胡 斌

1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議正式開啟了人工智能這一現(xiàn)代科學(xué)中的重要研究領(lǐng)域。在人類經(jīng)過數(shù)十年的不懈努力之后，人工智能已從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并參與建構(gòu)今日的社會(huì)生活方式。雖然未來(lái)人工智能的演進(jìn)尚有諸多變數(shù)，但人類必將面臨一個(gè)人工智能在社會(huì)生活中發(fā)揮重要功能的時(shí)代。從歷史唯物主義的經(jīng)典闡釋出發(fā)，我們應(yīng)如何理解這種新時(shí)代？這一時(shí)代的歷史特征又會(huì)怎樣影響歷史唯物主義所探討的人類歷史進(jìn)程？這是擺在當(dāng)代人類面前的新問題。

一、人工智能問題成為歷史唯物主義的當(dāng)代問題

從歷史唯物主義的角度探討人工智能問題，關(guān)鍵在于：人工智能的到來(lái)將會(huì)對(duì)馬克思所探討的人類社會(huì)從異化勞動(dòng)向自由勞動(dòng)過渡的歷史進(jìn)程產(chǎn)生怎樣的影響？具體來(lái)說(shuō)，就是資本主義生產(chǎn)方式、共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式與人工智能時(shí)代的適配性問題。

事實(shí)上，人工智能的演進(jìn)是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程，在其技術(shù)進(jìn)步的不同階段上有著不同的表現(xiàn)形式。美國(guó)哲學(xué)家約翰·塞爾于20世紀(jì)70年代在其論文《心靈、大腦與程序》中，將人工智能技術(shù)區(qū)分為三個(gè)等級(jí)：弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能，這也可視作人工智能發(fā)展的三個(gè)階段。弱人工智能指稱：人工智能程序尚未達(dá)到人類水平，只能作為人類實(shí)踐的輔助工具(其初級(jí)的表現(xiàn)形態(tài)，也就是我們這個(gè)時(shí)代正在普及的工業(yè)機(jī)器人、自動(dòng)進(jìn)行信息處理的電腦程序和不遠(yuǎn)的未來(lái)可能出現(xiàn)的服務(wù)型機(jī)器人等)。強(qiáng)人工智能指稱：人工智能程序達(dá)到人類水平，可以像人一樣思考和解決問題；在此基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了所謂“奇點(diǎn)”理論，即人工智能在達(dá)到“奇點(diǎn)”時(shí)刻能超越人類智能水平，成為超人工智能。毋庸置疑，超人工智能離我們尚遠(yuǎn)，今天討論它為時(shí)過早。而對(duì)于當(dāng)下可以預(yù)見的強(qiáng)人工智能問題，它的實(shí)現(xiàn)會(huì)對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)存的種種思想觀點(diǎn)和運(yùn)作機(jī)制提出前所未有的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)的核心在于：人類怎樣與自身智力水平相當(dāng)，卻有明顯差異的強(qiáng)人工智能共同生活？人類與強(qiáng)人工智能之間的關(guān)系是怎樣的？是將他們看作工具，還是看作同類，又或者視為平等的伙伴？然而，探討它還不能作為當(dāng)務(wù)之急，其根據(jù)正如馬克思所指出的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵注]《馬克思恩格斯文集·第2卷·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，人民出版社2009年版，第592頁(yè)。這就是說(shuō)，強(qiáng)人工智能問題雖已進(jìn)入人類的實(shí)踐視域，但還不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，人類對(duì)它的研究還可以從容一些。人類當(dāng)下最應(yīng)研究的是已成為事實(shí)并持續(xù)變遷發(fā)展的弱人工智能問題，這是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐無(wú)可規(guī)避的當(dāng)代問題。

從表面看，弱人工智能時(shí)代的來(lái)臨對(duì)人類社會(huì)的沖擊并不明顯。無(wú)論時(shí)下正在大規(guī)模普及的工業(yè)機(jī)器人，還是幫助人類進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的自動(dòng)程序，終究只是為人提供便利的工具。正是基于這樣的看法，有諸多學(xué)者認(rèn)為，弱人工智能并沒有為人類社會(huì)帶來(lái)什么絕對(duì)的改變，它的應(yīng)用和推廣只不過是始自工業(yè)革命的自動(dòng)化進(jìn)程之延續(xù)。然而，這種研究只看到了弱人工智能的當(dāng)下功能，而沒有注重其產(chǎn)生的源頭和演化的趨勢(shì)，自然談不出其歷史地位：弱人工智能表征著怎樣的歷史時(shí)代？它提供了哪些歷史性的機(jī)遇和挑戰(zhàn)？馬克思主義者應(yīng)怎樣理解弱人工智能時(shí)代？有鑒于此，本文欲對(duì)這些問題的研究拾遺補(bǔ)缺，填補(bǔ)這方面的研究缺口。

二、資本主義生產(chǎn)方式與弱人工智能時(shí)代

不爭(zhēng)的事實(shí)是：弱人工智能產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)方式，并已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于資本主義的當(dāng)代生產(chǎn)之中。立足于這一出發(fā)點(diǎn)，弱人工智能對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的最大誘惑在于：通過這一技術(shù)的普及，資本循環(huán)增殖的全過程將擺脫其最大的不確定性因素——人的因素，從而為資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)繼續(xù)發(fā)展的可能性。具體而言：

其一，資本主義生產(chǎn)方式可以借助弱人工智能技術(shù)擺脫人類勞動(dòng)的不確定性。

在馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析中，資本通過雇傭勞動(dòng)的制度占有工人的剩余價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自身的增值。事實(shí)上，這并非資本增值的最佳形式，因?yàn)閺氖律a(chǎn)的勞動(dòng)者不是以資本增值為其自身勞動(dòng)目標(biāo)的，這決定了生產(chǎn)過程中，人的不確定性使得資本主義生產(chǎn)無(wú)法達(dá)到其最理想的生產(chǎn)效率。為了解決這個(gè)問題，工業(yè)革命時(shí)期的資本家和技術(shù)專家們發(fā)明了新的生產(chǎn)模式，也就是大機(jī)器為代表的工業(yè)自動(dòng)化模式。馬克思在機(jī)器生產(chǎn)剛剛興起的時(shí)候就意識(shí)到了這一問題：“在機(jī)器上，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)離開工人而獨(dú)立了。勞動(dòng)資料本身成為一種工業(yè)上的永動(dòng)機(jī)，如果它不是在自己的助手——人的身上遇到一定的自然界限，即人的身體的虛弱和人的意志，它就會(huì)不停頓地進(jìn)行生產(chǎn)。因此，勞動(dòng)資料作為資本——而且作為資本，自動(dòng)機(jī)在資本家身上獲得了意識(shí)和意志——就受這樣一種欲望的激勵(lì)，即力圖把有反抗性但又有彈性的人的自然界限的反抗壓到最低限度。而且，由于在機(jī)器上勞動(dòng)看來(lái)很容易，由于婦女和兒童比較溫順馴服，這種反抗無(wú)疑減小了?！盵注]《馬克思恩格斯文集·第5卷·資本論》，人民出版社2009年版，第464頁(yè)。也就是說(shuō)，工業(yè)自動(dòng)化的出現(xiàn)是以機(jī)器為中心重新整合勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程，據(jù)此克服人類勞動(dòng)的不確定性，達(dá)到更高的生產(chǎn)效率。這樣一種通過規(guī)范人類勞動(dòng)方式以提高生產(chǎn)效率的方法，在之后的時(shí)代又有了新的發(fā)展：具體的、由大機(jī)器直接構(gòu)建的勞動(dòng)形式被總結(jié)抽象為“科學(xué)”的管理方法?，F(xiàn)代管理學(xué)中經(jīng)典的泰羅制、福特制和豐田制就是這一抽象過程的直接產(chǎn)物。馬爾庫(kù)塞將這一資本主義社會(huì)的新動(dòng)向稱為技術(shù)合理性：“在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，技術(shù)合理性在生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中得到了具體化。這不僅適用于機(jī)械化的工廠、工具和資源開發(fā)，也適用于按‘科學(xué)經(jīng)營(yíng)’方式來(lái)安排的、適應(yīng)并管理著機(jī)械加工進(jìn)程的勞動(dòng)方式?！盵注]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海譯文出版社2014年版，第21頁(yè)。然而在當(dāng)今的資本主義生產(chǎn)中，技術(shù)合理性概念的適用范圍不應(yīng)局限于對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的“科學(xué)”組織。借助抽象化的“科學(xué)”管理，資本主義生產(chǎn)模式得以滲透進(jìn)人類生產(chǎn)、生活的方方面面，這也就導(dǎo)致一系列人類生活領(lǐng)域的工業(yè)化。在此意義上，我們將今日的多種文化生產(chǎn)活動(dòng)稱之為“文化工業(yè)”，因?yàn)檫@些文化生產(chǎn)正在以規(guī)范化的方式整合人的文化創(chuàng)造，并使之成為投資于此的資本穩(wěn)定獲利的來(lái)源。由此可見，自工業(yè)革命以來(lái)的自動(dòng)化、規(guī)范化生產(chǎn)，其根本目的在于克服資本主義生產(chǎn)中人的不確定性。但是，無(wú)論怎樣提升管理的“科學(xué)”性，人依舊不可能在生產(chǎn)過程中如同機(jī)器零件般平穩(wěn)可靠地運(yùn)行。

弱人工智能技術(shù)的出現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)帶來(lái)了新的可能性。隨著弱人工智能技術(shù)的全面普及，資本主義生產(chǎn)就可以徹底擺脫人的不確定性帶給它的限制，甚至可以將人排除出生產(chǎn)領(lǐng)域卻不會(huì)妨礙資本增值。這具體表現(xiàn)為：在弱人工智能技術(shù)條件下，資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)過程可以簡(jiǎn)化為生產(chǎn)工具的所有者設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)，弱人工智能自動(dòng)完成之后全部的生產(chǎn)流程。在這種情況下，不變資本和可變資本的區(qū)分不再有意義。全部以弱人工智能承擔(dān)的自動(dòng)化生產(chǎn)依然創(chuàng)造出商品的價(jià)值和使用價(jià)值，資本則通過獲取弱人工智能的生產(chǎn)維護(hù)成本和其實(shí)際創(chuàng)造的價(jià)值間的差值來(lái)獲得增殖。這就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)可以通過與弱人工智能技術(shù)的結(jié)合，將人的因素進(jìn)一步從物質(zhì)生產(chǎn)的過程中弱化，從而進(jìn)一步達(dá)到其本身所追求的完美狀態(tài)；并且，它的升級(jí)進(jìn)程絕不會(huì)僅限于物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域：由于技術(shù)合理化對(duì)人類非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的長(zhǎng)期影響，人類的非物質(zhì)生產(chǎn)也可能蛻變?yōu)橐环N標(biāo)準(zhǔn)化的流程；弱人工智能能夠完全勝任此類任務(wù)，并能比人類勞動(dòng)者更高效地完成這些標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)流程。比如，已經(jīng)實(shí)際應(yīng)用的新聞機(jī)器人，可以在獲取幾個(gè)基本數(shù)據(jù)后，自動(dòng)生成新聞報(bào)道，效率遠(yuǎn)高于人類記者；正在研發(fā)中的醫(yī)療人工智能，能根據(jù)醫(yī)療設(shè)備提供的信息，進(jìn)行大數(shù)據(jù)對(duì)比，從而得出比人類更準(zhǔn)確的醫(yī)療診斷?？傊磺斜毁Y本主義技術(shù)合理性所改造的生產(chǎn)領(lǐng)域都可由弱人工智能來(lái)代替人類進(jìn)行生產(chǎn)。這是符合資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在邏輯的，其實(shí)就是資本主義生產(chǎn)長(zhǎng)期追求的歷史目標(biāo)。

對(duì)此，可能有人會(huì)說(shuō)：工業(yè)自動(dòng)化的進(jìn)程已經(jīng)持續(xù)了百余年，這一過程雖然逐步將人逐出了傳統(tǒng)生產(chǎn)領(lǐng)域，卻也開創(chuàng)了許多新的行業(yè)，因此，無(wú)須過于擔(dān)心弱人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的替代。這個(gè)判斷的錯(cuò)誤在于：它并沒有厘清工業(yè)自動(dòng)化與第三產(chǎn)業(yè)興起之間的關(guān)系。不爭(zhēng)的事實(shí)是：工業(yè)自動(dòng)化所積累起的巨量資本必然要尋找新的增殖機(jī)會(huì)，因此，在它的催動(dòng)下，人類日常生活的“第三產(chǎn)業(yè)”自然成為新的投資和發(fā)展領(lǐng)域。通過新的勞動(dòng)分工形式，第三產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)上由人類個(gè)體完成的生活勞動(dòng)——如做飯、維持家庭衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生等——變成專業(yè)化的工作領(lǐng)域。這一做法看似使得人們免除了部分生活勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，獲得了更多的自由時(shí)間。然而，在資本主義流通體系中，這些專業(yè)化服務(wù)并非無(wú)償獲得。只有增加自己的勞動(dòng)時(shí)間，人們才能獲取更多的收入，以支付專業(yè)化服務(wù)的報(bào)酬。在這個(gè)過程中，人們總的勞動(dòng)時(shí)間并沒有減少，而資本卻得到了獲利的可能性。所以，第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)無(wú)非是資本通過改變?nèi)说膫鹘y(tǒng)生活方式，把原先不屬于資本主義生產(chǎn)體系的人類勞動(dòng)也變成資本循環(huán)的一個(gè)部分。由此看來(lái)，第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與工業(yè)自動(dòng)化不是直接相關(guān)的，沒有工業(yè)自動(dòng)化的進(jìn)程，當(dāng)資本積累達(dá)到相當(dāng)程度時(shí)，第三產(chǎn)業(yè)依然可能應(yīng)運(yùn)而生。就弱人工智能時(shí)代來(lái)說(shuō)，能夠容納失業(yè)人類勞動(dòng)者的新行業(yè)必須具備以下兩個(gè)條件：其一，這個(gè)新行業(yè)的勞動(dòng)形式是人類勞動(dòng)者所獨(dú)有的，即使弱人工智能技術(shù)持續(xù)發(fā)展，也無(wú)法在這個(gè)行業(yè)里取代人類勞動(dòng)者。其二，這個(gè)新行業(yè)的勞動(dòng)形式并非任意一種人類的特有勞動(dòng)，而是必須能滿足資本增值的要求。沒有任何理由表明：人類勞動(dòng)者在被弱人工智能取代后，一定能夠創(chuàng)造出同時(shí)符合上述兩個(gè)條件的新興行業(yè)來(lái)。

其二，資本主義循環(huán)方式可以借助弱人工智能技術(shù)創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，擺脫對(duì)人類消費(fèi)的依賴性。從資本主義的本質(zhì)——也就是資本的循環(huán)增殖過程——來(lái)說(shuō)，資本主義在生產(chǎn)階段希望擺脫人的不確定性，以達(dá)到更高的生產(chǎn)效率，然而在之后的消費(fèi)階段，卻需要人的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的貨幣化以使資本循環(huán)能夠持續(xù)進(jìn)行。在此意義上，資本主義生產(chǎn)終究必須滿足人的需要。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中，由于資本持續(xù)剝削勞動(dòng)者的剩余價(jià)值導(dǎo)致社會(huì)兩極分化，只有基本消費(fèi)能力的勞動(dòng)者將無(wú)法支持資本循環(huán)過程。為了解決這一結(jié)構(gòu)性矛盾，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)通過文化塑造不斷喚起人的消費(fèi)欲望、又通過金融借貸等方式賦予勞動(dòng)者超前消費(fèi)的能力，從而造成了消費(fèi)社會(huì)這一獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。在消費(fèi)社會(huì)中，由于勞動(dòng)者事實(shí)上獲得了好于早期資本主義社會(huì)的生活條件，階級(jí)矛盾得以緩解?？墒?，資本主義社會(huì)始終存在的兩極分化現(xiàn)象并不因此而消除，積累起來(lái)的巨量資本依然面臨無(wú)法繼續(xù)循環(huán)增殖的危險(xiǎn)。所以，當(dāng)代資本主義創(chuàng)造了一種新的操作方法，這就是哈維所說(shuō)的“時(shí)間替代”。“時(shí)間替代”指過剩的資本通過投資長(zhǎng)期項(xiàng)目來(lái)實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)，以避免資本主義危機(jī)的發(fā)生?！皬漠?dāng)前生產(chǎn)中產(chǎn)生的剩余貨幣資本，加上與剩余使用價(jià)值(商品和生產(chǎn)能力)相當(dāng)?shù)你y行信貸一起作為虛擬資本投入到長(zhǎng)期項(xiàng)目中。剩余勞動(dòng)于是可以就業(yè)了。當(dāng)前生產(chǎn)中的剩余價(jià)值滿足了對(duì)工資商品和生產(chǎn)資料的額外需求。存貨減少了，而生產(chǎn)能力利用程度提高了。價(jià)格和利潤(rùn)得到恢復(fù)，對(duì)當(dāng)前生產(chǎn)的再投資重新開始，從而進(jìn)一步生產(chǎn)出資本和勞動(dòng)力的剩余，而二者又將通過虛擬資本的形成和對(duì)長(zhǎng)期項(xiàng)目的投資得到吸收?！盵注]大衛(wèi)·哈維：《社會(huì)關(guān)系與空間結(jié)構(gòu)·資本主義地緣政治學(xué)》，謝圣禮、呂增奎譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第137頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)問題時(shí)，通過大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)是“時(shí)間替代”模式的經(jīng)典案例。不僅如此，“時(shí)間替代”模式的應(yīng)用已經(jīng)成為驅(qū)動(dòng)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量，其具體表現(xiàn)形式就是對(duì)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)投資。與傳統(tǒng)企業(yè)不同，絕大多數(shù)新技術(shù)企業(yè)在初創(chuàng)階段所有的只是少數(shù)幾個(gè)技術(shù)人員和他們想要實(shí)現(xiàn)的宏大愿景，并不具備可靠的盈利手段。投資這些新技術(shù)企業(yè)，絕不能使投資者在短期內(nèi)獲得收益，相反卻必須通過許多年不計(jì)成本的投入來(lái)培育新技術(shù)和新產(chǎn)業(yè)。在這一過程中，相當(dāng)比例的新技術(shù)企業(yè)由于產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)模式創(chuàng)新失敗而破產(chǎn)，前期投入的資本瞬間化為烏有。然而巨大的風(fēng)險(xiǎn)并不能阻止資本支持新技術(shù)企業(yè)的熱情，只要少數(shù)新技術(shù)企業(yè)的宏大愿景得以實(shí)現(xiàn)，資本幾何級(jí)增殖的可能性就將開啟。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)中“時(shí)間替代”模式的廣泛應(yīng)用說(shuō)明：一方面，傳統(tǒng)的消費(fèi)社會(huì)模式已經(jīng)不足以支撐資本循環(huán)增殖的過程，大量剩余資本的存在是風(fēng)險(xiǎn)投資行為的基礎(chǔ)；另一方面，資本循環(huán)是可以建立在未來(lái)獲得巨量收益這一愿景上的，而不必當(dāng)下就通過人的消費(fèi)得到實(shí)現(xiàn)。

然而，“時(shí)間替代”模式在本質(zhì)上卻是非人道的。因?yàn)槿跞斯ぶ悄軒?lái)的巨大生產(chǎn)能力只能用于資本的循環(huán)增殖過程，而不是無(wú)條件地為人類生活服務(wù)：那些被逐出資本主義生產(chǎn)的勞動(dòng)者，他們的消費(fèi)能力相對(duì)于弱人工智能可能實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)能力而言，實(shí)在是微不足道的；因此，資本主義生產(chǎn)不可能以滿足這些人的消費(fèi)需求為主要目標(biāo)。例如，雖然當(dāng)今世界的生產(chǎn)能力足以解決非洲大陸的饑餓問題，但因?yàn)榉侵奚鐣?huì)尚不具備資本主義化的條件，資本無(wú)法通過一種能實(shí)現(xiàn)其自身循環(huán)增殖的辦法來(lái)幫助非洲饑民，因此非洲的饑餓問題始終無(wú)法解決。但與此同時(shí)，數(shù)種適合資本主義弱人工智能時(shí)代“時(shí)間替代”的生產(chǎn)模式已經(jīng)存在，其中之一便是耗費(fèi)巨大、同時(shí)也提供幾乎無(wú)限愿景的宇宙開發(fā)工程。事實(shí)上，相當(dāng)多具有前瞻性的資本家已經(jīng)涉足這一領(lǐng)域。馬斯克的SpaceX公司雖然完全沒有在近期盈利的可能性，卻得到了投資者的巨量資本投入，以開展其首次由私人公司主導(dǎo)的宇宙探索計(jì)劃。宇宙開發(fā)的長(zhǎng)期愿景與弱人工智能技術(shù)的結(jié)合相得益彰：弱人工智能比作為有機(jī)體的人類更適合探索宇宙空間的任務(wù)(人類迄今為止只不過登陸了月球，而尚未充分發(fā)展的弱人工智能已經(jīng)登上了火星)；因此，這些宇宙開發(fā)工程的進(jìn)行必然以弱人工智能為主體。我們完全可以斷言：資本主義制度下的弱人工智能時(shí)代，宇宙探索與開發(fā)必將成為社會(huì)生產(chǎn)的重要驅(qū)動(dòng)力，與之相關(guān)的弱人工智能設(shè)備的制造和維護(hù)將成為資本循環(huán)增殖的重要方式；而至于人的生活消費(fèi)，盡管也有可能達(dá)到比今日略高的水準(zhǔn)，但它相對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式而言，絕不可能具有當(dāng)下“消費(fèi)決定生產(chǎn)”的重要性。

其三，資本主義統(tǒng)治方式可以憑借弱人工智能技術(shù)，改變統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者的共生關(guān)系。迄今為止的一切人類社會(huì)形態(tài)中，統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)者之間都保持了一種共生的關(guān)系。奴隸社會(huì)中，奴隸主是通過直接占有奴隸的人身來(lái)獲得奴隸勞動(dòng)收益的，而為了能持續(xù)獲得這個(gè)收益，他們就必須為奴隸提供基本的生活條件。即使在條件最為嚴(yán)酷的古羅馬帝國(guó)奴隸莊園中，集體勞動(dòng)的奴隸總能得到足以維持體力的食物。而隨著帝國(guó)后期奴隸輸入數(shù)量的減少，奴隸主也不得不允許男女奴隸組成家庭，以生育新的奴隸。封建社會(huì)中，領(lǐng)主將自己的土地交由農(nóng)奴和以各種身份依附于他們的人耕種，并從土地的收益和依附者的勞役中獲取利益，但為了這種利益的收取，領(lǐng)主必須維持一定的武裝力量：一方面維護(hù)其統(tǒng)治的權(quán)力，另一方面也保護(hù)被其統(tǒng)治的依附者不受其他領(lǐng)主或盜匪的侵害。資本主義社會(huì)，資本家在生產(chǎn)過程中盡其所能地剝削工人的剩余價(jià)值，卻在推銷產(chǎn)品時(shí)將消費(fèi)者奉為“上帝”，并通過一系列的政治經(jīng)濟(jì)安排，促進(jìn)勞動(dòng)者以消費(fèi)的方式享受生活。從歷史唯物主義出發(fā)，這些現(xiàn)象不難解釋。因?yàn)樵谶@些社會(huì)形態(tài)中，無(wú)論采取怎樣的異化形式，社會(huì)財(cái)富一定是通過勞動(dòng)者的勞動(dòng)被生產(chǎn)出來(lái)的；因此，統(tǒng)治階級(jí)一方面以不合理的社會(huì)制度來(lái)無(wú)償占有勞動(dòng)者所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，另一方面也必須要保護(hù)這些為其生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)者能夠生存下去，以支持既有的社會(huì)體系。這就造成了統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)者之間的共生關(guān)系：同一社會(huì)中的兩者雖然地位絕不平等，但統(tǒng)治階級(jí)卻不可對(duì)勞動(dòng)者敲骨吸髓；與此同時(shí)，勞動(dòng)者也必然擁有一定的與統(tǒng)治階級(jí)協(xié)商的政治權(quán)利和以社會(huì)輿論等方式存在的文化權(quán)利。

可是，隨著資本主義制度與弱人工智能技術(shù)的結(jié)合，這種共生關(guān)系將被打破。弱人工智能將眾多勞動(dòng)者逐出生產(chǎn)領(lǐng)域，并且其自身的發(fā)展使得勞動(dòng)者的消費(fèi)也不再是資本主義生產(chǎn)的重要推動(dòng)力量。勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的邊緣化必然導(dǎo)致他們?cè)谡巍⑽幕壬蠈咏ㄖI(lǐng)域中的邊緣化。資本主義制度下弱人工智能時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)，將不需要關(guān)心較低社會(huì)階層的政治、文化訴求。一般來(lái)說(shuō)，憑借弱人工智能時(shí)代的巨大生產(chǎn)能力，被邊緣化的人群將得到一個(gè)基本的生活保障作為補(bǔ)償，但這種有限的物質(zhì)補(bǔ)償卻無(wú)法彌補(bǔ)此類人群在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)力感和意義的喪失感。與此同時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)將日益轉(zhuǎn)向更適于資本循環(huán)增殖的模式。

以上討論是基于資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)而做出的邏輯推演。弱人工智能技術(shù)與資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)合讓資本主義社會(huì)的運(yùn)行達(dá)到了更高狀態(tài)：少數(shù)資本家借由弱人工智能技術(shù)而直接掌握巨大的生產(chǎn)能力，并將這些生產(chǎn)能力用于在當(dāng)下具有近乎無(wú)限愿景的發(fā)展目標(biāo)，從而一方面減少了資本循環(huán)增殖對(duì)人的勞動(dòng)與消費(fèi)的依賴性；另一方面，增大了勞動(dòng)者被逐出物質(zhì)和文化生產(chǎn)領(lǐng)域的可能性，從而在社會(huì)中被進(jìn)一步邊緣化。這種完全以資本主義制度為基礎(chǔ)來(lái)接納弱人工智能的生產(chǎn)模式，將維持很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期。

三、弱人工智能技術(shù)的本質(zhì)與社會(huì)變革的根本點(diǎn)

從某種辯證的觀點(diǎn)看：在弱人工智能時(shí)代，資本主義生產(chǎn)方式與弱人工智能技術(shù)的結(jié)合將會(huì)加強(qiáng)，這一方面鞏固了資本主義制度，造成人類異化的加深；但另一方面，又體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的新階段，能為人類實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的共產(chǎn)主義生活創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)；因此，這是一把雙刃劍?？墒菃栴}在于：弱人工智能技術(shù)是否真是生產(chǎn)力的發(fā)展？

在歷史唯物主義的經(jīng)典闡釋中，生產(chǎn)力內(nèi)涵中至少包含三個(gè)要點(diǎn)：

其一，生產(chǎn)力是屬人的力量。馬克思指出：物質(zhì)生產(chǎn)是人之為人的基礎(chǔ)：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵注]《馬克思恩格斯文集·第1卷·德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社2009年版，第519頁(yè)。據(jù)此，“它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵注]《馬克思恩格斯文集·第1卷·德意志意識(shí)形態(tài)》，第520頁(yè)。所以，生產(chǎn)力正是——在這樣一種物質(zhì)生產(chǎn)過程中所體現(xiàn)出來(lái)的——人通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人類社會(huì)和自身生活方式的力量。正是植根于人類生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，“它們(交往形式)的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史”。[注]《馬克思恩格斯文集·第1卷·德意志意識(shí)形態(tài)》，第576頁(yè)。也就是說(shuō)，個(gè)人本身力量的發(fā)展就是生產(chǎn)力進(jìn)步的歷史，而這一歷史過程又是由每個(gè)時(shí)代具體交往形式的演化表現(xiàn)出來(lái)的。

其二，生產(chǎn)力與物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)能力有區(qū)別。生產(chǎn)力是人創(chuàng)造世界的力量，然而在資本主義生產(chǎn)方式中，“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對(duì)立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量。因此，一方面是生產(chǎn)力的總和，生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量，而是私有制的力量，因此，生產(chǎn)力只有在個(gè)人是私有者的情況下才是個(gè)人的力量。在以前任何一個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都沒有采取過這種對(duì)于作為個(gè)人的交往完全無(wú)關(guān)的形式，因?yàn)樗麄兊慕煌旧磉€是受限制的。另一方面是同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人，這些生產(chǎn)力是和他們分離的，因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成了抽象的個(gè)人，然而正因?yàn)檫@樣，他們才有可能作為個(gè)人彼此發(fā)生聯(lián)系”。[注]《馬克思恩格斯文集·第1卷·德意志意識(shí)形態(tài)》，第580頁(yè)。也就是說(shuō)，資本主義制度導(dǎo)致了生產(chǎn)力的異化，生產(chǎn)力在資本主義社會(huì)中呈現(xiàn)為一種可以脫離于人的具體交往形式而客觀化存在的東西，這才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念；它強(qiáng)調(diào)的是一切生產(chǎn)要素(土地、機(jī)器、勞動(dòng)力等)所具有的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)能力。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)力從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是人創(chuàng)造世界的力量，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的解讀是膚淺的，然而這種解讀卻又道出了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力異化的真相，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的能力正是資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力唯一的表現(xiàn)形式。

其三，生產(chǎn)力是歷史唯物主義辯證法得以實(shí)現(xiàn)的根本保證。在歷史唯物主義中，生產(chǎn)力發(fā)展的辯證闡釋構(gòu)成了整個(gè)歷史辯證法的基礎(chǔ)：在迄今為止的任何一個(gè)歷史時(shí)期，人類生產(chǎn)都是以異化形式進(jìn)行的，但與此同時(shí)，每一種異化形式從本質(zhì)上說(shuō)又是屬人的生產(chǎn)力的進(jìn)步。因此，日益加深的人類異化進(jìn)程同時(shí)也是為非異化社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而奠定生產(chǎn)力基礎(chǔ)的階段。馬克思的著名論斷：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”，[注]《馬克思恩格斯文集·第1卷·1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2009年版，第182頁(yè)。正是建立在對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的辯證理解之上。依據(jù)這種歷史視角，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?，人類中?shí)際從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者又領(lǐng)會(huì)了其自身的歷史使命時(shí)，他們就完全有能力在已經(jīng)發(fā)展出的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出非異化的生產(chǎn)關(guān)系，從而將人類社會(huì)帶入以自由勞動(dòng)的生活模式為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)。在此意義上，馬克思時(shí)代的一切技術(shù)進(jìn)步都被理解為生產(chǎn)力的發(fā)展，哪怕這一發(fā)展是以人的“異化”為代價(jià)的。

根據(jù)上述三點(diǎn)，我們可以看到：與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合的弱人工智能技術(shù)無(wú)疑會(huì)帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)能力的巨大提升，但這并不必然地意味著生產(chǎn)力的發(fā)展。弱人工智能技術(shù)是否是生產(chǎn)力的新發(fā)展直接取決于下述問題：弱人工智能技術(shù)所帶來(lái)的生產(chǎn)能力提升是否是屬人的？

在歷史唯物主義的經(jīng)典闡釋中，一切技術(shù)進(jìn)步都被視為生產(chǎn)力的新發(fā)展，這一論斷的基礎(chǔ)在于：弱人工智能時(shí)代之前的所有技術(shù)進(jìn)步都是圍繞著作為勞動(dòng)者的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是人創(chuàng)造世界之能力的提升。即使在“異化”的歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力的屬人性質(zhì)也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，人始終是生產(chǎn)過程的直接參與者和核心力量，技術(shù)進(jìn)步的意義在于改進(jìn)人的勞動(dòng)工具以提升其勞動(dòng)效率；另一方面，一切勞動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)都是為了滿足人的需求和發(fā)展。

與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合的弱人工智能技術(shù)徹底顛覆了上述歷史前提：

第一，弱人工智能的自動(dòng)化生產(chǎn)過程已經(jīng)不再需要人的參與，這也就意味著人不再通過直接的勞動(dòng)實(shí)踐而作為生產(chǎn)過程的主體存在。弱人工智能技術(shù)之所以能夠創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)能力，其根本原因就在于這一技術(shù)在生產(chǎn)過程中排除了人的干擾：一方面，作為個(gè)體的弱人工智能可以比人類個(gè)體勞動(dòng)者更有效率，也更能持久地進(jìn)行機(jī)械性的生產(chǎn)勞動(dòng)；另一方面，弱人工智能可以通過大規(guī)模的機(jī)械復(fù)制，創(chuàng)造出效率遠(yuǎn)高于人類社會(huì)中培養(yǎng)勞動(dòng)者的復(fù)雜機(jī)制。因此，弱人工智能的自動(dòng)化生產(chǎn)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是脫離人的直接參與而獨(dú)立存在的生產(chǎn)能力。

有學(xué)者從馬克思主義經(jīng)典的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)質(zhì)疑這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：弱人工智能歸根結(jié)底只是人的勞動(dòng)工具，而價(jià)值作為一種人與人之間的關(guān)系只能由人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。所以，人類勞動(dòng)依然是生產(chǎn)過程的根本力量，弱人工智能技術(shù)只是作為新的生產(chǎn)工具更高效地增強(qiáng)了人類勞動(dòng)的力量。這一理論的錯(cuò)誤在于它是以經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論為絕對(duì)前提而進(jìn)行的推論：從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，一切價(jià)值都只能由人的勞動(dòng)創(chuàng)造，除此之外沒有什么力量能夠創(chuàng)造價(jià)值；因此，即使弱人工智能技術(shù)普及之后，人的勞動(dòng)在全部生產(chǎn)過程中微乎其微，卻依然是價(jià)值的唯一來(lái)源。這是一個(gè)典型的循環(huán)論證。

當(dāng)然，上述理論的出現(xiàn)正說(shuō)明：要想理解與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合的弱人工智能時(shí)代，就必須超越傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論。這是因?yàn)椋?/p>

首先，在資本主義的弱人工智能時(shí)代，社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的變化已經(jīng)超出了勞動(dòng)價(jià)值論的解釋范圍。弱人工智能技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用就是將人逐出生產(chǎn)過程，并且這一歷史趨向的影響范圍將涉及一切基于“技術(shù)合理性”而建構(gòu)的當(dāng)代勞動(dòng)形式。也就是說(shuō)，弱人工智能在物質(zhì)生產(chǎn)和非物質(zhì)生產(chǎn)這兩個(gè)方面都將大范圍地取代人類。在社會(huì)生產(chǎn)的主要形式由人類勞動(dòng)轉(zhuǎn)為弱人工智能自動(dòng)化生產(chǎn)的時(shí)代，教條式地堅(jiān)持經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論就是罔顧事實(shí)。

其次，在資本主義的弱人工智能時(shí)代，人與弱人工智能間的關(guān)系并不是傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的關(guān)系。雖然由于弱人工智能自身的局限性，其自動(dòng)化的生產(chǎn)過程仍然需要由人來(lái)設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)，但設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)這一輕微的人類活動(dòng)與傳統(tǒng)意義上創(chuàng)造價(jià)值的人類勞動(dòng)并不相同。在勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)典模式中，價(jià)值由生產(chǎn)消耗的人類必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，并以此作為勞動(dòng)產(chǎn)品相互交換的基本依據(jù)，而在弱人工智能自動(dòng)化生產(chǎn)中，設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)這一人類活動(dòng)所消耗的人類體力和腦力實(shí)在過于微小，根本不可能作為產(chǎn)品相互交換的基準(zhǔn)。

最后，在資本主義的弱人工智能時(shí)代，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論恰恰消解了馬克思主義的批判性。馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論的根本原因在于：這一理論揭穿了資本主義雇傭勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，說(shuō)明了資本主義剝削的內(nèi)在機(jī)制，但弱人工智能的自動(dòng)化在生產(chǎn)過程驅(qū)逐了勞動(dòng)者，則此一生產(chǎn)過程的核心就不再是雇傭勞動(dòng)產(chǎn)生剩余價(jià)值。這樣，在此時(shí)依然堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的結(jié)果，就是將資本家直接執(zhí)行的“設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)”這一類輕微人類活動(dòng)當(dāng)作一切價(jià)值產(chǎn)生的源泉。故而，未來(lái)的資本家可以堂而皇之地依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論將自己看作勞動(dòng)者，并合理地占有通過“設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)”這一人類勞動(dòng)而創(chuàng)造出的全部產(chǎn)品。由此可見，在資本主義的弱人工智能時(shí)代，“設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)”的勞動(dòng)必然只是統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，因?yàn)槠湎鄳?yīng)的“勞動(dòng)工具”(弱人工智能設(shè)備)為資本所壟斷。

與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合的弱人工智能技術(shù)造成了經(jīng)典勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)法解釋的新的社會(huì)歷史現(xiàn)象，但馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典闡釋并沒有完全失效，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式的根本路徑依然是資本的循環(huán)增殖。從資本的循環(huán)增殖出發(fā)，人類勞動(dòng)恰恰是資本主義生產(chǎn)過程最希望加以擺脫的不確定因素，弱人工智能技術(shù)的出現(xiàn)使得這一歷史趨向獲得了技術(shù)上的可能性。與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合的弱人工智能技術(shù)無(wú)可避免地將人逐出具體的生產(chǎn)過程，成為一種獨(dú)立于人之外的生產(chǎn)能力。

第二，在資本主義生產(chǎn)方式下，弱人工智能技術(shù)獨(dú)立的生產(chǎn)能力并不是為人的需求和發(fā)展要求而驅(qū)動(dòng)的。在資本主義早期階段，資本的循環(huán)增殖過程必須經(jīng)由人的消費(fèi)而最終完成，所以資本主義生產(chǎn)無(wú)法超出人的需要這一絕對(duì)界限。但當(dāng)代資本主義利用“時(shí)間替代”模式，將未來(lái)的收益愿景作為當(dāng)下生產(chǎn)的直接驅(qū)動(dòng)力，從而超越了人類消費(fèi)需求對(duì)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)張的限制。另一方面，弱人工智能自動(dòng)化的生產(chǎn)過程當(dāng)然仍需要少數(shù)資本家來(lái)設(shè)定生產(chǎn)目標(biāo)。但資本家在這里是作為資本的人格化而存在的，他們?cè)O(shè)定的生產(chǎn)目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)資本的循環(huán)增殖，而非直接針對(duì)人的需要。因此，資本主義生產(chǎn)方式中，弱人工智能的自動(dòng)化生產(chǎn)也不是為人所掌控并服務(wù)于人的新型生產(chǎn)工具。

第三，與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合的弱人工智能技術(shù)造成了不依賴于人的資本循環(huán)增殖過程。在生產(chǎn)階段用可靠的弱人工智能取代不確定的人類勞動(dòng)者，在流通階段用未來(lái)的收益愿景取代直接的人類消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)方式就成了不依賴于人的自動(dòng)過程。由于這一自動(dòng)過程掌握了社會(huì)中主要的生產(chǎn)能力，也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，人將不得不依附于這一自動(dòng)過程以求得生存。

由此看來(lái)，與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合的弱人工智能技術(shù)不是馬克思意義上的生產(chǎn)力發(fā)展。與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合的弱人工智能技術(shù)，其巨大的生產(chǎn)能力并不是屬人的，也就不是生產(chǎn)力。與此同時(shí)，以這一模式取代傳統(tǒng)生產(chǎn)的過程就是屬人的生產(chǎn)力從人類社會(huì)中逐漸消失的過程。屬人的生產(chǎn)力一旦消失，歷史唯物主義的立論基礎(chǔ)就將不復(fù)存在。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡釋中，一切“異化”的歷史進(jìn)程只是因?yàn)槠浒l(fā)展了屬人的生產(chǎn)力才被視為通向“非異化”社會(huì)的中間階段。如果弱人工智能技術(shù)的生產(chǎn)能力取代了屬人的生產(chǎn)力，“異化”勞動(dòng)向自由勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程就失去了最基本的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，資本主義生產(chǎn)方式借助弱人工智能技術(shù)成為自動(dòng)、永續(xù)的發(fā)展過程，而共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史可能性就此消失。

那么，既然弱人工智能技術(shù)有如上本質(zhì)，而弱人工智能技術(shù)時(shí)代又是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，作為馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)對(duì)這一問題持怎樣的正確態(tài)度呢？

我們應(yīng)當(dāng)看到，盡管與資本主義生產(chǎn)方式結(jié)合的弱人工智能技術(shù)不是生產(chǎn)力的新發(fā)展，但的確存在這樣的歷史可能性：人類依托弱人工智能技術(shù)的巨大物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)能力，仍有可能擺脫“異化”勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)。其論據(jù)可從國(guó)內(nèi)數(shù)篇從歷史唯物主義出發(fā)討論人工智能問題的論文中讀到，本文恕不贅述了。本文所要指出的根本之點(diǎn)是：既然以資本主義生產(chǎn)方式為出發(fā)點(diǎn)來(lái)整合弱人工智能技術(shù)，其結(jié)果只能是屬人生產(chǎn)力的消失和資本主義制度的自動(dòng)永續(xù)發(fā)展；那么，要使弱人工智能技術(shù)成為屬人的生產(chǎn)力的新發(fā)展，就必須以非資本主義的方式對(duì)這一新技術(shù)加以整合。因?yàn)閺娜跞斯ぶ悄芗夹g(shù)本身的特性來(lái)看，其帶來(lái)的生產(chǎn)能力發(fā)展正是基于在生產(chǎn)過程中排除人的不確定性，要想利用弱人工智能技術(shù)，就不可避免地造成人與具體生產(chǎn)過程的分離；所以，馬克思主義者欲將弱人工智能技術(shù)整合為屬人的生產(chǎn)力這一歷史目標(biāo)，其具體操作就只能是通過人對(duì)弱人工智能技術(shù)的控制來(lái)使這一技術(shù)為人的自由全面發(fā)展服務(wù)；具體來(lái)說(shuō)，就是弱人工智能技術(shù)不應(yīng)該完全被私人資本掌握，并只服務(wù)于資本的循環(huán)增殖過程，而是應(yīng)該建立由人組成的共同體來(lái)對(duì)弱人工智能技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用加以監(jiān)管，以確保這一技術(shù)的使用是有利于人的自由全面發(fā)展的。然而遺憾的是：現(xiàn)有的人類組織形態(tài)尚無(wú)法承擔(dān)這一歷史任務(wù)，因?yàn)橛伞爱惢钡纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的人類組織都不是以人的自由全面發(fā)展作為其組織依據(jù)的；而能夠承擔(dān)這一歷史任務(wù)的人類組織只能是“自由人的自由聯(lián)合”。這也表明，要實(shí)現(xiàn)由弱人工智能技術(shù)支撐的共產(chǎn)主義社會(huì)這一歷史可能性，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力的提升就必須同步進(jìn)行，只有以自由勞動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)整合弱人工智能技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)能力，弱人工智能技術(shù)才可能作為生產(chǎn)力的進(jìn)步來(lái)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)服務(wù)。這是歷史留給馬克思主義者的一個(gè)有待解決的現(xiàn)實(shí)問題。