于慧穎，蘇新宇

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 1300024；2.長春師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130032)

國計(jì)民生，是社會(huì)最為關(guān)切的問題。解決好廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問題，是中國共產(chǎn)黨的一項(xiàng)重要任務(wù)和歷史使命。在黨帶領(lǐng)廣大群眾爭取民族獨(dú)立和人民解放的偉大實(shí)踐中，毛澤東不僅十分關(guān)注人民的民生狀態(tài)，重視廣大群眾民生問題的解決；還努力將馬克思主義民生思想與中國特殊的國情相結(jié)合，凝練和總結(jié)出一系列具有中國特色的民生思想，實(shí)際解決了當(dāng)時(shí)關(guān)乎廣大群眾生存和發(fā)展的根本性民生問題。今天，深入研究和思考毛澤東民生思想，對我們更好地認(rèn)識(shí)新時(shí)代毛澤東民生思想的歷史地位、貫徹習(xí)近平關(guān)于民生問題的重要思想等具有重要價(jià)值。

一、核心邏輯：堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念

毛澤東民生思想始終堅(jiān)持著歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，以“人”為一切理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而延伸至各個(gè)領(lǐng)域中具有階級意義的“人民”，形成了堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念的核心邏輯。毛澤東先后提出了一系列“以人民為中心”的實(shí)踐命題，在《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》一文中提出“真正的銅墻鐵壁是什么？”，在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中提出“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，在張思德烈士的追悼會(huì)上提出了“為人民服務(wù)”的偉大命題，在中共七大上作的《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中論述了“全心全意為人民服務(wù)”的思想等，這是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政理國的根本思考邏輯?？梢哉f，這時(shí)毛澤東對民生的定義有著更為深刻和具體的意義，它與以往的民本思想中“民”的含義側(cè)重于臣民和子民相對立的思想大不相同，是以人民是歷史的創(chuàng)造者為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放為目的，側(cè)重于實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾自身解放的歷史實(shí)踐活動(dòng)，此時(shí)的人民就成為了革命和建設(shè)活動(dòng)的發(fā)展中心。在這里，民族的獨(dú)立和人民的解放是毛澤東最為關(guān)心的民生問題。毛澤東既指明了歷史發(fā)展的動(dòng)力即根本上靠廣大人民群眾，也明確了推進(jìn)歷史向前的方式是通過最廣大人民群眾的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，更明確了歷史發(fā)展的未來方向是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾自身的解放、最終達(dá)到自由而全面的發(fā)展。

在領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾爭取民族獨(dú)立和人民解放的革命戰(zhàn)爭條件下，毛澤東就十分關(guān)切群眾利益，將改善人民群眾生活和爭取戰(zhàn)爭的勝利緊密結(jié)合起來，先后糾正了許多不關(guān)心人民群眾實(shí)際生活、單純進(jìn)行軍事戰(zhàn)爭的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。早在井岡山革命根據(jù)地時(shí)期，毛澤東就嚴(yán)明黨和紅軍的政治紀(jì)律，先后制定了“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”，實(shí)際上明確了戰(zhàn)爭條件下黨和群眾應(yīng)有的無產(chǎn)階級關(guān)系。隨著土地革命戰(zhàn)爭的深入和農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展，毛澤東在總結(jié)原有土地革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了黨和政府與群眾的關(guān)系，提出了加強(qiáng)根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善人民群眾生活的問題。毛澤東在1934年召開的第二次全國工農(nóng)兵代表大會(huì)上的講話中，明確了進(jìn)行革命戰(zhàn)爭和群眾生活的問題，強(qiáng)調(diào)“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭”的思想，并進(jìn)一步提出“如果我們單單動(dòng)員人民進(jìn)行戰(zhàn)爭，一點(diǎn)別的工作也不做，能不能達(dá)到戰(zhàn)勝敵人的目的呢？”[1]136的問題。隨著抗日戰(zhàn)爭的深入和解放戰(zhàn)爭的展開，毛澤東則進(jìn)一步提出了“人民戰(zhàn)爭”“全心全意為人民服務(wù)”等重要思想。在這里，毛澤東實(shí)際上就已經(jīng)明確了“以人民為中心”的發(fā)展理念，指明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、維護(hù)人民群眾利益在奪取戰(zhàn)爭勝利中的根本地位?？梢哉f，新民主主義革命勝利的根本原因，正是保障和實(shí)現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益，帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行艱苦卓絕的反帝反封建斗爭，才最終消滅了剝削和壓迫，建立了人民當(dāng)家作主的新中國。

新中國建立后，毛澤東與黨中央及時(shí)調(diào)整工作重心，在解決人民群眾生存問題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，不斷改善人民生活水平，努力加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以提高生產(chǎn)力水平為中心任務(wù)來構(gòu)建發(fā)展民生的保障體系。當(dāng)時(shí)，面對百廢待興的國家實(shí)情以及黨內(nèi)滋生驕傲情緒的危險(xiǎn)，毛澤東重申艱苦奮斗、全心全意為人民服務(wù)的思想。毛澤東清醒地看到，隨著社會(huì)主義改造的初步完成，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)是人民對經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要之間的矛盾。據(jù)此，毛澤東提出以生產(chǎn)力發(fā)展來衡量實(shí)踐優(yōu)良，強(qiáng)調(diào)“用束縛還是解放生產(chǎn)力作為衡量一切政黨的政策及其實(shí)踐好壞的標(biāo)準(zhǔn)”[2]1079，將發(fā)展生產(chǎn)力作為全黨全國人民的重要任務(wù)，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化生活需要的根本保障。毛澤東還先后提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾、論十大關(guān)系等重要思想，強(qiáng)調(diào)“必須把安排人民生活、安排公社積累和安排國家需要這三個(gè)方面的工作，同時(shí)統(tǒng)籌兼顧”[3]73，在發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的同時(shí)還要滿足人民的物質(zhì)文化生活，將“以人民為中心”的發(fā)展理念注入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)涵之中，實(shí)際形成了加強(qiáng)發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)、提高國家整體財(cái)富、滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的民生思想理論。毛澤東的民生思想既是來自于解放人民的革命實(shí)踐成果，又是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義改造和建設(shè)事業(yè)的重要思想總結(jié)。在這里，毛澤東的民生思想兼顧了人民當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，既有量的積累又有質(zhì)的擴(kuò)張，體現(xiàn)了民生建設(shè)目標(biāo)的與時(shí)俱進(jìn)。

堅(jiān)持毛澤東“以人民為中心”的發(fā)展理念，對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)具有重要意義。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石?！边@表明了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。而在新的時(shí)代站位中，要堅(jiān)持以“人”為本的歷史唯物主義核心價(jià)值理念，將民生主體由中國人民擴(kuò)展到世界人民，形成具有世界視野的時(shí)代民生觀。正如習(xí)近平總書記指出：“中國夢既是中國人民追求幸福的夢，也同各國人民追求幸福的夢想相通。國家好、民族好，大家才會(huì)好。世界好，中國才會(huì)好?！盵4]64只有將中國人民的民生福祉與世界的和諧共生緊密結(jié)合，不斷深化和拓展馬克思主義的世界歷史觀，才能讓中國夢不僅造福中國人民，而且造福世界人民。

二、實(shí)踐方向：不斷推進(jìn)馬克思主義民生思想與中國實(shí)際的結(jié)合

馬克思主義關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說及其關(guān)于解決民生問題的思考，是毛澤東民生思想形成的重要理論基礎(chǔ)。馬克思主義民生思想雖然未對民生問題予以單列篇章、進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，但民生問題是馬克思主義的重要出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？梢哉f，關(guān)注民生是馬克思主義理論的研究起點(diǎn)并貫穿于馬克思、恩格斯探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的始終。馬克思、恩格斯早期的經(jīng)典著作《英國狀況(十八世紀(jì))》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等，就是從不同維度和視角透析和折射了西方無產(chǎn)階級人民群眾的生活狀態(tài)。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角深刻揭示和批判了資本主義關(guān)于民生問題在制度上的缺陷，在科學(xué)社會(huì)主義理論建構(gòu)中提出了實(shí)現(xiàn)民生解放不可缺失的兩個(gè)方面：一方面，在于生產(chǎn)力的充分發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人在現(xiàn)實(shí)生活中不為物所困，精神上不為物所累；另一方面，在于必須推翻那些使人被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，建立一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。因此，馬克思主義民生思想是關(guān)切現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存、生產(chǎn)和生活的理論，歷史唯物主義科學(xué)地揭示和解決了民生問題。但是，馬克思主義民生思想作為毛澤東民生思想的重要理論來源，盡管指出了無產(chǎn)階級革命的目的和出發(fā)點(diǎn)，但是在如何根據(jù)不斷變化的國情和民情制定出符合本國實(shí)際的關(guān)于解決民生問題的方針和政策方面，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有給出具體的答案。因此，時(shí)代要求必須根據(jù)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義民生思想中國化。

毛澤東在馬克思主義的指導(dǎo)下，依據(jù)我國的國情，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義民生思想。關(guān)于這一問題，毛澤東是有清楚的認(rèn)識(shí)的。毛澤東早就指出，認(rèn)清國情是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)。馬克思主義要在中國的大地上生根發(fā)芽，一個(gè)重要條件就是要與中國實(shí)踐相結(jié)合，需符合中國的國情。在舊中國，帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的重壓，不僅使中國人民的自由和民主權(quán)利喪失殆盡，就連起碼的生存也成問題。農(nóng)村的生活經(jīng)歷讓毛澤東感受到了窮苦民眾所承受的痛苦和剝削，也看到了資本主義與反動(dòng)統(tǒng)治者對人民合理訴求的血腥鎮(zhèn)壓。毛澤東對中國現(xiàn)實(shí)有著深切的體悟，對人民的疾苦有著感同身受的同情，他正是在這樣一種社會(huì)背景下走上了領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級政黨和中國革命的偉大實(shí)踐，為了使中華民族得到解放、實(shí)現(xiàn)人民獨(dú)立和幸福，毛澤東吹響了社會(huì)主義革命的號角。他把無產(chǎn)階級的人生目標(biāo)精辟地概括為“為人民服務(wù)”，在革命實(shí)踐上找到了中國革命的根本問題，那就是農(nóng)民問題，將馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)建了以獨(dú)立自主為特點(diǎn)的中國特色的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民戰(zhàn)勝無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，克服一切困難，最終贏得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立、中國人民的解放。

新中國成立后，在中國百廢待興的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況下，毛澤東民生思想在中國建設(shè)實(shí)踐中進(jìn)一步形成和發(fā)展起來。在面對西方資本主義思潮入侵和社會(huì)主義陣營的前途探索之中，毛澤東將馬克思主義與當(dāng)時(shí)中國的實(shí)情結(jié)合，開辟出一條屬于中國的馬克思主義發(fā)展道路。社會(huì)改造完成后，中國現(xiàn)實(shí)國情是“一個(gè)社會(huì)主義的大國，但又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國”[5]240，數(shù)億人民群眾的生存問題和發(fā)展問題是擺在毛澤東和黨中央面前最大的民生問題。毛澤東與黨中央先后制定了一系列中國特色社會(huì)主義治理方針，從根本上解決了中國人民最大的民生問題——溫飽問題。在工業(yè)化過程中，結(jié)合中國國情，提出優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的“大仁政”思想，提出在“綜合平衡”原則下正確處理好“建設(shè)”與“吃飯”關(guān)系的思想。經(jīng)過幾十年的建設(shè)與發(fā)展，新時(shí)代中國的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，溫飽問題已經(jīng)得到了有效解決，人民群眾對公共文化領(lǐng)域的需求大大提高。在這里，社會(huì)發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是為了滿足人的各種需要和人的全面發(fā)展的手段。毛澤東并沒有被 “一元發(fā)展觀”的時(shí)代潮流所裹挾，而是開拓了一條中國特色的民生道路，這就是體現(xiàn)了毛澤東民生思想的社會(huì)發(fā)展道路: 通過物質(zhì)、文化、政治諸方面的共同發(fā)展才能最大限度地滿足人民的實(shí)際需求。這一論斷具有先進(jìn)性，把西方奉行的單一經(jīng)濟(jì)增長模式變?yōu)榘宋镔|(zhì)文化、精神文化、民主政治三個(gè)維度的發(fā)展模式。

毛澤東在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐探索中形成了寶貴的民生思想，其中的根本點(diǎn)就在于堅(jiān)持把馬克思主義民生理論與中國革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化。盡管民生的內(nèi)容和表現(xiàn)形式在不同歷史階段有所不同，但解決民生問題的基本觀點(diǎn)、立場和方法卻是一致的，就是要“堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂”，堅(jiān)持馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐方式，這應(yīng)成為我們思考和解決“中國問題”的根本方向。我們要緊緊抓住中國長期處于社會(huì)主義初級階段的最大國情，始終高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，走中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論路線方針，積極描繪新時(shí)代中國民生體系構(gòu)建的宏偉藍(lán)圖，譜寫中國夢的美好樂章，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下不斷走向中華民族偉大復(fù)興的明天。

三、文化基因：弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，滿足群眾精神需求

思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映，毛澤東民生思想的形成與發(fā)展自然離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐和文化傳統(tǒng)。中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史長河中絕不缺少體現(xiàn)民意、民情、民生的文化傳承，《尚書·秦誓》中有“天視自我民視，天聽自我民聽”，其中將民意與天意聯(lián)系在一起，把民意比作天意，告誡后人要追求“民生安天下安”的思想境界。從孟子的“民為貴”思想到唐代柳宗元提出的“吏為民役 ”觀點(diǎn), 再到清代的黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”(1)出自《明夷待訪錄·原君》黃宗羲:“古者以天下為主,君為客;凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。”，以及近代的孫中山對民生的理解，都是對民生思想的豐富和完善。中國的傳統(tǒng)文化中常常將民生與國家相聯(lián)系，民生問題是歷代君王統(tǒng)治者們所關(guān)心的問題。但由于歷史的局限性，歷代思想家和各時(shí)期帝王將相的民生思想，本質(zhì)上都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位，而中國真正的民生思想恰恰匯聚在歷史的長河之中，在時(shí)間的流逝中也呼喚著新思想的誕生。

正是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，產(chǎn)生了符合時(shí)代需要和滿足人民需求的毛澤東民生思想。可以說，中國傳統(tǒng)文化中的民生思想，為毛澤東的民生思想提供了豐富的思想文化資源。雖然，毛澤東的民生概念同歷史上的民本、民生思想有著本質(zhì)的區(qū)別，但文化的傳承與醞釀使毛澤東民生思想讓人感到更加親切和實(shí)在。所以說，毛澤東民生思想雖源于馬克思主義民生思想，卻是在優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化土壤中植根生長的。正如毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)”“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”[6]651。在這里，一是實(shí)際指明了中國民族文化與馬克思主義在中國具體化的重要關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了中華文化對馬克思主義中國化的重要影響和意義，而廣大群眾也正是從中國文化大眾化的盛宴中感受到了政治教化的作用，從而煥發(fā)出巨大的精神力量；二是強(qiáng)調(diào)了這種文化必須是中國老百姓喜聞樂見的文化，是廣大人民群眾實(shí)踐的文化，是為廣大人民群眾熟識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就將廣大勞動(dòng)人民放在了第一位，因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，自然也是文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。

在馬克思主義指導(dǎo)下建立起來的中國的先進(jìn)文化，是人民群眾團(tuán)結(jié)一致、贏得中國革命勝利、推動(dòng)新中國建設(shè)、應(yīng)對時(shí)代機(jī)遇與挑戰(zhàn)的重要精神保證。在這里，共產(chǎn)黨人不但要為中國人民的政治革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)而奮斗，還要從文化上進(jìn)行革命，建立起為人民服務(wù)的先進(jìn)文化。對于文藝創(chuàng)作的走向和文化建設(shè)的方向問題，毛澤東在1942年5月的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀，堅(jiān)持人民群眾在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。在《新民主主義論》中，毛澤東則進(jìn)一步指出：“新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”[7]708對于文化創(chuàng)作的動(dòng)力問題，則強(qiáng)調(diào)了歷史人物在推動(dòng)歷史文化發(fā)展中起到的關(guān)鍵作用。毛澤東曾指出：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。”[2]861事實(shí)上這也說明了人民群眾的意愿可以成為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而文化大眾化的政治意義就在于提高人民群眾的整體政治水平、文化素養(yǎng)和思想覺悟。對于文化方針的問題，毛澤東指出要正確處理古今中外文化關(guān)系，實(shí)行“古為今用，洋為中用”原則和促進(jìn)文化繁榮的“百花齊放，百家爭鳴”方針[8]663，創(chuàng)造性地構(gòu)建起了具有中國特色的社會(huì)主義文化理論體系。這一思想體系體現(xiàn)了毛澤東民生思想的代表性成果，主要表現(xiàn)為確立了人民群眾在文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，同時(shí)也說明了人民群眾是文化大眾化的服務(wù)對象和創(chuàng)作源泉。

毛澤東民生思想對年輕的新中國來說是強(qiáng)力的營養(yǎng)劑，不僅增加了廣大人民群眾的凝聚力，提高了建設(shè)社會(huì)主義國家的奮斗熱情，也為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了智力支持。現(xiàn)代化思潮的洶涌流入是新生中國遇到的第一股寒流，而毛澤東民生思想用中華民族的文化喚醒了這個(gè)國家的血脈。在20世紀(jì)50—60年代西方發(fā)展觀占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，這種廣為人知的發(fā)展觀是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)進(jìn)化論為基礎(chǔ)的，在新的政治經(jīng)濟(jì)格局下尋求發(fā)展空間，為后發(fā)國家尋求發(fā)展模式。但從歷史實(shí)踐發(fā)展成就來看，我們?nèi)找孀哌M(jìn)國際舞臺(tái)的中央，我們比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。這些成果的取得，也是堅(jiān)持中國道路、中國理論、中國制度、中國文化的成功，標(biāo)志著新時(shí)代馬克思主義的信仰和中華文化的蓬勃生機(jī)。在新的時(shí)代條件下，我們要不斷堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)定馬克思主義的信仰，弘揚(yáng)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，使之成為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重要力量源泉。

四、制度保障：加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)，保障人民民主權(quán)利

馬克思、恩格斯指出無產(chǎn)階級能夠而且必須解放自己，解決的途徑就是進(jìn)行社會(huì)主義革命，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主，并在無產(chǎn)階級奪取了國家政權(quán)、上升為統(tǒng)治階級以后，迅速增加生產(chǎn)力的總量、努力改善人民生活。歷史唯物主義認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足自身生存的資料，即人自身需要吃喝等的生活必需品，但隨著實(shí)踐的發(fā)展這些成果的取得和活動(dòng)的繼續(xù)也并非是無序的，最終還是需要依靠民主制度來進(jìn)行保障。從近代中國的發(fā)展歷史來看，實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放，繼而加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)、保障人民民主權(quán)利，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的重要政治基礎(chǔ)，而反過來看，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)、夯實(shí)民生發(fā)展、滿足人民生活需求則又為民主政治的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，國家獨(dú)立、民族解放是改善民生問題的政治前提，社會(huì)主義制度的確立是解決民生問題的制度保證。毛澤東通過土地革命時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建蘇維埃工農(nóng)民主政權(quán)、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期制定新民主主義政治綱領(lǐng)、解放戰(zhàn)爭時(shí)期提出人民民主專政理論等，在新中國成立以后指導(dǎo)建立了無產(chǎn)階級專政的基本政治制度，以及創(chuàng)設(shè)與國體相適應(yīng)的政體形式和政黨體制，獨(dú)創(chuàng)了一條在本質(zhì)上不同于歐美、形式上又有別于蘇聯(lián)的具有濃厚中國特色的民主政治之路，形成了關(guān)于加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)、保障人民民主權(quán)利的民生思想。

在社會(huì)主義民主制度下，其根本一點(diǎn)就是要保證人民群眾當(dāng)家作主的政治地位。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵2]1031人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是國家真正的主人?？梢哉f，人民在國家政治生活中的當(dāng)家作主是毛澤東民生思想中的基本態(tài)度，以此為基本原則，在新中國建立起了社會(huì)主義的國家制度，建設(shè)了民主的社會(huì)治理方式。主要表現(xiàn)為：第一，毛澤東從解決人的生存和發(fā)展問題出發(fā)，在政策體制上改變了民生問題的矛盾性，切實(shí)將解決措施落到困難問題上去。對我國進(jìn)行了眾多實(shí)體產(chǎn)業(yè)建設(shè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合，對管理制度進(jìn)行了改革與創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)教育、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生等人民群眾關(guān)心的社會(huì)建設(shè)方面提供了科學(xué)性、普及性的公共服務(wù)，創(chuàng)建了城鎮(zhèn)職工全方面的保障制度以及農(nóng)村的“五?！闭叩?，為人民群眾提供社會(huì)保障性質(zhì)的公共服務(wù)與公共設(shè)施，奠定了新中國的民生體系設(shè)施。第二，用民主的思想落實(shí)勞動(dòng)者管理國家的根本權(quán)利。毛澤東認(rèn)為，人民群眾當(dāng)家作主的民主政權(quán)必須行使勞動(dòng)者管理國家和社會(huì)的根本權(quán)利，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育等等權(quán)利，就沒有保證”[8]129。在建國初期的民主政治建設(shè)中，即對國營、公營工廠進(jìn)行了民主改革，選舉工人代表參加工廠的民主管理，使基層國有企業(yè)的民主管理制度由此建立。毛澤東還提出了工人參與管理的“兩參一改三結(jié)合”的具體構(gòu)想。第三，用民主的理念保障人民群眾行使監(jiān)督的基本權(quán)利。毛澤東指導(dǎo)建立的人民代表大會(huì)制的政體形式以及中國共產(chǎn)黨同民主黨派“長期共存，互相監(jiān)督”的政黨體制，其初衷都是為了將國家的公共權(quán)力置于人民群眾的監(jiān)督之下。毛澤東還主張加強(qiáng)黨內(nèi)民主制度建設(shè)，擴(kuò)大黨內(nèi)民主，實(shí)施黨內(nèi)監(jiān)督，并要求黨報(bào)黨刊廣開言路，敢于揭露官僚主義和違法亂紀(jì)行為，把輿論監(jiān)督視為民主監(jiān)督的一個(gè)重要形式。

在面對新中國建立后黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)的困難與挑戰(zhàn)，毛澤東對保持黨的純潔性和先進(jìn)性傾注了大量心血，從理論上和實(shí)踐上進(jìn)行了卓有成效的探索。為防止國家機(jī)關(guān)和執(zhí)政黨由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人，馬克思曾經(jīng)提出“領(lǐng)導(dǎo)者必須是人民的公仆”[5]376，時(shí)刻對公職人員進(jìn)行檢查和監(jiān)督，對不稱職人員可以隨時(shí)撤換或罷免；列寧則提出了著名的“公仆理論”。毛澤東根據(jù)中國發(fā)展國情、黨情和世情的變化，在黨的紀(jì)律作風(fēng)問題上提出共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性就在于它沒有自己的特殊利益，人民的利益始終是第一位的，必須從思想源頭上防止黨自身腐敗墮落、蛻化變質(zhì)，不斷強(qiáng)調(diào)用民主的作風(fēng)制定正確的路線、方針和政策，堅(jiān)持民主集中制原則以及走群眾路線等。這就在實(shí)際上確立了我們黨“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)”“從群眾中來，到群眾中去”[2]1094的工作路線，形成了以群眾路線為黨的工作方法、思考方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，以實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的幸福福祉為目標(biāo)的民生理論體系模式。

毛澤東對民主政治建設(shè)的探索，無疑也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人需要時(shí)刻警醒和借鑒的。加強(qiáng)民主政治制度建設(shè)，正是我們黨和人民在民生建設(shè)上不斷取得進(jìn)展的緣由。對于當(dāng)代共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在民生建設(shè)中堅(jiān)持共建共享原則，成果來自于人民、服務(wù)于人民；代表廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持無產(chǎn)階級革命的初衷和使命，滿足廣大人民群眾的需求；不斷推動(dòng)自我革命，堅(jiān)持走群眾路線，增強(qiáng)執(zhí)政本領(lǐng)，凈化不良空氣；堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，不忘初心，始終把人民利益擺在至高無上的地位，堅(jiān)定政治信仰。

總的來說，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史背景下，研究和思考毛澤東民生思想與當(dāng)代中國民生建設(shè)的關(guān)系，是加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義民生建設(shè)中一個(gè)不可回避而又特別重要的課題?？梢哉f，我們黨在民生建設(shè)上取得的理論和實(shí)踐的巨大成就，與毛澤東民生思想的形成與發(fā)展是密不可分的。毛澤東民生思想不僅豐富了馬克思主義民生理論，為馬克思主義民生理論注入了新的活力，也開辟了一條中國特色的民生建設(shè)道路，為解決我國民生問題提供了基本方法和指導(dǎo)方針。毛澤東民生思想與中國特色社會(huì)主義民生理論是一脈相承的，為我國民生體系建設(shè)提供了持續(xù)不斷的理論支撐。因而，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義條件，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，不斷深化研究和思考毛澤東民生思想，對學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平關(guān)于民生問題的重要思想具有重要價(jià)值。