姜國峰

（河南工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 451191）

社會思潮是特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。[1]不良社會思潮包括民粹主義、消費主義、泛娛樂主義、歷史虛無主義等四類表現(xiàn)比較突出的思潮。本文側(cè)重不良社會思潮，同時研究樣本是依據(jù)《人民論壇》開展了多輪公眾問卷調(diào)查，組織200 余位相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者進(jìn)行深入研討，對1200 余位黨政干部、企業(yè)家、青年學(xué)生等重點群體開展深入訪談，綜合篩選出具有代表性和全面性的社會思潮。[2]黨的十九大召開后，全黨全國人民掀起學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和十九大精神的熱潮。全面建成小康社會的號角、建設(shè)現(xiàn)代化強國的愿景，都讓國人深受鼓舞，大家統(tǒng)一認(rèn)識、凝聚共識，進(jìn)一步堅定了理論自信、制度自信、道路自信、文化自信。應(yīng)該說，從黨的十八大到黨的十九大，主流意識形態(tài)的影響力、凝聚力顯著增強，其他思潮或偃旗息鼓，或向主流意識形態(tài)靠攏，國內(nèi)輿論呈現(xiàn)出一元主導(dǎo)、多元共存的生動局面。但是，不良社會思潮對主流意識形態(tài)產(chǎn)生重要負(fù)面影響的現(xiàn)實是存在的，必須堅持社會主義核心價值觀對社會思潮的一元主導(dǎo)和引領(lǐng)，是增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的關(guān)鍵所在。

一、社會思潮的表現(xiàn)樣式

改革開放以來，各種社會思潮紛至沓來，不同程度地給社會主義意識形態(tài)建設(shè)帶來干擾和沖擊，并給輸入地帶來的影響非常大。社會思潮的表現(xiàn)樣式呈現(xiàn)多樣化，具體如下：

第一，在虛擬空間沉渣泛起，增加公眾負(fù)面情緒。魯佑文，李慧娟認(rèn)為，現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展和自媒體的廣泛興起，促使虛擬空間逐漸消解著民粹主義等不良社會思潮的傳播限制，逐步成為一種在世界政治格局中產(chǎn)生重要影響的世界現(xiàn)象。[3]就國內(nèi)現(xiàn)實看，民粹主義借助各種輿情事件通過虛擬空間進(jìn)行大肆渲染，以網(wǎng)絡(luò)謠言和虛假圖片等方式煽動公共情緒，試圖增加民眾的社會負(fù)面反應(yīng)。例如，在2017年韓國薩德事件中，有一些人或組織打著愛國主義的旗號煽動百姓盲目抵制韓國的行為，實則是非理性，并不能從根本上解決相關(guān)問題。此外，還有一些人或組織受資本邏輯的驅(qū)使，借助某些政府的具體行動契機(jī)進(jìn)行大肆宣染，企圖將國家和政府的形象推向負(fù)面，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為獲取利潤的工具。上述都是民粹主義的典型表現(xiàn)。

第二，物質(zhì)欲望不斷高漲，消費異化現(xiàn)象明顯。趙玲，高品認(rèn)為，40年改革開放極大地促進(jìn)了中國公眾經(jīng)濟(jì)狀況的改善和提升，逐漸陷入了一種過度注重物質(zhì)文化的真空時期，以多掙錢、多消費、多享受為特征的畸形消費文化正在對廣大民眾產(chǎn)生著越來越大的影響。每年的“雙十一”狂歡節(jié)，以及各種名目的購物節(jié)中表現(xiàn)出的 “買到手軟”、“刷到卡爆”等現(xiàn)象層出不窮，是突出的過度消費引發(fā)消費異化的表現(xiàn)，對社會的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面沖擊。[4]當(dāng)然，還有通過非理性消費、透支消費、奢侈性消費來抬高身價，滿足極大虛榮心的讓人痛心的案例，這種過度注重物質(zhì)生產(chǎn)而忽視精神生產(chǎn)的現(xiàn)象是消費主義、利己主義、拜金主義等社會思潮的典型表現(xiàn)。

第三，惡意扭曲評判標(biāo)準(zhǔn)，混淆人們的價值判斷。陳昌鳳、仇筠茜認(rèn)為，在資本驅(qū)動和文化消費的刺激下，“娛樂”的功能被過度放大，公眾對明星隱私的關(guān)注、政治人物和歷史人物的惡搞，以及嚴(yán)肅事件的情緒化跟風(fēng)評論，促使一部分人逐步喪失理性批判能力。[5]江大偉認(rèn)為，不良社會思潮的目的性往往十分明確，借否定歷史來否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，以達(dá)到混淆是非、蠱惑人心之目的，極有可能成為價值觀已被顛覆的行為個體的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而對主流意識形態(tài)的堅守構(gòu)成嚴(yán)重威脅。[6]朱繼東認(rèn)為，歷史虛無主義通過否定歷史主體，顛覆唯物史觀，強調(diào)個體性敘事，通過對個案的展示，用個體歷史的細(xì)節(jié)研究來演繹整體歷史，其根本就是歷史唯心主義。[7]上述是歷史虛無主義、泛娛樂化社會思潮的典型表現(xiàn)。

二、社會思潮的風(fēng)險研判及成因

不良社會思潮對于主流價值觀的影響是客觀存在的，在人們個體的價值選擇、價值生活、價值標(biāo)準(zhǔn)等方面造成風(fēng)險，形成干擾和侵蝕。

首先，干擾人們的價值利益選擇。人作為社會存在的本體，最關(guān)注的并不是思想的高大上或表達(dá)的優(yōu)美，最關(guān)心的是能否解決最急需最現(xiàn)實的問題，如果解決不了，一切都是空談。對此，李曉光認(rèn)為，面對西方社會居心叵測的不良社會思潮，對當(dāng)代國人在利己主義、道德滑坡、誠信缺位、人情冷漠方面的推波助瀾，使得人們的利益訴求在迷離中不斷被激發(fā)和抬高，巨大的物質(zhì)追求欲望挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的道德規(guī)范，全社會對于西方蜂擁而至的價值樣態(tài)和人們?nèi)找娓淖兊膬r值選擇無能為力。[8]價值觀困惑躍然紙上隨時可能使人們陷入價值生活和道德教育“安全”的誤區(qū)”，進(jìn)而發(fā)生經(jīng)濟(jì)與精神的實際背離，最終在源頭上污染著道德的意向等后果。如果被存在風(fēng)險的社會思潮乘虛而入，就無法達(dá)至“將純粹道德的動機(jī)完全導(dǎo)入人的心靈，才能產(chǎn)生行善的最深層、最持久和最強大的動力”的康德夙愿。如今，我國社會階層已開始分化，人們利益結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展態(tài)勢，個體為了達(dá)到既定的利益訴求開始傾向于借助外來的理論為支撐，致使全社會充斥著對西方成品思想的“拿來主義”，這些都為非馬思潮的傳播提供了成長的“土壤”。

其次，促使公眾價值生活的非理性回歸。陳偉宏認(rèn)為，價值生活作為行為個體的精神生活方式，實際上是個體通過展現(xiàn)自身道德資源進(jìn)而促進(jìn)身心健康和社會發(fā)展的一種應(yīng)然結(jié)果，本應(yīng)是無需爭論的精神話題。但方付建深入考察后發(fā)現(xiàn)，不良社會思潮采用的手段大多是依靠網(wǎng)絡(luò)傳播，尤其是利用了網(wǎng)絡(luò)傳播范圍廣、速度快、受眾面大，傳播主體的大眾化和隱匿化，傳播內(nèi)容碎片化細(xì)節(jié)化，以及傳播方式多樣化和娛樂化等優(yōu)勢，充分利用老百姓“吃瓜心理”或娛樂化心態(tài)消遣歷史、丑化現(xiàn)實，惡意摧毀人們的精神家園，對價值生活造成致命傷害。[9]

如果僅從“規(guī)范意義”層面理解和踐行價值生活的話，能夠滿足那些簡單的道德追求和教化，但滿足不了深層次的內(nèi)在意義層面的道德欲求?，F(xiàn)實社會恰恰是深層次的內(nèi)在意義層面的道德欲求逐漸侵占了人們的價值觀系統(tǒng)，促使人們在社會生活中更關(guān)注社會利益和價值性而忽視社會性問題。原有的理性價值規(guī)范變成了價值生活的非理性選擇，將社會思潮中符合個人價值標(biāo)準(zhǔn)的意識形態(tài)變成個體審視社會的標(biāo)尺，一旦不符合個人的價值標(biāo)尺便會大肆抨擊，甚至出現(xiàn)心理扭曲，為價值觀生成提供了價值理性和工具理性的雙重空間和邏輯起點。[10]

最后，致使公眾價值標(biāo)準(zhǔn)的模糊化生成。中國共產(chǎn)黨人自成立之初，就將滿足人民對美好生活的向往作為自己矢志不渝奮斗的目標(biāo)和動力，并提出了引領(lǐng)全社會向上向善的價值標(biāo)準(zhǔn)，為行為個體提供了參照和指南。社會思潮中關(guān)于個體主觀幸福感的高度追求和個人利益的最大化倡導(dǎo)，是對奉獻(xiàn)和為他精神的極度消解，沖擊著人們已經(jīng)形成的固有價值觀念，使得隱藏在內(nèi)心深處的欲望被當(dāng)成利益需求而釋放和表達(dá)出來，社會生活中的有序規(guī)范很快就被遺忘而變得混亂無序。也就是說，美好的生活是一種狀態(tài)而非利益的源點，這種美好的生活是每一個參與其中的人都要為之向往和努力奮斗的，而非成為一方一定要幫助另一方去完成的承諾，不是一種利益交換的條件結(jié)果。但是，當(dāng)人們內(nèi)心中的美好生活的向往變成現(xiàn)實中必須實現(xiàn)的利益追求，而這種利益追求不是由本體奮斗出來，是需要外接通過幫助來實現(xiàn)。那么，這種曲解的價值標(biāo)準(zhǔn)就會變成威脅社會和諧有序的潛在矛盾之源，致使公眾價值標(biāo)準(zhǔn)的模糊。

上述社會思潮的表現(xiàn)樣式促使學(xué)界反思：社會思潮風(fēng)險為什么會存在？應(yīng)該說，學(xué)界的判斷比較精準(zhǔn)，觀察深入。例如，李亞員、蔣璟萍、雷開春分別從社會環(huán)境、教育模式、特定對象等方面展開分析，認(rèn)為社會環(huán)境和空間平臺的多樣化為社會思潮存在提供了溫潤土壤。尤其是在我國現(xiàn)有的監(jiān)管機(jī)制對于有效約束不良信息尚不能達(dá)到最佳效果情況下，網(wǎng)絡(luò)輿情治理難度依然較大，網(wǎng)絡(luò)平臺很容易成為不良社會思潮把控乃至操縱輿論的工具；[11]目前校內(nèi)外教育中缺乏系統(tǒng)的社會思潮傳授，甚至存在一定程度上避而不談的現(xiàn)象，置受眾需求于不顧，嚴(yán)重降低社會成員在各種社會思潮的沖擊和侵襲時的應(yīng)對“免疫力”，導(dǎo)致社會思潮難以被剖析清楚；[12]青少年群體和底層公眾往往對不良社會思潮缺乏組織、缺乏判斷能力、易產(chǎn)生激憤情緒的群體進(jìn)行思想傳播，成為不良社會思潮的易感人群。[13]等等，都是社會思潮風(fēng)險存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

三、社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮風(fēng)險的路徑

社會主義核心價值觀應(yīng)自覺抵制不良社會思潮，有效整合和引領(lǐng)人們多元思想意識和價值觀念，引導(dǎo)社會正向發(fā)展的歷史重任，方能有效化解社會思潮風(fēng)險的存在。

首先，統(tǒng)籌引領(lǐng)社會思潮的設(shè)計向度。意識形態(tài)建設(shè)是一個曠日持久的重大工程，需要自上而下的體系設(shè)計和精心謀劃。應(yīng)啟動反擊不良社會思潮的國家工程，通過報紙、雜志、電視、電臺等傳統(tǒng)媒體，互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等新興媒體，出版、演出、展會、論壇、街頭巷尾等具體載體，大力弘揚和宣傳社會主義核心價值觀的理論觀點，解釋化解人民群眾的矛盾點、困惑點、博弈點等，形成堅決抵制不良社會思潮的“天羅地網(wǎng)”，在占領(lǐng)思想輿論制高點的基礎(chǔ)上使社會主義核心價值體系產(chǎn)生巨大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力；[14]張國祚認(rèn)為，應(yīng)啟動社會主義核心價值觀精細(xì)化管理的智庫建設(shè)工程，推進(jìn)國家戰(zhàn)略與媒體技術(shù)的融合性發(fā)展，探索多媒體協(xié)同機(jī)制、直播機(jī)制、插播機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制，精準(zhǔn)化掌控全社會的思想動態(tài)；[15]屠興俊認(rèn)為，應(yīng)實施國家意識形態(tài)領(lǐng)域的文獻(xiàn)庫建設(shè)工程，對粗放式的存繳和下載管理流程進(jìn)行精準(zhǔn)再造，將能夠引領(lǐng)社會思潮的積極文獻(xiàn)資源最大限度地免費共享，為社會公眾提供更高質(zhì)量的精神食糧，更好地服務(wù)于思想輿論傳播；[16]原黎黎，武玥認(rèn)為，應(yīng)實施國家意見領(lǐng)袖和專家學(xué)者人才建設(shè)工程，打造精細(xì)化研究多元社會思潮的專業(yè)人士，盤活已有的智力資源和力量，為發(fā)揮意見領(lǐng)袖們在社會政治經(jīng)濟(jì)文化變遷中的話語體系引導(dǎo)作用提供寬松的政治環(huán)境，盡最大可能對那些敢于為社會主義核心價值觀發(fā)聲、勇于反擊不良社會思潮的專家學(xué)者們提供充足的經(jīng)濟(jì)、政治和文化供給，增強他們的國家歸屬感和政治榮譽感。[17]

其次，明確引領(lǐng)社會思潮的框架向度。李芳，陳慧等認(rèn)為，社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮的路徑方法是常規(guī)動作，但更需要回答社會主義核心價值觀引領(lǐng)什么，朝什么方向引領(lǐng)，即社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮的突破口和著力點等問題亦十分重要，正所謂“牽牛要牽鼻子，打蛇要打七寸”。社會主義核心價值觀歸根到底是中國共產(chǎn)黨治國理政的思想精華，也是傳遞政黨執(zhí)政理念的有效表達(dá)，但這一表達(dá)是中國共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾發(fā)聲的，而不是自說自話。[18]所以，社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和踐行需要把握向與度，即堅持怎樣的方向，以及構(gòu)建怎樣的框架?！跋颉本褪巧鐣髁x核心價值觀代表著社會前進(jìn)的方向，是為新時代中國特色社會主義服務(wù)的，為社會主義意識形態(tài)安全服務(wù)的。社會主義核心價值觀的引領(lǐng)只有始終站在歷史唯物主義的立場看待過往、當(dāng)下和未來，堅守人民群眾的核心觀點，切實從思想和社會層面解決人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實問題，不斷滿足人民群眾的合理期望和訴求，那些不良社會思潮才能被扼殺于萌芽和搖籃之中，才能從根本上做到引領(lǐng)社會思潮。為此，應(yīng)該致力于化解非理性言論，提高民眾主動抵御不良社會思潮侵襲的能力。面對多元思潮并存的現(xiàn)狀，應(yīng)秉持尊重差異性、包容多樣化的原則，認(rèn)真傾聽、充分尊重民眾的合理意見，給予民眾相對充分的表達(dá)空間；對于非理性言論，不應(yīng)一味消極回避，而是應(yīng)積極化解矛盾、澄清事實，對重大理論、現(xiàn)實問題給予及時、科學(xué)的闡釋；面對民眾訴求和社會問題，應(yīng)著眼于實際，正視并解決涉及群眾切身利益的問題，促進(jìn)社會公平正義；要不斷加強思想意識形態(tài)建設(shè)，培養(yǎng)民眾辯證理性的思維能力，提高社會文明程度，使其具備主動抵御不良社會思潮侵襲的能力，避免陷入不良社會思潮的陷阱。

最后，注重引領(lǐng)社會思潮風(fēng)險的事實向度。檀傳寶認(rèn)為，一項工程或戰(zhàn)略無論聽起來多么高大上和美好，最終都必須經(jīng)過實踐的檢驗，讓事實說話和證明才是真理。于社會主義核心價值觀而言，對社會思潮的引領(lǐng)效果如何，不僅需要頂層設(shè)計和向度圈定，更重要的是能夠構(gòu)建與人民群眾“零”距離的方式路徑，才能實現(xiàn)“接地氣”。[19]所以，應(yīng)加強政府主導(dǎo)下的輿情研判，從正規(guī)傳播系統(tǒng)中引導(dǎo)公眾樹立理性自信、不卑不亢的大國心態(tài)，強化憂患意識，力避舉國狂熱，力保舉國清醒。特別是避免極端網(wǎng)絡(luò)民族主義抬頭，積極化解種種非理性的言論和行為，維護(hù)國家民族利益，塑造良好的國家形象。陳昌興認(rèn)為要通過新說民間故事、整理歌謠舊語、運用公益廣告等表達(dá)方式和宣傳載體，把深奧的思想轉(zhuǎn)化為婦孺皆知的“民間知識”，滲透于老百姓的思想、血液之中，推動社會主義核心價值觀實現(xiàn)民間話語體系的有效轉(zhuǎn)化。尤其是善于以人民群眾身邊的案例、事跡為例，將理論體系話語轉(zhuǎn)化為“大白話”、“大實話”，使社會主義核心價值觀的內(nèi)涵實質(zhì)讓社會成員易于接受和理解，最終構(gòu)建社會主義核心價值觀的政治要求與社會成員自身利益需求的交匯點和契合點；[20]要善于講述中國傳統(tǒng)故事、中國革命故事、新時代中國特色社會主義故事，引導(dǎo)不同年代的人在追尋過往的過程中達(dá)成情感共鳴，找到社會主義核心價值觀與社會成員的情感交集，找到幫助青少年群體向上向善的情感教育通道，這種情感儲備恰恰是喚醒全體社會成員展現(xiàn)出極大的對國家、社會、民族、自然生靈熱愛的道德基礎(chǔ)，也是促使全體社會成員在踐行自我的過程中為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興共同奮斗的力量凝結(jié)；要通過充分運用現(xiàn)代信息技術(shù)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)信息安全防火墻，加大新媒體信息監(jiān)管力度，不斷規(guī)范全體社會成員的網(wǎng)絡(luò)使用規(guī)則意識，尤其是要加強重要時間節(jié)點前后的思潮監(jiān)測、預(yù)判和應(yīng)對工作，各大媒體應(yīng)主動加強監(jiān)管，做好輿情監(jiān)測，及時排除可能對民眾產(chǎn)生誤導(dǎo)或?qū)е轮卮筝浨槭录碾[性危機(jī)，不給各種謠言、錯誤言論以生存的土壤和空間，保證社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮的成效更扎實更牢固。

四、結(jié)論

社會思潮并不是以被動的社會存在發(fā)揮或積極或消極的作用，正向社會思潮具有一種促進(jìn)社會進(jìn)步、豐富社會成員思想和精神的作用。所以，使社會思潮如何發(fā)揮作用，發(fā)揮怎樣的作用，有時外力的作用也會無窮大，而問題的關(guān)鍵就在于如何借助外力化消極為積極。在此過程中，切實發(fā)揮社會主義核心價值觀一元引領(lǐng)功能，幫助社會成員提高辨別和自我抵御能力，進(jìn)而在更大范圍內(nèi)形成弘揚傳播主流意識形態(tài)的良好氛圍，共同抵制不良社會思潮的擴(kuò)散和負(fù)面影響。當(dāng)然，由于社會思潮的研究空間、向度等都有待于進(jìn)一步拓展，決定了化解不良社會思潮相關(guān)內(nèi)容研究的體系化、廣泛性和務(wù)實性趨向也將成為今后社會各界關(guān)注的重點。