徐向陽， 卓敏敏

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

文同(1018—1079)，字與可，梓州永泰縣(今四川鹽亭永泰)人,生于北宋真宗天禧元年(1017)正月二十一日子時(shí)，號(hào)笑笑居士、笑笑先生，又因系西漢蜀守文翁之后，又稱石室先生，以詩、文和畫聞名后世。文同擅畫墨竹，是北宋著名的文人畫家，逝世后詩名漸為畫名所淹。在畫史中，文同歷來被后人尊為文人墨竹宗師。文同風(fēng)流倜儻，詩文書畫俱佳，司馬光贊美其“與可襟韻灑落，如晴云秋月，塵埃不到”[1]10198，表弟蘇軾對(duì)其也尤為敬重。陶淵明開創(chuàng)的山水田園詩派，王維“詩中有畫，畫中有詩”的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)仕宦漢中的文同均有較大影響，文同寄情山水，又酷愛畫竹，因此將詩畫結(jié)合的創(chuàng)作風(fēng)格推向了新的高度，而少年以及青年時(shí)期儒家致仕君上的政治理想，使其詩歌作品呈現(xiàn)出仕宦幽隱與鐵肩道義的多重聲部。

一、 文同漢中山水詩所見的自然風(fēng)貌

文同一生大多在州郡為官，先后任職于邛州、靜難軍、漢州、普州、陵州、興元府、洋州，擔(dān)任過推官、判官、知府、知州等職，在去湖州(浙江嘉興)赴任途中卒，世稱文湖州。文同晚年仕宦漢中(知興元府與洋州)，此期間是其一生重要的仕宦和詩文繪畫創(chuàng)作階段，文同于熙寧六年(1073)三月來漢中知興元府，至熙寧十年(1077)卸任知洋州，共約四年半時(shí)間。此正是北宋王安石變法時(shí)期，變法轟轟烈烈，興元府又是北宋利州路治所之地，屬漢、唐以來政治和軍事重鎮(zhèn)，又因地處秦、蜀交通咽喉，以顯赫的戰(zhàn)略地位為各代中央王朝所重視。漢中自然與人文地理?xiàng)l件較陵州好，加之文同知興元府屬自請(qǐng)自薦且得到皇帝應(yīng)允，他對(duì)于此項(xiàng)任命喜出望外，《丹淵集》載“伏蒙圣慈，以臣陳乞，特除授臣知興元府，仍放朝辭者……幸至是哉……亟下武都之書……顧惟多士，有愿往而不能……但竭愚衷，敢誣天鑒。臣無任感神荷圣，忭蹈欣躍激切屏營之至。謹(jǐn)奉表稱謝以聞”[2]911。此處所引文同回復(fù)進(jìn)奏院的謝表屬于官府公文，但字里行間對(duì)皇帝準(zhǔn)許知興元府充滿感恩之情。另一處回復(fù)友人的信札《回漢州郎中啟》對(duì)自己東赴漢中的喜悅之情表達(dá)得更是淋漓盡致，“奏牘既行，秪虞于重譴，詔綸忽下，尋被于鴻恩。以李固解綬之鄉(xiāng)，為阮咸出麾之地，求雖有自，得豈無緣？”[2]912這些都表明文同對(duì)京官無動(dòng)于衷，自請(qǐng)自薦到漢中為官，其中緣由很可能與熙寧年間新法推行，政治出現(xiàn)劇烈變革，文同為了不被卷入政治斗爭，才自請(qǐng)赴遠(yuǎn)離京城的梁、洋為官。而此期的仕宦經(jīng)歷，也促成文同將自然山水作為他詩、畫和文的關(guān)注對(duì)象，寄情山水。文同少年時(shí)也曾有濟(jì)世之志，希望通過讀書做官實(shí)現(xiàn)儒家大濟(jì)蒼生的理想，成年之后為避免黨爭，只能將“兼濟(jì)天下”作為終生追求的理想，而在內(nèi)心留戀山水，保持精神世界的獨(dú)立、自由和超脫。

文同將視角投放在自然山水之中，與他出生地梓州永泰縣境內(nèi)有風(fēng)景秀麗的青城山和峨眉山有關(guān)，成長環(huán)境的熏陶，也使得他以自然山水為歌詠對(duì)象。等到成年后對(duì)新法的不滿，做地方官時(shí)又為了回避政治話題，遠(yuǎn)離黨爭，于是山水自然，花鳥草木成為他關(guān)注和抒寫的主要對(duì)象。這些促成了文同自然觀的形成，而作家自然觀的形成其實(shí)就屬于哲學(xué)范疇。北宋本來就是中國哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高漲期，處于這種文化環(huán)境中的文同，其詩歌中所呈現(xiàn)的自然觀必然蘊(yùn)含著北宋時(shí)期的時(shí)代精神，也蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，其中之一便是將自然風(fēng)物作為描寫的對(duì)象，試圖遠(yuǎn)離政治，文同知興元府和知洋州期間的詩作，即是北宋哲學(xué)思想發(fā)展很好的例證。

北宋熙寧年間文同先后知洋州與興元府(今漢中)知府。任職期間，文同能體恤百姓，革除民間雜徭等積弊，解民疾苦。他在洋州重視教育等公益事業(yè)，修建園林亭榭等景觀。他任內(nèi)先興辦學(xué)校，“乞賜詳酌，特置學(xué)官”[2]932。之后還勸勉當(dāng)?shù)匕傩账妥拥苌蠈W(xué)，還常在公事閑暇之時(shí)到學(xué)校親自訓(xùn)導(dǎo)，使得此后漢中子弟求學(xué)者漸多。“自熙寧三年到任，乃權(quán)府學(xué)教授，行能為之講說經(jīng)藝，教其對(duì)答大義，誘掖后進(jìn)，孜孜不倦，日授月試，皆有余緒”[2]932，使“府縣子弟翕然盡愿入學(xué)，至于外郡士人聞之，間亦漸有來者”[2]932。此外，文同目睹漢中府學(xué)不振，于是親擬奏折《奏為乞置興元府學(xué)教授狀》，上書北宋朝廷，強(qiáng)烈建議中央政府設(shè)置興元府府學(xué)教授一職。文同愛民如子，詩中常念百姓疾苦，“雖名兩千石，敢自辝碌碌……刻薄素所憎，忍復(fù)用刑獄”[2]117。 熙寧八年，已58歲的文同罷興元府職守，歸永泰故里度假，秋末赴知洋州任。文同在興元府和洋州共創(chuàng)作詩歌60首，其中漢中府18首、洋州42首。論及的自然風(fēng)物有雨、云霞、云霄、煙巒、霜林、云霧、風(fēng)、山峰、波浪、山巖、橫麑、云霄、日、山麓、云煙、雷、松影、霧、泉聲、池塘、潭、雨、雪、煙、苔、石、湖波、風(fēng)、靄、溪、酒、晚霞、晨曦、露、苔蘚、星辰、斷石、葉、巨木、高藤、沙、月、寒影、暑氣。論及植物以竹為主，其中詠竹的詩篇達(dá)24首，兼及松、梅、菊、芙蓉、桑葚、亂絮、楠木、松子、荷花、梧桐、莼菜、苗、蟠桃、桂樹、喬木、桐葉、寒柏、青松。論及的動(dòng)物和禽鳥有鼠、雞豚、燕、猿猱、鶴、鶩、雁、馬、龍、蛇、虎、豹、蟬、蜂、山蟲、蝙蝠、魚、鳧、鳩、鷺鷥等。

漢中豐富的自然風(fēng)物，以及文同內(nèi)心深沉的“致君堯舜上”的理想，在詩歌中所表現(xiàn)的對(duì)自然生命的感悟及個(gè)體生命審美存在的方式對(duì)后人無疑有著恒久的魅力，充滿無窮的生命哲思的啟迪。竹子是漢中自然風(fēng)物中極其平常的一種植物，而歷代文人墨客無不鐘情于它。又因竹子具有空心、有節(jié)、直挺和堅(jiān)韌的特征，因而常被文人喻為“君子”，進(jìn)而將竹所代表的“君子”品德作為個(gè)人修身的標(biāo)準(zhǔn)，這種現(xiàn)象在文同詩畫中表現(xiàn)得尤為明顯。文同居漢中，以詠竹詩為最多，而且以“偃竹”為盛，贊美其“霜筠抱冰節(jié)，爽氣常四會(huì)”[2]1266“心虛異象草，節(jié)勁踰凡木”[2]531“鐵石枝梢勁，冰霜節(jié)目圓”[2]549。竹文化是我國民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，蘇東坡亦喜歡竹子，他寫到：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！盵3]448文同在《忽憶故園修竹因作此詩》中寫到：“故園修竹繞東溪，占水浸沙一萬枝?！盵2]484北宋時(shí)的洋州城北有篔筜谷，此地茂林修竹，文同曾在詩中贊嘆“池通一谷波溶溶，竹合兩岸煙濛濛。尋幽直去景漸野，宛邇不似在塵中”[2]530。文同暇日常攜妻來此悠游、觀竹和畫竹，并先后寫下《贈(zèng)竹》《竹答》二詩。文同此期與竹有關(guān)的詩歌較多，一方面表明他對(duì)竹子的喜愛，另一方面也表明他閑適的心態(tài)，這些又和北宋時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)以及黨爭有不可割斷的聯(lián)系，像文同這樣本想在政治上有一番作為的文人，試圖以讀書做官之路，投身政治，造福百姓，然而在復(fù)雜的政治漩渦中，卻又不得不想方設(shè)法保全自己，因而他筆下的竹子，不僅是對(duì)自然界植物的形神風(fēng)貌的抒寫刻畫，更透露出詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不敢過問，有意回避的心理。其筆下的竹子“自謂偷閑太守，人呼竊綠先生”[2]513即是其回避現(xiàn)實(shí)心理的寫照。

文同漢中山水詩對(duì)其他自然風(fēng)物雖然涉及較多，但吟詠贊頌均不及竹子，且多為偶然提及，“城頭看雨霽，天地若新浴。晚容變?cè)葡?，秋意著草木”[2]427是對(duì)雨后虹霓和傍晚云霞的描寫?！盁煄n彩翠霜林紅，層樓複閣云霧中。襟懷太爽睡不得，一夜?jié)M山鈴鐸風(fēng)”[2]428此處是對(duì)山巒、霜林、云霧和山風(fēng)的抒寫。再有就是禽鳥等的描繪，如“斷煙橫沔水，孤鶩入洋州”[2]458“雁隨平楚遠(yuǎn)，雲(yún)共太虛閑”[2]458此處分別是對(duì)孤鶩和大雁的抒寫?？偟膩碚f，文同漢中詩作仍以竹子為主，以描寫竹子的形、態(tài)、神和韻為主。同時(shí)，文同亦將自己對(duì)政治、社會(huì)以及人生的感悟融入其頌竹贊竹的詩歌中。

二、 文同山水詩的儒家人格特質(zhì)

宋代文化緊承唐代，又在政治制度、思想傾向和文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域有較大的革新，這些革新是以文人階層的審美趨向發(fā)生較大變化為先導(dǎo)的。唐代有較多文人關(guān)心政治，樂于在詩文中抒寫對(duì)時(shí)局的一己之見，此期雖亦有不少山水詩人，受唐代政治風(fēng)氣影響，其詩歌境界多宏闊、壯麗。至北宋時(shí)期，政治制度已較為完備，文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的沉淀已較為豐厚，此期文人的文學(xué)作品多呈現(xiàn)出既關(guān)心政治，又試圖自保的跡象。文同是北宋較為杰出的畫家和頗有才華的詩人，因與王安石等改革派政見相左，加之受到黨禍株連，其詩、文和畫等作品多散佚，使得他在繪畫方面的成就顯然不及其在詩文界的影響。文同的詩歌以自然風(fēng)物為主要吟詠對(duì)象，詩風(fēng)清幽，氣韻高雅，又不乏詩畫交融的特點(diǎn)。文同這種詩風(fēng)在宋詩審美取向的形成和發(fā)展中，起著較為重要的作用。文同以文官出仕，又是地方官，對(duì)于北宋的政治革新和變法運(yùn)動(dòng)不可能無動(dòng)于衷，王安石的新黨同舊黨間你死我活的激烈斗爭，文同只能采取逃避的態(tài)度。文同曾自況“不承《春秋》學(xué)，乃好水墨畫”[2]546，表現(xiàn)了一位儒者超凡脫俗的氣象，更是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”理想的寫照。

同時(shí)，儒家“先天下之憂而憂”的歷史使命感和責(zé)任意識(shí)，與思想文化層面中宋學(xué)的形成和演變、歐陽修等人倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”、社會(huì)生活的風(fēng)氣轉(zhuǎn)換等特定歷史條件相激蕩，在書法與繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了思想觀念上的轉(zhuǎn)變，如以竹子作為詩歌吟詠的主要對(duì)象，或?qū)⒅鳛閾]毫潑墨的對(duì)象。竹文化在中國具有豐富的內(nèi)涵，中國的文人墨客、士大夫?qū)χ褡忧橛歇?dú)鐘。在長期的文化活動(dòng)中，竹子的生長特征被擬人化，竹子的精神進(jìn)而升華至道德、人格理想層面，并逐漸形成了特有的“竹文化”。文同素有“周孔為逢揖……平生所懷抱，應(yīng)共帝王論”[2]3之志，儒家濟(jì)世情懷與清風(fēng)翠筱剛?cè)嵋惑w的內(nèi)在肌理相一致，共同開拓出詩人襟懷坦蕩、宅心仁厚的君子風(fēng)度。

文同32歲中進(jìn)士后所創(chuàng)作的詩歌，受北宋的哲學(xué)文化意蘊(yùn)和社會(huì)政治因素等影響，呈現(xiàn)出顯與隱、心懷黎元與乘槎浮海等傾向。如在漢中州郡任職期間，受到變法政治的沖擊“一從入仕途，行步每踖踧”[4]144就是其飽受貶謫之苦的真實(shí)寫照。也有一些詩歌直接抒寫其對(duì)時(shí)政的回避心理，如“懶對(duì)俗人常答颯，厭聞時(shí)事但盧胡”[2]437“尋幽直去景漸野，宛邇不似在塵中”[2]530“放意利名外，游心天地間”[2]299“將身就清曠，名路爾何顏”[2]458“退而齋居一室，書史圖畫羅列左右，彈琴著文，寒暑不廢”[2]1095都表明其試圖置身政治之外的愿望。

三、 詩畫合一、超逸遠(yuǎn)出的審美空間

從北宋時(shí)期的山水畫作，以及相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)研究理論的角度審查此期的文學(xué)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作觀念，可幫助我們更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)此期的詩畫作品。北宋是中國哲學(xué)和審美發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，新發(fā)展起來的審美興趣對(duì)宋人的影響是全面而深入的，宋代文人的自然觀不可避免的必然受到這種思潮的影響，進(jìn)而呈現(xiàn)出多種時(shí)代特征。宋人多遵從“以議論為詩，以文字為詩，以才學(xué)為詩”[5]26，于唐末五代及宋初以來的“淫靡”詩風(fēng)，“作詩所患格不高”[2]206，文同繼承唐詩傳統(tǒng)，崇尚梅堯臣、蘇舜欽所開創(chuàng)的宋詩新風(fēng)。錢鍾書《宋詩選注》說:“詩歌也還是蘇舜欽、梅堯臣時(shí)期樸質(zhì)而帶生硬的風(fēng)格，沒有王安石、蘇軾以后講究詞藻和鋪排典故的習(xí)氣?！盵6]57

文同兼詩能文，其高超的繪畫素養(yǎng)對(duì)其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，他創(chuàng)作的許多寫景詩都是“詩中有畫”，也就是用詩歌的語言描述繪畫作品中的內(nèi)容。文同以詩人的筆觸，畫家的視角觀察和刻畫自然之景，畫家注重畫面結(jié)構(gòu)的安排，詩人注重語言的生動(dòng)和傳神，二者結(jié)合，在文同的山水詩作中有較為完美的體現(xiàn)。清人葉燮對(duì)詩、畫和情間的關(guān)系有較為深入的論述，“乃知畫者形也，形依情則深；詩者，情也，情附形則顯”[7]265。文同的山水詩從理論到創(chuàng)作均表現(xiàn)出詩畫相通的特點(diǎn)，風(fēng)格別致，頗受時(shí)人和后人的推崇。北宋書論與畫論比較研究是在接續(xù)唐代張彥遠(yuǎn)“是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫”[8]1歷史結(jié)論基礎(chǔ)上展開的。郭熙在《林泉高致·畫意》中說：“詩是無形畫，畫是有形詩”[9]59，傳神地闡明了詩與畫之間的內(nèi)在聯(lián)系，為書論與畫論在此期進(jìn)行比較研究，提供了方法論來源。

文同生活的年代是北宋初期和中期，他的詩歌明顯呈現(xiàn)出“寫實(shí)”的風(fēng)格，這與北宋初年西昆體詩歌風(fēng)格極為不同，同時(shí)這也是一種不趨時(shí)俗的詩風(fēng)，這種風(fēng)格較為真實(shí)的表現(xiàn)了詩人在特定政治環(huán)境中的社會(huì)心理和審美興趣，他的這種詩風(fēng)既是對(duì)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的吸收和借鑒，又在吸納過程中融入了自己的獨(dú)特感悟，最終形成了他沖和而流暢的詩歌氣韻，內(nèi)斂而不失曠達(dá)的審美風(fēng)格。唐詩重以風(fēng)韻渾雅的個(gè)性表現(xiàn)情感思想，多向“自然形態(tài)的東西”里去發(fā)掘原料，“宋詩之妙正在它的沖淡與意境的美”[6]95而文同通過自己的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐了這些理論。因此，文同在宋詩風(fēng)格形成和發(fā)展過程中有不可忽視的作用。

一般認(rèn)為，文同詩歌的另一風(fēng)格特征是用語有明顯錘煉之跡，雖未趨向雕飾，所描繪大多為清幽細(xì)小的景物，用語雖質(zhì)樸但失之淺近，有明白流暢之弊。亦“沒有王安石、蘇軾以后講究詞藻和鋪排典故的習(xí)氣”。在文同詩歌描摹的自然山水景中，較為真切的抒發(fā)了詩人的真實(shí)感受，其詩歌的情感基調(diào)多是沖淡而和緩，顯示出曠達(dá)的人生追求和綿密的感情世界。如寫漢江水“直望漢江三百里，一條如線下洋州”[2]428，畫面闊大，胸次極高；寫烏鶇鳥“朝朝泊我高柳上，叫破一窗殘?jiān)旅鳌盵2]542，意境清新、活潑自然，沒有西昆體、江西派偏形式主義的流弊，剔除了學(xué)問的展示和典故成語的堆砌，其詩歌自然英旨，質(zhì)樸硬朗，氣骨瘦勁。

錢鍾書《宋詩選注》共選取81位詩人的297首作品，其中選文同詩4首。錢老認(rèn)為:“文同是位大畫家，他在詩里描摹天然風(fēng)景，常跟繪畫聯(lián)結(jié)起來，為中國的寫景文學(xué)添了一種手法。”[6]57也就是說錢老認(rèn)為文同先是用畫家的視覺觀賞自然風(fēng)物，然后再用繪畫的技法描寫所攝取的景物，進(jìn)而創(chuàng)造了以畫筆寫詩情的寫景手法。文同作品“辭嚴(yán)意清絕”，以繪畫的構(gòu)圖方法來為詩中景物定格賦形，用繪畫的設(shè)色方法來為詩中景物敷彩渲染，并常將繪畫術(shù)語“畫筆”“寫真”“水墨畫”和“形似”等運(yùn)用到詩中。錢老是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并且高度贊賞文同以畫寫詩的技法，并進(jìn)而指出這種寫景手法“跟當(dāng)時(shí)畫家向杜甫、王維等人的詩句里去找繪畫題材和布局的試探，都表示詩和畫這兩門藝術(shù)在北宋前期更密切的結(jié)合起來了。”[6]58錢老還引用歷代寫景詩句論證文同這種寫景手法的承前啟后的作用，以及它的特殊貢獻(xiàn)。如“群峰南北爭嵯峨，如瀉大壑翻眾波”[2]428，就寫到山峰南北分嶺，就好像巨大的波浪從山壑中傾倒而下，實(shí)際是用詩歌的文字描摹繪畫的內(nèi)容。再如“直望漢江三百里，一條如線下洋州”[2]428，也是用詩歌的語言描繪漢江噴薄而下的畫面。

在文學(xué)創(chuàng)作中，人與自然的關(guān)系是創(chuàng)作過程中主觀和客觀關(guān)系的一個(gè)突出表現(xiàn)。劉勰《文心雕龍·物色》篇專門討論文學(xué)創(chuàng)作中的人和自然的關(guān)系。他對(duì)山水詩作了專門而系統(tǒng)的研究，提出“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”“以少總多”和“江山之助”等一系列的理論。漢中明秀的自然環(huán)境，使文同創(chuàng)作和審美意識(shí)逐漸完善，催發(fā)文同創(chuàng)作了大量的山水詩?！扒橐晕锱d”“物以情觀”，文同詩作所選的“幽圃”“晚靄”“暝禽”和“翠筱”等自然風(fēng)物，已經(jīng)超出了事物本身所代表的物理含義，具有了“萬物皆著我之色彩”的“情”在其中，更何況詩人筆下獨(dú)處靜觀的花、鳥、草、木、蟲和魚等，如“花落留深草，泉生上淺沙”[2]482“遮根護(hù)筍今成立，好在清風(fēng)十萬枝”[2]137“靜觀只恐驚去，無語憑欄日斜”[3]162“闊外晴煙落，深中晚靄凝”[2]553。詩人獨(dú)行幽篁、兀坐幽亭、沉吟詩畫、林間飲酒、石上圍棋，在沒有人間紛擾的自然中，“偷閑太守”“竊祿先生”[2]513閑逸淡泊的情趣躍然紙上。

在詩的境界上，文同慕追古風(fēng)，常有風(fēng)雅興寄之感，也有意識(shí)的創(chuàng)造了一些清和幽明的詩境。在寫景方面，文同多采取“厚積薄發(fā)”之筆，常是積郁深厚卻不噴薄而出，營造一種境界，一種“有意味的形式”，由自然萌生的情感又自然地化入、消融于詩的境界之中。正如胡應(yīng)麟所說:“詩最可貴者清，然有格清，調(diào)清，有思清，有才清……若格不清則凡，調(diào)不清則冗，思不清則俗。”[10]185“清者，超凡絕俗之謂，非專于枯寂閑淡之謂；婉者，深厚雋永之謂，非一于軟媚纖靡之謂也。”[10]185我們認(rèn)為文同的寫景詩別具一格，似是工筆畫的文字呈現(xiàn)，他的山水詩雖不像謝靈運(yùn)通過動(dòng)態(tài)的游觀將諸多自然之景聯(lián)系起來，使山水呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，但他筆下的景物在作家靜寂澄明情懷的映襯下，使詩人寧靜的情感，和諧的心緒彌漫于整個(gè)詩文之中。

文同詩追求自然英旨，語言灑脫，用韻工整、質(zhì)樸平易，很少使用僻典。清人沈德潛說:“古人不廢煉字法，然以意勝，而不以字勝，故能平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色?！盵11]120文同師法自然、詩從內(nèi)心的創(chuàng)作自由，超越仕隱的生存智慧，寄情山水的審美人生，都給后人十分有價(jià)值的啟示。