化形態(tài)入手，解讀了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)格[20]。李超民對大學(xué)生“屌絲”亞文化的特征、成因和教育策略進行了詳細論述[21]。李偉圍繞曬秀文化、粉絲文化、惡搞文化和御宅文化等青年亞文化現(xiàn)象，探察其背后獨特的心理體驗與情感訴求，進而剖析新媒體時代背景下大學(xué)生崇尚自我和泛娛樂化、浮躁參與和拜物炫耀、解構(gòu)權(quán)威和身份焦慮、價值虛無和犬儒主義等社會心態(tài)的群體癥候[22]。孫黎剖析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)生的原因，進一步探究大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下表達方式和表達內(nèi)容的轉(zhuǎn)變[23]。

二、大學(xué)生亞文化主要研究內(nèi)容概述

（一）界定大學(xué)生亞文化概念

有的學(xué)者就大學(xué)生整體文化的構(gòu)成內(nèi)容和表象形式定義大學(xué)生亞文化，陳靖等認為，“大學(xué)生亞文化是在青年心理特點和大學(xué)環(huán)境基礎(chǔ)上整個大學(xué)生群體所共有的價值觀念、倫理道德、行為模式和文化心態(tài)的表現(xiàn)，它在一定程度上反映了大學(xué)生的思想行為熱點及對社會文化生活方式的探索與思考?！盵24]尚玲玲認為，“大學(xué)生亞文化是大學(xué)生群體所創(chuàng)造、信奉并在他們中間流行、傳播的一種文化現(xiàn)象”[25]。有的概念考慮到了大學(xué)生亞文化群體分類現(xiàn)象，如李琪認為，“大學(xué)生亞文化是指高校中部分大學(xué)生或特定的大學(xué)生群體所創(chuàng)造、信奉和推行的一種特有的文化價值體系，是大學(xué)生價值觀、倫理道德、行為模式和其他方面所表現(xiàn)出來的特征的綜合與概括”[26]。有些概念把大學(xué)生整體文化作為一個次級文化提出，對照與主流文化和主導(dǎo)文化的差異來定義概念。蔣文寧認為，“大學(xué)生亞文化主要相對于主流文化而言，即指大學(xué)生群體特有的信仰、價值觀、審美觀、風(fēng)格及追求，是異于傳統(tǒng)文化和主流文化的新生文化?！盵27]這種定義方式因?qū)χ鲗?dǎo)文化和主流文化參照對象和差異程度表述不同，造成概念內(nèi)涵差異較大。有的概念則將這種差異性表述為“對立”，袁文偉認為，“所謂大學(xué)亞文化，是指在大學(xué)生群體中存在的與學(xué)校教育宗旨相對立的，由大學(xué)生這一特殊群體所普遍擁有的不同于主流文化的價值觀念和行為模式。大學(xué)亞文化是區(qū)別于社會主流文化的特殊文化形態(tài)，其形態(tài)具有強烈的叛逆色彩?！盵28]

（二）研究大學(xué)生亞文化內(nèi)容形式成因及影響等內(nèi)容

李琪全面介紹了大學(xué)生亞文化內(nèi)容、特點、影響、成因及高校不同主體對大學(xué)生亞文化應(yīng)然的態(tài)度[26]。方黎等以手機媒介為背景對“圈子文化”“圍觀文化”等亞文化現(xiàn)象進行了表達方式的認識和反思[29]。有學(xué)者就具體大學(xué)生亞文化現(xiàn)象進行專門研究，如以實證研究的方式對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)狀、主要問題、行為歸因和對策建議進行研究[30]，大學(xué)生“惡搞”的要素、主題、價值取向研究[31]，高?！胺鹣登嗄辍钡纳珊鸵I(lǐng)策略研究[32]。其中，以網(wǎng)絡(luò)社會、新媒介為背景的研究成果比較豐富，如御宅族亞文化[33]、彈幕亞文化[34][35]、“曬秀文化、粉絲文化、惡搞文化、御宅族”等[36]。高淑怡、王春娥、劉曉等專門對大學(xué)生不良亞文化進行了分析[37-39]。很多學(xué)者從價值偏離性角度考察了大學(xué)生亞文化的影響。有學(xué)者就大學(xué)生亞文化與大學(xué)生價值觀的關(guān)系進行研究。李文亮等論述大學(xué)生微群體亞文化對社會主義核心價值體系教育構(gòu)成影響[40]。尚玲玲論述了大學(xué)生亞文化與核心價值觀的沖突和融合機制[25]。有學(xué)者從大學(xué)生亞文化對思想政治教育的影響入手進行論述。張戈等闡述了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化的生成、群體特征，以及造成的價值沖突[41]。楊華分析了校園亞文化“提升創(chuàng)造能力，促進個性發(fā)展”和“促使理想信仰淡漠”等雙重影響[42]。也有很多學(xué)者關(guān)注到大學(xué)生亞文化的積極作用，比如：孫亮在多篇論文中從大學(xué)生亞文化功能角度出發(fā)，分別論述了大學(xué)生亞文化在推進大學(xué)生研究型學(xué)習(xí)中的作用和途徑，闡述了豐富大學(xué)生亞文化建設(shè)是推動大學(xué)特色建設(shè)的途徑，以及大學(xué)生亞文化對大學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的重要作用[43-46]。

（三）探尋大學(xué)生亞文化建設(shè)策略

長期以來“收編”成為亞文化建設(shè)策略研究的基調(diào)，如“意識形態(tài)收編”[47]“媒介技術(shù)、商業(yè)資本和社會主流文化收編”[23]“主導(dǎo)文化收編”[22]等。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者展開了豐富的建設(shè)策略研究。傅顯捷給出了堅持校園文化的主導(dǎo)地位，“矛盾沖突—吸納融合—矛盾沖突—吸納融合”的大學(xué)生亞文化發(fā)展路徑[48]。曹殿朕提出，“加強對高校亞文化的正向引導(dǎo)，努力創(chuàng)建亞文化與主流文化相和諧的外部環(huán)境”[49]的建設(shè)策略。楊華提出了“強化校園主流文化”“合理引導(dǎo)高校校園亞文化”“多管齊下，凈化大眾傳媒環(huán)境”“加強學(xué)生自我教育和管理”[42]等建設(shè)策略。很多學(xué)者還就具體大學(xué)生亞文化形態(tài)建設(shè)給出了應(yīng)對策略。比如：高淑怡等針對“大學(xué)生不良亞文化”提出了“引導(dǎo)及管理”[37]對策；陳振中等針對大學(xué)生消費亞文化提出了“權(quán)衡符號價值，導(dǎo)向理性消費”“崇尚個性差異，凸顯主體自我”“規(guī)范大眾傳媒，樹立審美理念”“推崇主文化，重塑消費亞文化”[50]等具體建構(gòu)措施；孫黎提出了以“身份認同，以對話的方式推進”“拒絕符號借用，深入精神內(nèi)核”“樹立榜樣，重視榜樣的引導(dǎo)作用”“媒介自律，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”[23]等加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)亞文化媒介素養(yǎng)教育的途徑；李翠華針對反學(xué)校文化現(xiàn)象提出“建構(gòu)學(xué)校理想文化，注意合理引導(dǎo)”“加強隱蔽課程建設(shè)，重視滲透融化”“遵循多元文化教育理念，充分尊重理解”“加強家校合作，發(fā)揮社會力量的支持作用”[51]等建設(shè)策略。

三、大學(xué)生亞文化研究的總體評價

國內(nèi)大學(xué)生亞文化研究抓住了大學(xué)生亞文化與主流文化的價值偏離性特征，形成了比較明顯的研究熱點，圍繞大學(xué)生亞文化表現(xiàn)形態(tài)、生成原因、文化影響和建設(shè)策略等問題形成了豐富的研究層次和研究成果。尤其在思想政治教育視域內(nèi)眾多學(xué)者從現(xiàn)象入手，沿著發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思路形成了覆蓋廣泛的研究成果，但是在新時代文化建設(shè)要求的指引下大學(xué)生亞文化研究仍有進一步發(fā)展完善的空間。

第一，需要確立適應(yīng)新時代文化建設(shè)要求的研究新視角。國內(nèi)大學(xué)生亞文化研究沿循從外來文化視角、多樣化文化視角到網(wǎng)絡(luò)文化視角的發(fā)展路徑，清晰地體現(xiàn)了大學(xué)生亞文化的發(fā)展規(guī)律和研究者探尋文化現(xiàn)象的時代性。不同的視角側(cè)重不同的文化研究層面，展現(xiàn)不同的研究內(nèi)容。但站在建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略目標的新時代文化發(fā)展要求新高度，大學(xué)生亞文化研究需要進一步創(chuàng)新研究視角。

第二，大學(xué)生亞文化概念界定不明確，存在概念混用的情況。有的概念因循傳統(tǒng)的青年亞文化定義，突出了大學(xué)生亞文化的叛逆性和抵抗性，但卻忽視了大學(xué)生亞文化群體的趨中心性特征、大學(xué)生亞文化的滲透性、生活化、娛樂性、雜糅性等新的發(fā)展狀況與傳統(tǒng)定義已經(jīng)不相適應(yīng)的現(xiàn)狀。另外，參照主流文化定義大學(xué)生亞文化的方式雖然被大多數(shù)學(xué)者所采用，但卻造成大學(xué)生亞文化劃分依據(jù)不一致，內(nèi)涵不明確，概念混用的情況。因此，大學(xué)生亞文化概念界定需要體現(xiàn)新時代大學(xué)生亞文化的發(fā)展水平和發(fā)展特征，明確概念的內(nèi)涵和外延。

第三，大學(xué)生亞文化基本問題研究覆蓋面廣泛，但缺乏深入性和系統(tǒng)性?，F(xiàn)有研究對大學(xué)生亞文化現(xiàn)象描述較多，但缺乏對大學(xué)生亞文化產(chǎn)生及發(fā)展的歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)的深入分析，造成對大學(xué)生亞文化認識上的缺失和片面性。對大學(xué)生亞文化具體文化形態(tài)研究較多，但缺乏對整體文化發(fā)展狀況的全面把握和系統(tǒng)研究。因此，在大學(xué)生亞文化的結(jié)構(gòu)、特征、類別等基本問題研究成果上顯得寬泛零散。

第四，文化影響研究方面多采用定性分析，缺乏動態(tài)的過程性分析，研究思路以收編和整合的思路為主，沒有充分考慮新時代大學(xué)生亞文化與主流文化關(guān)系的新發(fā)展。大學(xué)生亞文化是在不斷發(fā)展變化的，與主流文化具有較強的互補功能。而現(xiàn)有研究往往采用一分為二的論述方式，從正、反兩個方面闡述大學(xué)生亞文化影響。對文化效應(yīng)采用“切片式”提取，停留在表象和靜止分析層面，因此往往得出“良性亞文化”與“不良亞文化”“管理”“整合”等對立論斷。由于缺乏對大學(xué)生亞文化動態(tài)效應(yīng)的深層次分析和全面認識，以至于多以收編和整合的研究思路為主，沒能充分尊重大學(xué)生亞文化的獨立主體地位，導(dǎo)致大學(xué)生亞文化與思想政治教育關(guān)系疏離甚至抵制。

第五，沒有形成比較完善的大學(xué)生亞文化建設(shè)體系。大學(xué)生亞文化發(fā)展建設(shè)必然是一個涉及交叉學(xué)科的復(fù)雜問題，眾多研究抓住思想政治教育的主導(dǎo)性，并形成了一定的成果。不論是“矛盾沖突—吸納融合—再矛盾沖突—再吸納融合”，還是“引領(lǐng)”“整合”和“管理”都抓住了二者互動作用關(guān)系這一重要線索，但是，目前在諸多研究成果中關(guān)于二者矛盾沖突歷史和現(xiàn)實基礎(chǔ)、二者排斥融合的契合點，以及引領(lǐng)發(fā)展的作用機理鮮有闡述，僅從現(xiàn)象層面來進行的“提出問題、分析問題、解決問題”的思路，僅就短期和表層效應(yīng)給出經(jīng)驗層面的解決之法，卻沒能深入闡述建設(shè)機理并形成比較完善的建設(shè)體系。

四、大學(xué)生亞文化研究的幾點啟示

“亞文化不是比文化低一層的東西，而是文化的一部分”[52]。大學(xué)生亞文化更是需要深入研究的專門領(lǐng)域，整理分析國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生亞文化的研究成果，得到以下啟示。

第一，開辟適應(yīng)新時代文化建設(shè)目標的文化自信研究新視角。大學(xué)生亞文化是由特定大學(xué)生群體創(chuàng)生于主流價值體系之外的文化價值系統(tǒng)，具有一定的價值偏離性，但也對主流文化具有突出的互補功能。隨著大學(xué)生主體意識不斷增強，大學(xué)生亞文化會獲得越來越蓬勃的生命力，已經(jīng)成為新時代大學(xué)生的生活方式，給大學(xué)生帶來全方位的深刻影響，在現(xiàn)在和未來相當長的時間內(nèi)建設(shè)好大學(xué)生亞文化是培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人的重要途徑?！拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”[53]新時代大學(xué)生亞文化建設(shè)的落腳點和最終目標是提升大學(xué)生文化自信，大學(xué)生亞文化研究需要確立文化自信的研究視角。

第二，全面認識大學(xué)生亞文化，形成以引領(lǐng)為主的研究新思路。大學(xué)生亞文化最寶貴的品質(zhì)在于反思和創(chuàng)新，而這兩點卻因抵抗性和叛逆性的外在特征成為主流文化最集中的“攻擊點”。眾多學(xué)者的研究體現(xiàn)了文化即人的本質(zhì)的基本思想，卻在具體實踐上又越過這一自然本質(zhì)，將大學(xué)生亞文化和思想政治教育重新帶入對立矛盾中。因此，在新時代應(yīng)該轉(zhuǎn)變收編、整合的研究思路，依據(jù)思想政治教育重要的地位作用，創(chuàng)建體現(xiàn)思想政治教育理論和實踐先進性、科學(xué)性的引領(lǐng)的新思路，以改善大學(xué)生亞文化與思想政治教育疏離甚至對立的關(guān)系，引領(lǐng)大學(xué)生亞文化以獨立文化形態(tài)健康發(fā)展。

第三，在具體研究內(nèi)容上要結(jié)合大學(xué)生亞文化新的發(fā)展狀況和特征明確定義大學(xué)生亞文化概念，深化大學(xué)生亞文化基本問題研究。對大學(xué)生亞文化進行單獨研究是尊重大學(xué)生主體性的體現(xiàn)，是現(xiàn)實發(fā)展的迫切需求，是對大學(xué)生亞文化現(xiàn)象的直面和重視。要明確定義大學(xué)生亞文化概念，進一步將大學(xué)生亞文化與青年亞文化、校園亞文化等文化形態(tài)進行區(qū)分，明確研究的邏輯起點，廓清研究領(lǐng)域。另外，必須深化大學(xué)生亞文化基本問題研究，深入分析大學(xué)生亞文化的類別、結(jié)構(gòu)、特征，揭示產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，動態(tài)分析大學(xué)生亞文化的動態(tài)效應(yīng)，形成對大學(xué)生亞文化的全面性、整體性、深入性認識。深入揭示影響思想政治教育引領(lǐng)存在的現(xiàn)實問題，探尋成因，研究有效解決辦法。

第四，構(gòu)建完善的引領(lǐng)大學(xué)生亞文化發(fā)展的理論和實踐體系。在新時代主要社會矛盾發(fā)生變化的大前提下，思想政治教育要更加突出以人為本，創(chuàng)新發(fā)展的理念，提高引領(lǐng)能力。透過文獻分析，可以明確大學(xué)生亞文化與主流文化不是簡單的主從關(guān)系，二者既存在抵抗與收編的矛盾又相互借鑒吸收。大學(xué)生亞文化與思政治教育也不是簡單的二元對立矛盾，而是由兩組復(fù)雜要素構(gòu)成的動態(tài)作用系統(tǒng)。顯然引領(lǐng)大學(xué)生亞文化是一個復(fù)雜問題，需要依據(jù)馬克思主義的科學(xué)理論和中國共產(chǎn)黨豐富的理論和實踐經(jīng)驗，綜合借鑒社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等理論和方法打造堅實的理論分析基礎(chǔ)，建構(gòu)完善的理論和實踐體系，讓這一研究能夠不斷走向深入，取得更多成果。

第五，擔當文化繁榮興盛的責(zé)任使命，深化引領(lǐng)研究，形成系統(tǒng)性研究成果。從文獻分析來看，大學(xué)生亞文化問題獲得了普遍關(guān)注，但卻沒有形成具有較大影響力的系統(tǒng)研究成果?，F(xiàn)實需求的急迫性與缺乏體系化、高水平研究成果的情況給本研究在進行文獻綜述和研究準備時帶來困難。然而眾多學(xué)者長期、大量的研究成果積累以及現(xiàn)實的迫切需要都證明，思想政治教育引領(lǐng)大學(xué)生亞文化發(fā)展問題具有重要的理論和現(xiàn)實意義，需要開展專門研究，鼓舞我們擔當起時代使命，開展深入研究，形成系統(tǒng)性研究成果，持續(xù)引領(lǐng)大學(xué)生亞文化健康發(fā)展，成為推動文化繁榮興盛的創(chuàng)新力量。