張 娟

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

隨著國(guó)際化語(yǔ)境的生成和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷革新，海外華文文學(xué)界與國(guó)內(nèi)文學(xué)界的聯(lián)系日益密切，這一點(diǎn)在詩(shī)歌領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯。而且，隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，詩(shī)歌的傳播、閱讀、交流和接受模式發(fā)生了改變。在各類(lèi)文學(xué)文體中，詩(shī)歌是受時(shí)代影響最大的，也是轉(zhuǎn)型最為迅速的一種文體，寫(xiě)作、閱讀、傳播模式的轉(zhuǎn)換，使詩(shī)歌的美學(xué)模式也發(fā)生了巨大的變化。日本華文作家彌生的詩(shī)歌創(chuàng)作就具有鮮明的時(shí)代特色和美學(xué)特征。彌生現(xiàn)任日本華文文學(xué)筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，出版過(guò)詩(shī)集《永遠(yuǎn)的女孩》和《之間的心》[1]，其中《之間的心》就是自媒體時(shí)代的微詩(shī)寫(xiě)作。從傳統(tǒng)的小詩(shī)到自媒體時(shí)代的微詩(shī)，詩(shī)歌以一種輕盈的方式，契合著現(xiàn)代人的精神需求，慰藉著快速轉(zhuǎn)換時(shí)空中的都市中人。

中國(guó)的小詩(shī)誕生于20世紀(jì)20年代初，是新詩(shī)革命的成果，也是中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)中絕句、散曲、小令與泰戈?duì)柺降恼芾矶淘?shī)、日本俳句相結(jié)合的一種創(chuàng)新詩(shī)體，一般是用一到數(shù)行文字即興表現(xiàn)點(diǎn)滴感悟或一時(shí)一地的景色，具有獨(dú)特的文體特征和藝術(shù)價(jià)值。在21世紀(jì)，小詩(shī)在海外華文寫(xiě)作中獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，泰國(guó)華人的“小詩(shī)磨坊”寫(xiě)作就是代表。彌生的詩(shī)集《之間的心》也是典型的小詩(shī)寫(xiě)作，但同時(shí)又是小詩(shī)在媒介轉(zhuǎn)型時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)變體，即“微詩(shī)”。作者在《“微詩(shī)”給我的溫馨》中寫(xiě)到：“關(guān)于微詩(shī)，國(guó)際華文微詩(shī)群定義為：以微信為主要載體、發(fā)表和傳播的四行詩(shī)。至于為什么是四行，說(shuō)是因?yàn)槲⑿排笥讶︼@示一般都是六行，除了題目、作者名，不用讀者再去點(diǎn)讀全文，最方便閱讀。于是，行少字少，篇幅短小也便成了微詩(shī)的優(yōu)勢(shì)。”[1]142微詩(shī)在媒介轉(zhuǎn)型的自媒體時(shí)代是如何出現(xiàn)的，具有怎樣的詩(shī)學(xué)文體特征？微詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史中是一種獨(dú)立的存在，僅僅是大眾文化浮躁的表現(xiàn)，還有具有深層的文學(xué)史線(xiàn)索？這是本文試圖探討的問(wèn)題。

一、自媒體時(shí)代的“微詩(shī)”

以智能手機(jī)為傳播平臺(tái)的詩(shī)歌寫(xiě)作開(kāi)始于微博、微信時(shí)代。2011年的端午節(jié)，“70后”詩(shī)人高世現(xiàn)在騰訊微博發(fā)起“首屆微博中國(guó)詩(shī)歌節(jié)”，開(kāi)啟了微詩(shī)的寫(xiě)作。同年，伊沙在網(wǎng)易主持《新世紀(jì)詩(shī)典》詩(shī)歌點(diǎn)評(píng)微專(zhuān)欄。2012年，詩(shī)人荊和平出版了首部微博詩(shī)集《白天或黑夜——微博詩(shī)歌100首》，微詩(shī)評(píng)論也隨之出現(xiàn)。影響較大的民間網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌平臺(tái)有“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)選”“詩(shī)網(wǎng)絡(luò)”等，老牌傳統(tǒng)詩(shī)歌刊物《詩(shī)刊》也在網(wǎng)絡(luò)化潮流中，推出了“我來(lái)當(dāng)編輯”“E首歌”等博客選詩(shī)活動(dòng)。隨后出現(xiàn)的微信公眾平臺(tái)，以“朋友圈”的私人交際網(wǎng)絡(luò)和公眾訂閱號(hào)的方式進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作和傳播，進(jìn)一步改變了詩(shī)歌的閱讀和傳播習(xí)慣，較為有名的有“詩(shī)藏閣”“微信選詩(shī)”等。廣州第二師范學(xué)院熊?chē)?guó)華教授創(chuàng)立的“國(guó)際華文微詩(shī)群”是一個(gè)非?；钴S的微詩(shī)寫(xiě)作群，截至2017年5月1日，已有群成員158人，作為一個(gè)國(guó)際性民間華文詩(shī)歌微信群體，其倡導(dǎo)4行至10行內(nèi)的微詩(shī)寫(xiě)作，旨在交流和探索詩(shī)歌藝術(shù)，促進(jìn)漢語(yǔ)詩(shī)歌在全球的繁榮發(fā)展?！皣?guó)際華文微詩(shī)群”以“開(kāi)壇講詩(shī)”模式進(jìn)行微詩(shī)創(chuàng)作與評(píng)論，每期兩人主持，一人側(cè)重創(chuàng)作，一人側(cè)重評(píng)論，每期時(shí)間為兩周，第一周寫(xiě)同題微詩(shī)（4行以?xún)?nèi)），第二周自由寫(xiě)作微詩(shī)（4至10行），每期稿件擇優(yōu)在公眾號(hào)、海內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)站、報(bào)刊上發(fā)表，現(xiàn)已發(fā)布160多期，并出版《國(guó)際華文微詩(shī)選粹》一書(shū)，形成獨(dú)特的微詩(shī)寫(xiě)作和互動(dòng)模式。

“傳播媒介的變化，在構(gòu)成詩(shī)歌存在形態(tài)變化的同時(shí)，也在一定程度上改變了詩(shī)歌的傳播、閱讀、接受模式。詩(shī)歌存在形態(tài)的轉(zhuǎn)變，既昭示著詩(shī)歌傳播、閱讀嶄新的可能性，同時(shí)也彰顯了詩(shī)歌美學(xué)形態(tài)的新變化?！盵2]長(zhǎng)期以來(lái)，新詩(shī)的傳播以傳統(tǒng)媒介為主，報(bào)刊、書(shū)籍占主流位置。但隨著媒介轉(zhuǎn)型，特別是近年來(lái)微博、微信的迅速發(fā)展，移動(dòng)終端的詩(shī)歌平臺(tái)逐漸興起，由于其能夠?qū)崿F(xiàn)及時(shí)的信息數(shù)據(jù)共享，在詩(shī)歌創(chuàng)作的主客體間迅速建構(gòu)起交互性對(duì)話(huà)，從而實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌體式的轉(zhuǎn)變。彌生的《之間的心》就是建立在微信朋友圈的微寫(xiě)作，書(shū)中還附有弄影的《在時(shí)間的碎片中深情回望——彌生〈記憶母親〉微評(píng)》、林祁的《關(guān)于〈之間〉的思考——彌生〈之間〉的微評(píng)》等微評(píng)論，作出了微詩(shī)和微評(píng)論相結(jié)合的嘗試。

林丹婭談到第一次看到彌生的詩(shī)，就是“手機(jī)微信‘?！M(jìn)來(lái)一首她的詩(shī)”[1]1。彌生把自己的詩(shī)歌稱(chēng)作“微詩(shī)”：“每天上班坐電車(chē)的時(shí)間，曾是我比較痛苦的一段時(shí)間，人少時(shí)，還可以看看報(bào)，人多時(shí)，就只有被夾在人的脊背后仰頭看車(chē)廂里懸掛的廣告來(lái)度過(guò)這一段難過(guò)的時(shí)間了。自從有了微信，這個(gè)‘微’字又活又火，微小說(shuō)，微電影，微散文，然后，很自然地，微詩(shī)也出現(xiàn)了，這種現(xiàn)象除了跟新媒體便捷的傳播與互動(dòng)分不開(kāi)，更與現(xiàn)代生活節(jié)奏的日益加快、社會(huì)分工的精細(xì)化有關(guān)系。微詩(shī)作為一種精致的審美情趣應(yīng)勢(shì)而出生了。”[1]141

自媒體傳播方式的發(fā)展推動(dòng)了微詩(shī)的盛行?！耙郧埃偘褜?xiě)詩(shī)作文想成伏案苦思，而現(xiàn)代手機(jī)的方便和智能，不僅改變了人的生活方式，也改變了寫(xiě)詩(shī)作文的傳統(tǒng)狀態(tài)和思維方法?！盵1]141彌生的詩(shī)就都寫(xiě)于上下班路上?！安恢挥X(jué)中/把青春和理想/在這里走丟了。好多清晨都想/如果逃離的話(huà)/路/會(huì)不會(huì)寂寞。有一些腳印去了遠(yuǎn)方/有些消失了/昨天還道過(guò)早安的人。路邊樹(shù)上小小的果實(shí)紅了/開(kāi)花的記憶還存著呢。地面不再平坦/因?yàn)楦吒叩偷偷男瑔??！盵1]14（《上班路》）上班路是每天重復(fù)走的路，不知不覺(jué)就在上班路上走過(guò)了自己的青春。詩(shī)人也有逃離機(jī)械生活的沖動(dòng)，但她擔(dān)心的是自己逃離了，路會(huì)不會(huì)寂寞，共情的書(shū)寫(xiě)使上班路也具有了人情味，上班路其實(shí)也是人生路。同時(shí)，詩(shī)人還寫(xiě)到了路上的草木記憶，開(kāi)花結(jié)果，這是對(duì)日常生活的深情，也是時(shí)間無(wú)聲的流逝?！暗孛娌辉倨教埂笔且?yàn)樾椎母叩筒煌?，不同高度的鞋也記錄了不同的生活與社交，在日常中流淌出一種調(diào)皮的小韻味。

戴安娜·克蘭在《文化產(chǎn)生：媒體與都市藝術(shù)》中談到：“如果一個(gè)文本的話(huà)語(yǔ)符合人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間闡釋他們社會(huì)體驗(yàn)的方式，這個(gè)文本就會(huì)流行起來(lái)?！盵3]微詩(shī)多短小精練，如彌生的微詩(shī)一般都是四行，并不刻意押韻，如果超過(guò)了四行，往往會(huì)用“01”“02”“03”的方式分節(jié)，各節(jié)之間的內(nèi)容有的是有關(guān)聯(lián)的，有的并沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系，而是統(tǒng)一于詩(shī)題。如《清明》就由三節(jié)詩(shī)行構(gòu)成——“雨滴重重地捶打清明/月朦朧花朦朧記憶也朦朧/沒(méi)有紙錢(qián)沒(méi)有香沒(méi)有魂幡/是否媽媽走不出土?！盵1]99，第一節(jié)描寫(xiě)對(duì)媽媽的思念；“給清明燃起供香/給清明戴上白花/清明在這一天里/從悠長(zhǎng)的夢(mèng)中醒了”[1]99，第二節(jié)中清明不再是一個(gè)人的清明，而是一個(gè)悠長(zhǎng)的文化記憶，其中有對(duì)親人的思念，也有對(duì)先人的祭奠；“收到的或許不是清明想要的/我們又安慰了誰(shuí)的心/那些眼睛在蒙蒙雨中睜開(kāi)/尋找遠(yuǎn)去的純真”[1]99，第三節(jié)從清明轉(zhuǎn)向了對(duì)生命意識(shí)的思考，我們對(duì)親人的祭奠是否就是親人想要的？或許這種思念的儀式只是安慰了自己的心，悲傷與緬懷只是對(duì)自我的一種尋找。三節(jié)互相獨(dú)立，又在“清明”的總題下相互關(guān)聯(lián)。

“科技的進(jìn)步和快節(jié)奏的都市生活方式共同推動(dòng)著‘讀屏?xí)r代’的到來(lái)，微信作為詩(shī)歌閱讀寫(xiě)作的大眾傳播媒介的影響力非同尋常，而且詩(shī)歌文體也很契合微信碎片化、即時(shí)性和移動(dòng)式的閱讀情境和傳播特質(zhì)，開(kāi)始成為微信運(yùn)營(yíng)平臺(tái)上盈利方針里的‘內(nèi)容王牌’?！盵4]布爾迪厄在關(guān)系主義的場(chǎng)域中考察社會(huì)文化現(xiàn)象，認(rèn)為在一個(gè)高度分化而高度關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代社會(huì)里，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是由具有“元場(chǎng)域”性質(zhì)的社會(huì)大場(chǎng)域和多種具體的小場(chǎng)域構(gòu)成的，而“文學(xué)場(chǎng)”是由“影響文學(xué)作品之生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等各種因素所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)……是文學(xué)活動(dòng)得以進(jìn)行的時(shí)空存在形式”[5]。當(dāng)下，“文學(xué)場(chǎng)”最大的特點(diǎn)就是媒介融合，除了傳統(tǒng)的紙媒，電視、短信、博客、微博、微信都可以成為詩(shī)歌傳播的載體，而且由于網(wǎng)絡(luò)的包容性和開(kāi)放性，給詩(shī)歌帶來(lái)了革命性的變化。傳統(tǒng)媒體上詩(shī)歌要與讀者見(jiàn)面，要通過(guò)層層篩選，網(wǎng)絡(luò)媒體則具有很強(qiáng)的包容性，人們可以自由地在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表作品。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播具有快捷性和廣泛性，改變了人們的創(chuàng)作和閱讀方式。信息傳播方式的演進(jìn)，深刻影響著今日的文學(xué)生產(chǎn)方式和傳播形態(tài)，改變了人們關(guān)于文學(xué)的種種觀(guān)念。尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及改變了人們?cè)械拈喿x習(xí)慣，手機(jī)閱讀是將目光鎖定在幾寸大小的屏幕之間，在幾行詩(shī)句內(nèi)要打動(dòng)讀者。在一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表文字，往往會(huì)有字?jǐn)?shù)的限制，如一條微博在2016年之前最多只能發(fā)表140個(gè)字，微信一次直接顯示只有6行，這使創(chuàng)作者不得不精練、詩(shī)化語(yǔ)言，而這又與微型詩(shī)的審美追求相符合，從而成為催生“微詩(shī)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、“微詩(shī)”的審美范式

微詩(shī)具有特殊的傳播媒介，在內(nèi)容和形式上有獨(dú)特的審美范式。微詩(shī)在形式上是一種碎片化的詩(shī)歌語(yǔ)言，具有圖文結(jié)合、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、小詩(shī)為主、輔以聲音工具等特征；在內(nèi)容上貼近日常生活，由于沒(méi)有發(fā)表和出版的壓力，創(chuàng)作者往往帶著輕松自?shī)实男那檫M(jìn)行自由創(chuàng)作，具有私人化和世俗化傾向。微詩(shī)通過(guò)自媒體傳播，可以?huà)昝撁缹W(xué)、思想和文學(xué)史意義上的成規(guī)，忠于創(chuàng)作者自身的情感感受?，F(xiàn)代詩(shī)由于受到哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代主義表現(xiàn)方法、智性要求、思考深度、戲劇化敘事等影響成為精英領(lǐng)域的一種詩(shī)歌表達(dá)，與普羅大眾越來(lái)越遠(yuǎn)，但是在自媒體中，具有浪漫主義特色、抒情性強(qiáng)、容易引起大眾共鳴的詩(shī)歌則越來(lái)越受歡迎。

首先，微詩(shī)具有典型的跨界特征，詩(shī)歌、影像、社交互動(dòng)共生，相互影響，相互闡釋。《之間的心》共收錄138首詩(shī)，基本每首詩(shī)都配有攝影作品。這與微信朋友圈的默認(rèn)設(shè)置以圖像為主有關(guān)，在這種模式下，圖像也參與了詩(shī)歌的創(chuàng)造，成為微詩(shī)藝術(shù)魅力的一部分。當(dāng)下的很多網(wǎng)絡(luò)微詩(shī)，都具有多媒體特性——圖像、色彩、聲音、詩(shī)歌、微評(píng)和互動(dòng)相結(jié)合，形成一種自媒體的詩(shī)歌交流場(chǎng)域，彌生的詩(shī)歌就是這種互動(dòng)與交流的產(chǎn)物。彌生曾談到《粥與魚(yú)》的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)，一天晚上，微信上有個(gè)朋友說(shuō)她生病，只能喝白粥，讓彌生想到了自己生病時(shí)母親熬的白粥，因?yàn)檫h(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)，思念讓這碗白粥有了特別的意味。同一天另有一位友人，在微信上發(fā)了自己做的紅燒魚(yú)的照片，魚(yú)一直是彌生想做而做不好的一道菜，于是她便寫(xiě)了這首詩(shī)：“燒一盤(pán)魚(yú)是手藝/熬一碗粥是溫馨/魚(yú)里有一個(gè)故事說(shuō)著生活/粥里有一句話(huà)來(lái)自母親?！盵1]4紅燒魚(yú)代表日常，白粥里則是沉甸甸的母愛(ài)和遠(yuǎn)在異國(guó)的思念，詩(shī)中既有日常感懷，又有交流和互動(dòng)觸發(fā)的詩(shī)情，這種交流與溝通的便捷在傳統(tǒng)寫(xiě)作中是不可想象的。

其次，微詩(shī)的自媒體傳播特征使其能夠記錄生活點(diǎn)滴，提供共通性的情感體驗(yàn)。“發(fā)軔于民間的詩(shī)意，正以?xún)蓚€(gè)姿態(tài)向前奔跑：向上，仰望星空；向下，匍匐大地。遙望星空強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，強(qiáng)調(diào)在更深廣、更終極意義上對(duì)生活的認(rèn)知；俯視大地強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，對(duì)世俗人生的貼近?！盵6]在內(nèi)容上，彌生的微詩(shī)善于在日常生活中尋找詩(shī)意，表現(xiàn)城市生活、家庭溫馨、季節(jié)感悟，借助現(xiàn)實(shí)傳達(dá)內(nèi)心情感。彌生的詩(shī)歌還經(jīng)常描寫(xiě)日常生活中的小細(xì)節(jié)，如“球被你們踢來(lái)踢去/玩耍的是我的心/網(wǎng)上飛來(lái)一個(gè)意外/接住的是歡呼和紅暈”[1]18（《射門(mén)》）。彌生在詩(shī)歌里記錄自己的家人和生活，她寫(xiě)女兒——“絕美的瓷器在未燒之前/只是泥胚土頭土臉/地沉默”[1]8（《藝術(shù)品——致女兒》），“翹起腳想牽住你的手/偏就差那細(xì)微的寸縷/陽(yáng)光灑滿(mǎn)你光滑的額頭/花籃里的芬芳漾出春意”[1]11（《女神》）；寫(xiě)父親——“你‘為少男少女歌唱’過(guò)/父親新的柔軟處我只記得你的年輕”[1]5（《父親的朗誦》）；寫(xiě)母親——“那一年臘梅開(kāi)著/清晨的那聲啼哭/讓疼痛的女人變成母親”，“薔薇讓五月的空氣/不再閑散/青竹已脫掉筍衣挺立林間/風(fēng)給記憶撒了些鹽水/母親成為女兒陌生的照片”[1]2（《記憶母親》）。1984年，彌生只身一人來(lái)到東京，口袋里沒(méi)有學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，不會(huì)說(shuō)一句日語(yǔ)，媽媽前一年剛剛過(guò)世，身上所有的錢(qián)只夠買(mǎi)一張單程機(jī)票。對(duì)母親的回憶中積攢了太多的情感，混合著別離、愧悔、思念和多年來(lái)跋涉的艱難。

再次，微詩(shī)的題材一般比較小，關(guān)注草木節(jié)氣，留意自然人心。周作人最早給小詩(shī)作出界定，他在《論小詩(shī)》中指出了小詩(shī)的功能：“如果我們‘懷著愛(ài)惜這在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺(jué)之心’，想將它表現(xiàn)出來(lái)，那么數(shù)行的小詩(shī)便是最好的工具了?！盵7]要在短暫的碎片化閱讀中打動(dòng)人心，必須找到與群體心靈共振的契合點(diǎn)。中國(guó)人熱愛(ài)草木，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中有大量的傷春悲秋之作。彌生的詩(shī)歌中也有大量涉及草木節(jié)氣、關(guān)注自然人心的作品，如“蟬已在不知不覺(jué)中離開(kāi)/夏天的熱情/和銀杏一起/落在草籽里”[1]130。草木意象就像是《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，成為抒情的起點(diǎn)，也成為觸發(fā)情感回憶的日常之境。彌生寫(xiě)中年的心境，“葉子一片一片離開(kāi)/風(fēng)輕聲細(xì)語(yǔ)地涼了/眼睛看不懂/心上的皺紋和失落”[1]12。彌生長(zhǎng)期居于日本，也深受日本文化中“物哀”情調(diào)的影響。在《櫻花雨》中寫(xiě)草木人生：“霸王別姬的凄美/攪了春的和煦/決絕離去的旋轉(zhuǎn)/訴說(shuō)了最后的花語(yǔ)?！盵1]13在《農(nóng)事》里寫(xiě)春天的麥子、水稻和竹筍，夏天的玉米、棉花和向日葵，秋天的高粱、柿子和米酒，冬天則是“雪花飄灑蟲(chóng)兒冬眠/農(nóng)具曬著中午的太陽(yáng)”[1]105。

最后，微詩(shī)有極強(qiáng)的日常生活審美特征，是當(dāng)代人疲憊生活中的心靈慰藉。從康德到黑格爾，美被視為一種發(fā)乎自然、來(lái)源于心靈的精神命題。20世紀(jì)60年代以后，美學(xué)價(jià)值逐漸轉(zhuǎn)向日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，建構(gòu)起一種全新的附著于日常之上的生活美學(xué)。對(duì)彌生而言，微詩(shī)“可能只是在日本繁忙生活中的一塊蛋糕，好像可有，也好像可無(wú)。但在我們每天重復(fù)單調(diào)的生活必需的柴米油鹽之外，我們還是希望有一點(diǎn)兒別的味道。特別是當(dāng)一個(gè)人身心疲倦、面對(duì)一塊可口而可心的蛋糕時(shí)，我們畢竟是開(kāi)心和幸福的，盡管甜蜜只是那么一點(diǎn)點(diǎn)”[1]142。正如林丹婭所說(shuō)：“那夜，表面好似被日常生活埋汰掉的詩(shī)情詩(shī)意，竟然化為一種不知覺(jué)得更為深沉的蟄伏，在那一時(shí)間的長(zhǎng)夜失眠中，思詩(shī)交纏，蠢蠢欲動(dòng)，最終破空而出?！盵1]1彌生在后記中寫(xiě)到：“詩(shī)，開(kāi)始回到我的生命力，我開(kāi)始快樂(lè)。我看到的景象和以往不再相同，生活的一切并沒(méi)有改變，但我的委屈和痛苦開(kāi)始變少，我聽(tīng)見(jiàn)小鳥(niǎo)飛來(lái)飛去的歌唱，聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)木生長(zhǎng)的喜悅和飄落的嘆息，看見(jiàn)花兒的開(kāi)放，聞見(jiàn)空氣中彌漫著的濃或淡的春和秋的氣息，雪花讓我遐想，雨滴讓我傷感，月亮和星光讓我感謝上天。我仍舊做著家務(wù)，但腦里想的已經(jīng)不是家務(wù)本身。家庭依舊需要打理，生活依舊一日三餐地繼續(xù)，工作繼續(xù)有板有眼地重復(fù)，但是我的世界發(fā)生了變化?！盵1]170微詩(shī)的寫(xiě)作方式日益興盛，伴隨著文化創(chuàng)意、文學(xué)創(chuàng)新和生活美學(xué)的崛起，共同形成了這個(gè)時(shí)代深刻而顯著的變革。在一個(gè)物質(zhì)豐盈的時(shí)代，我們到底應(yīng)該怎樣安置自己的身體與靈魂？生長(zhǎng)在朋友圈的詩(shī)歌，其實(shí)是與心靈之美一起成長(zhǎng)的。

三、文學(xué)傳統(tǒng)的傳承：從小詩(shī)、俳句到微詩(shī)

微詩(shī)是在網(wǎng)絡(luò)傳播模式下新生的詩(shī)歌體式，雖然具有獨(dú)特的形式特征和審美意蘊(yùn)，但最終還是從網(wǎng)絡(luò)媒體走向了傳統(tǒng)出版。微詩(shī)是傳統(tǒng)詩(shī)歌發(fā)展到一定階段、隨著傳播媒介的改變而出現(xiàn)的一種新的詩(shī)歌種類(lèi)，它并不是簡(jiǎn)單的反傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承和發(fā)揚(yáng)。微詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌、網(wǎng)絡(luò)出版與傳統(tǒng)出版是相互依存、相互轉(zhuǎn)換的。在微信上走紅的余秀華，最終通過(guò)紙媒出版完成了從網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人到詩(shī)人身份合法性的轉(zhuǎn)換，《之間的心》從網(wǎng)絡(luò)微寫(xiě)作到紙質(zhì)出版物，同樣證明了微詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌割不斷的聯(lián)系。

微詩(shī)之所以能夠被讀者快速地接受，與其背后的小詩(shī)文化有著密不可分的關(guān)系。如果深究的話(huà)，小詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中的發(fā)展，和中國(guó)詩(shī)歌詩(shī)體精練短小有關(guān)，也與古典文化中的禪意、頓悟、冥想有一定關(guān)系?！拔⒃?shī)精短的形式是一個(gè)方面，它內(nèi)涵意蘊(yùn)的‘集中’更為重要。因?yàn)槟惚仨殞⒇S厚的意蘊(yùn)濃縮于有限的字句之內(nèi)。有時(shí)，我們有很多的思緒絞在一起，有時(shí)，我們長(zhǎng)篇大論也說(shuō)不清楚的時(shí)候，就只找了一個(gè)切入點(diǎn)，表現(xiàn)那個(gè)瞬間的感覺(jué)，盡管可能這個(gè)思緒已經(jīng)纏繞了你很久?！盵1]142中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌大體上具有抒情傳統(tǒng)，但是禪詩(shī)中體現(xiàn)出一種冥想的理性特征。從東晉開(kāi)始就有了禪詩(shī)的寫(xiě)作，隋唐之后禪詩(shī)日漸繁榮。禪詩(shī)是禪與詩(shī)的結(jié)合，追求言外之意和味外之旨，注重通過(guò)日常生活與尋常事物獲得啟示和頓悟。日本詩(shī)人松尾芭蕉仿效中國(guó)唐宋時(shí)期的禪詩(shī)，引禪入詩(shī)，從自然物象與日常生活中領(lǐng)悟詩(shī)意，關(guān)注生活中的溫情瑣事，展示對(duì)季節(jié)的親和，對(duì)生命的尊重，不注重宏大敘事，而是回到自我的詩(shī)意空間中，飽含著人生哲理與體悟的智慧，“置身于對(duì)象的內(nèi)部，以便與對(duì)象中那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可言傳的東西相契合”[8]，建構(gòu)起一種兼具古典意境和深邃哲學(xué)思考的小詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)。

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)期間，發(fā)生了“小詩(shī)”的勃興，當(dāng)時(shí)用“小詩(shī)”“短詩(shī)”“短歌”“雜詩(shī)”等不同的說(shuō)法來(lái)指代詩(shī)壇上即興式的短詩(shī)創(chuàng)作，代表詩(shī)有宗白華的《流云》、梁宗岱的《晚禱》、冰心的《繁星》和《春水》等，這一類(lèi)詩(shī)歌開(kāi)始從對(duì)外部客觀(guān)世界的觀(guān)察轉(zhuǎn)向描繪個(gè)體的內(nèi)心感受，詩(shī)句一般為自由體式，技法簡(jiǎn)約，文體簡(jiǎn)潔，三五行為一首，通過(guò)作者剎那間的感興與領(lǐng)悟，寄托美的情思和人生的哲理。值得注意的是，彌生留學(xué)日本，并長(zhǎng)期在日本工作學(xué)習(xí)，俳句對(duì)其創(chuàng)作影響很大。事實(shí)上，中國(guó)小詩(shī)的誕生也和日本俳句的影響息息相關(guān)。18世紀(jì)后半葉，在日本生活過(guò)的清代詩(shī)人程劍南就嘗試把俳句譯為漢詩(shī)，民國(guó)初期黃遵憲將和歌介紹到中國(guó)?！昂透琛①骄涫乔迥┟癯踔腥諆蓢?guó)文學(xué)、文化交流中的一個(gè)重要的津梁，它為‘五四’時(shí)期中國(guó)新文學(xué)家們對(duì)和歌俳句的接受和借鑒奠定了基礎(chǔ)?！盵9]新文化運(yùn)動(dòng)初期，周作人翻譯了大量的和歌和俳句，在《論小詩(shī)》一文中他系統(tǒng)介紹了日本和歌和俳句的形式、性質(zhì)、發(fā)生背景、詩(shī)體流變和中國(guó)“小詩(shī)”的形成。俳句擅長(zhǎng)表現(xiàn)人和自然的關(guān)系，具有“物哀”傳統(tǒng)，關(guān)注四季流變，情調(diào)空靈淡雅，在短小的詩(shī)句中蘊(yùn)含幽深的思想，這些都對(duì)中國(guó)小詩(shī)的寫(xiě)作產(chǎn)生了巨大的影響。

20世紀(jì)80年代中期，有過(guò)一段時(shí)間的微型詩(shī)“中興”時(shí)期。隨著改革開(kāi)放的深入，生活節(jié)奏越來(lái)越快，朦朧詩(shī)的理性與理想主義太過(guò)于沉重，人們需要一種新的詩(shī)體釋放壓力，表達(dá)情感，于是微型詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生——如顧城的《一代人》、麥芒的《霧》、黃淮的《星華集》等——及時(shí)表現(xiàn)瞬息萬(wàn)變的人生與社會(huì)。1988年，蔣人初出版了《微型詩(shī)集》。1996年，中國(guó)第一個(gè)微型詩(shī)專(zhuān)刊《微型詩(shī)》創(chuàng)刊，同年還成立了中國(guó)微型詩(shī)研究小組，并得到了大量詩(shī)人和評(píng)論家的支持。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)站、博客、論壇、微博、微信公眾號(hào)等新型傳播媒介的發(fā)展成為微型詩(shī)歌重新興起的契機(jī)，從而形成詩(shī)歌的又一次平民化浪潮，官方媒體和紙質(zhì)媒介不再是唯一的詩(shī)歌發(fā)表平臺(tái)，大量詩(shī)歌愛(ài)好者通過(guò)大眾平臺(tái)進(jìn)入微詩(shī)寫(xiě)作的行列。

彌生的詩(shī)集題目是《之間的心》，既是因?yàn)閺浬且晃蝗A文作家，也是大學(xué)老師，也是因?yàn)樗恰癗PO地球文化交流會(huì)”的理事，為中日兩國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)交流做了很多工作，“在中日兩國(guó)之間，在兩種文化之間，在歷史和現(xiàn)代之間，在晝夜之間，在男女之間……‘之間’是一種不安定的變化狀態(tài)——在‘之間’彷徨，在‘之間’焦慮——一種似可告別卻無(wú)以告別的生存狀態(tài)。從離家產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁，到身份認(rèn)同的焦慮，直至走向精神家園的回歸。這種心路歷程，其實(shí)是各國(guó)華僑華人以及所有移民的普遍歷程?！g’促使思與詩(shī)成長(zhǎng)，并成就了海外華文文學(xué)的存在與發(fā)展”[1]157，這其實(shí)也是一種對(duì)自我生存狀態(tài)的頓悟式表達(dá)。彌生在《那句話(huà)》中寫(xiě)到：“已在崖上千年的等待/一張口就會(huì)山崩地裂/閃電連接遠(yuǎn)古今日/水滴石穿夢(mèng)里成蝶?！盵1]101短短四句，從空間到時(shí)間，從個(gè)體到歷史，體現(xiàn)出詩(shī)歌的張力和穿透力。又如《之間》中寫(xiě)到：“扒在字與紙的縫隙里張望/坐在水跟石的碰撞出暝想/何時(shí)已成為面包夾著的火腿/在口水里/無(wú)奈歷史的悠長(zhǎng)。”[1]1水和石的碰撞就是冥想頓悟的瞬間，使人想到松尾芭蕉的名篇“古池塘呀，青蛙跳入水聲響”[10]，充滿(mǎn)了禪和道的意味，理趣和禪意的體驗(yàn)中閃回著神秘的生命躍動(dòng)。大、古、靜的池水和小、鮮、動(dòng)的青蛙對(duì)照疊合，構(gòu)成空靈閑寂的禪境，表現(xiàn)出清心靜慮的人生感悟，在蒼茫的宇宙、悠遠(yuǎn)的歷史面前，人生的命運(yùn)與喧囂即是青蛙入水的瞬間，靈音驟起的剎那使時(shí)間定格的瞬間成為永恒，貌似平淡實(shí)則雋永。而這種頓悟就發(fā)生在生活的瞬間，時(shí)時(shí)在觀(guān)察生活、體悟生活的詩(shī)人，不正是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“扒在字與紙的縫隙里張望”嗎？

一方面，彌生出于多重文化交錯(cuò)的“之間”視角，作為中國(guó)人，是日本這個(gè)國(guó)家的“他者”，作為中國(guó)知識(shí)分子，是日本文化的“他者”，作為女性，又是男性的“他者”，正是這種多重視角的張力，構(gòu)筑了詩(shī)人的詩(shī)歌意趣與文化身份。另一方面，微詩(shī)其實(shí)也具有一種“之間”的身份，從古典詩(shī)歌到禪詩(shī)，從小詩(shī)到微詩(shī)，微詩(shī)的獨(dú)特價(jià)值不在于特殊的寫(xiě)作載體，也不在于其在當(dāng)下令人關(guān)注的情況，而在于微詩(shī)是當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作對(duì)傳統(tǒng)的一種傳承和發(fā)展，就像是一種歷史的“中間物”，承接著過(guò)去，也啟示著未來(lái)。在善于創(chuàng)新的微詩(shī)圈，我們有理由相信，會(huì)有更多優(yōu)秀的觸動(dòng)我們心靈的作品出現(xiàn)。