李喬楊 謝清松

(貴州民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

我國(guó)已進(jìn)入新時(shí)代，正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，國(guó)家大力推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，城市人口飛速增長(zhǎng)，大部分傳統(tǒng)村落已變?yōu)槌擎?zhèn)。目前，中國(guó)西南地區(qū)，傳統(tǒng)村落仍然還大量存在。村落是指有一定數(shù)量的農(nóng)業(yè)人群生活的聚居場(chǎng)所，也是一個(gè)世代生活、定居、繁衍在一定地域內(nèi)農(nóng)業(yè)人群的空間場(chǎng)域。在國(guó)家戰(zhàn)略指導(dǎo)和政策支持下，傳統(tǒng)村落正在經(jīng)歷著前所未有的重構(gòu)過程，在這一過程中會(huì)產(chǎn)生出諸多新的發(fā)展思路和新的問題。民族學(xué)(人類學(xué))、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都對(duì)傳統(tǒng)村落展開研究，成果豐碩。但是，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從傳統(tǒng)村落的價(jià)值、公共空間、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、旅游經(jīng)濟(jì)、空間分布特征、村落保護(hù)等方面對(duì)傳統(tǒng)村落展開研究[1]，對(duì)傳統(tǒng)村落“精神空間”的研究則心悟寥寥。布迪厄場(chǎng)域理論是當(dāng)代較流行的理論之一，廣泛運(yùn)用于社會(huì)學(xué)研究，但大都用之于某社會(huì)組織的研究，將其運(yùn)用于微觀社區(qū)的成果卻不多。本文擬在場(chǎng)域理論的框架下，結(jié)合其他相關(guān)理論，對(duì)泡通村傳統(tǒng)村落作微觀研究，進(jìn)而深化理論認(rèn)知，反思理論觀點(diǎn)。

一、 “精神空間”場(chǎng)域與泡通村

皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)的理論體系是后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的翹楚，影響深遠(yuǎn)，很多著名學(xué)者都對(duì)布迪厄的理論作過評(píng)述。他的研究涵蓋人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。精神空間(the space of ideology or spiritual spaces)從認(rèn)知心理學(xué)的角度來講：人的行為是在空間中發(fā)生的，為了有效采取行動(dòng)，人們需要心理表征空間，這與物理學(xué)家、幾何學(xué)家、繪圖師的空間構(gòu)想是迥然不同的。心理表征空間構(gòu)建基于認(rèn)知對(duì)象、宇宙萬物在認(rèn)知坐標(biāo)系中所呈現(xiàn)的空間關(guān)系等。不同的認(rèn)知對(duì)象與所呈現(xiàn)的空間關(guān)系在不同的空間里所發(fā)揮的作用是不同的，于是就產(chǎn)生了不同的心理表征，形成了空間內(nèi)容[2]66-80，精神空間也稱之為心理場(chǎng)(Mental Space)。這里講的精神空間也是指人對(duì)客觀事物認(rèn)知的反應(yīng)之后所形成的行動(dòng)邏輯(理性與非理性的)，它在一定場(chǎng)域里指導(dǎo)、規(guī)范、制約著人的行動(dòng)。在地理學(xué)磁場(chǎng)論的啟發(fā)及當(dāng)代社會(huì)高度分化的時(shí)勢(shì)下，布迪厄在社會(huì)研究領(lǐng)域中提出場(chǎng)域(field)的概念。場(chǎng)域不僅是布迪厄社會(huì)理論體系的重要組成部分，也是他從事社會(huì)學(xué)研究的基本分析單位。他說：“社會(huì)科學(xué)的真正對(duì)象也并非個(gè)體，場(chǎng)域才是基本性的，必須作為研究操作的焦點(diǎn)?！盵2]146他認(rèn)為：場(chǎng)域，“從分析的角度來看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”[2]134，正是這些位置的相對(duì)性構(gòu)成了場(chǎng)域。

布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)空間，而不是地理空間。具體來說，就是大社會(huì)分化出來的一個(gè)個(gè)社會(huì)小世界，這些社會(huì)小世界就是各種不同的場(chǎng)域。如，政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等。這些小場(chǎng)域構(gòu)成了一個(gè)大場(chǎng)域——社會(huì)，是“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身所特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”[2]134。

布迪厄的場(chǎng)域還具有斗爭(zhēng)性和變動(dòng)性的特征。布迪厄認(rèn)為，“場(chǎng)域是力量關(guān)系——不僅僅是意義關(guān)系——和旨在改變場(chǎng)域的斗爭(zhēng)關(guān)系的地方，因此，也是無休止的變革的地方”[2]142。布迪厄從不把場(chǎng)域看成靜止不動(dòng)的空間，場(chǎng)域內(nèi)存在著各種活躍積極的力量。這些爭(zhēng)斗旨在維系與變更場(chǎng)域中力量的構(gòu)型，正是由于它們之間不斷的“博弈”，不僅使場(chǎng)域充滿活力，還構(gòu)成了場(chǎng)域發(fā)展的動(dòng)力。

“精神空間”場(chǎng)域概念，不僅受到布迪厄場(chǎng)域理論的影響，還受啟發(fā)于考夫卡及勒溫的“心理場(chǎng)”概念?？挤蚩ㄕJ(rèn)為，世界是心物的，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現(xiàn)實(shí)的觀念稱作心理場(chǎng)，被知覺的現(xiàn)實(shí)稱為物理場(chǎng)，兩者并不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。人類的心理活動(dòng)卻是兩者結(jié)合而成的心理場(chǎng)。心理場(chǎng)包括自我心理和環(huán)境兩個(gè)方面，環(huán)境又分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是構(gòu)建的環(huán)境，受地理環(huán)境的調(diào)節(jié)；同時(shí)，有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由自我——行為環(huán)境——地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互的場(chǎng)。勒溫亦認(rèn)為，“心理場(chǎng)”就是一種“心理生活空間”，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：“1.準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)——心目中的自然環(huán)境；2.準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)——心目中的社會(huì)環(huán)境；3.準(zhǔn)概念事實(shí)——思想概念與現(xiàn)實(shí)的差異?！盵3]

泡通村是一個(gè)行政區(qū)劃，既可以說是政治文化的產(chǎn)物，也可以說是一個(gè)地理概念。泡通村村落文化沒有明顯邊界，但為研究考慮，現(xiàn)將泡通村視為一個(gè)場(chǎng)域區(qū)間，而在泡通村主域內(nèi)，存在著大量子場(chǎng)域，這些子場(chǎng)域種類繁多，也沒有明確的界定標(biāo)準(zhǔn)。如果以家庭為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分化出許多家庭子場(chǎng)域；以文化為標(biāo)準(zhǔn)，可劃分政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、信仰場(chǎng)域等；以可視形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，則可劃分為可視性物理場(chǎng)域與不可視性精神場(chǎng)域。各場(chǎng)域間的關(guān)聯(lián)復(fù)雜，在泡通村特定場(chǎng)域內(nèi)，可將它們之間的關(guān)聯(lián)概括為并列存在，相互影響。

二、泡通村“精神空間”體系構(gòu)成

精神空間是相對(duì)于物理空間提出的。物理空間是由物質(zhì)實(shí)體、社會(huì)實(shí)體所組成的可視性空間系統(tǒng)；精神空間則是指由人主觀建構(gòu)的不可視性空間系統(tǒng)。兩者的關(guān)系，如同世俗空間和神圣空間的關(guān)系一樣，是一組二元對(duì)立關(guān)系。雖然，“精神空間”是人為構(gòu)建抽象的空間系統(tǒng)，但“世間萬物，事實(shí)上，包括所有的社會(huì)與所有的文化，一如一臺(tái)機(jī)器，一個(gè)水晶體，都有其構(gòu)成”[4]270。泡通村“精神空間”也有其相應(yīng)的構(gòu)成，包括宗族觀念、信仰文化、生活體系等。

十年前的泡通村是一個(gè)閉塞落后的村落，泡通村因泡桐樹而得名，其中居民大部分為謝姓，還有一小部分張姓、姚姓以及幾家其他姓氏，均為漢族?，F(xiàn)有人口兩千多人，四百余戶，分為三個(gè)村民組：第一組位于姚郊，第二組位于茶樹坡，第三組位于落石巖。泡通村是一個(gè)典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落，以水稻、玉米、小麥和大豆等為主要糧食作物，經(jīng)濟(jì)作物有油菜、烤煙等，林副產(chǎn)品有茶葉，礦產(chǎn)資源有煤等。近年來，在黨和國(guó)家政策的幫扶和“打工經(jīng)濟(jì)”的帶動(dòng)下，泡通村的經(jīng)濟(jì)呈較快發(fā)展態(tài)勢(shì)。村民的生活水平不斷提高，交往空間范圍逐漸擴(kuò)大[注]以上內(nèi)容來源于泡通村村委會(huì)。。

(一)源于宗族觀念的精神空間

宗族觀念是泡通村“精神空間”的主要因素。人類從原始社會(huì)開始，就以血緣締結(jié)關(guān)系，雖然之后隨著財(cái)富的私有與階級(jí)的出現(xiàn)，發(fā)展出以地緣關(guān)系締結(jié)的民族國(guó)家，但血緣關(guān)系仍是人類社會(huì)中最主要的關(guān)系，它也根植于中國(guó)文化之中。時(shí)至今日，人與人之間的親疏仍主要以血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來界定，尤其是在村落中?！把壦鶝Q定的社會(huì)地位不容選擇”；也“是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的，‘生于斯，長(zhǎng)于斯’把人和地的因緣固定了”[5]72。泡通村亦是如此，血緣近的，則關(guān)系親密，血緣較遠(yuǎn)的，則相對(duì)疏遠(yuǎn)，因之形成了一套因血緣關(guān)系不同而相互有別的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了泡通村“精神空間”的基礎(chǔ)，也即心理生活空間或心理場(chǎng)的基礎(chǔ)。

“心理場(chǎng)”是一種“心理生活空間”，由“點(diǎn)”與“線”交替構(gòu)成，“點(diǎn)”起著基礎(chǔ)作用。宗祠在村落中，是一個(gè)最核心的、具有正價(jià)的“點(diǎn)”場(chǎng)，是“心理場(chǎng)”的中心要素。泡通村宗祠，位于村落中央，規(guī)模較小，建于20世紀(jì)50年代，主要供奉謝姓先祖。它不僅是后裔子孫追憶祖先的場(chǎng)所，還是泡通村謝姓居民弘揚(yáng)禮法、監(jiān)督族內(nèi)事務(wù)的場(chǎng)所。每逢春節(jié)或重大節(jié)日，村落內(nèi)所有謝姓村民都會(huì)集中于村落祭奠祖先。平時(shí)村內(nèi)有大小活動(dòng)，大部分也都是在宗祠內(nèi)舉辦完成的。村民間有摩擦，也會(huì)在宗祠內(nèi)解決。泡通村宗祠既是村民們?nèi)粘Ｉ畹闹行?，也是他們“精神空間”的核心。其他村民個(gè)體或者家庭單位也是“心理生活空間”中的“點(diǎn)”?！熬€”也是此空間的重要部分，通過“線”鏈接著各個(gè)“點(diǎn)”，個(gè)體間的親屬關(guān)系就可視作一條線，家庭間親屬關(guān)系也可視作一條線。泡通村“心理場(chǎng)”正是一副由“點(diǎn)”和“線”交叉組合的場(chǎng)域視圖。

(二)源于信仰體系的精神空間

信仰體系是泡通村“精神空間”的重要組成部分。既然是“精神空間”，那么精神文化當(dāng)然是重要組成部分，而信仰又是精神文化的主要要素之一。泡通村是一個(gè)漢族農(nóng)業(yè)人群聚居的村落，信仰體系構(gòu)成多樣化，主要包括祖先崇拜、原始宗教信仰、道教信仰及其他小眾信仰。

祖先崇拜是中國(guó)自原始社會(huì)就普遍存在的信仰。泰勒(Edward Burnett Tylor)認(rèn)為，祖先崇拜與“萬物有靈(animism)”理論相聯(lián)系。在原始人類的思維中，人在肉體之內(nèi)或肉體之外還存在平時(shí)看不到，只有在特殊情況下才能被感知的另一種存在，即靈魂。人死的時(shí)候，靈魂會(huì)離開肉體，去往它該去的地方，靈魂不會(huì)死亡。人類靈魂觀念的產(chǎn)生，直接影響祖先崇拜信仰的出現(xiàn)[6]。時(shí)至今日，祖先崇拜在許多國(guó)家依然存在，中國(guó)也不例外。

祖先崇拜是泡通村村民最主要的信仰。以謝姓為例，崇拜的對(duì)象為其共同遠(yuǎn)祖和各家支的嫡系祖先。祭祀方式為分家祭祀，即各自祭拜各自祖先，但九代以上的祖先不用祭祀。泡通村祖先崇拜中，祖先并非指所有的先人，供奉之先祖依賴于其子孫，子嗣尚存并有相應(yīng)的祭祀儀式，祖先才具有以血緣為基礎(chǔ)之意義。有些先民無子嗣，便無人祭祀，還有年幼夭折，犯大錯(cuò)處死，死于非命的先人也無法享受祭祀，他們也不列入祖先序列。在泡通村村民靈魂觀念中，除存在良善的祖先靈魂外，還有邪惡的怨魂。早死、兇死等非正常死亡的死者，死后靈魂將不得安息，就會(huì)化為怨魂乃至惡鬼危害村民。每逢有村民身染惡疾、無故兇死，村民們都會(huì)將此類事情歸咎于惡鬼作祟。怨魂惡鬼不僅是成年人嚇唬小孩、規(guī)誡小孩行為的工具，甚至對(duì)成年村民也有一定的警示作用。

祖先崇拜具體表現(xiàn)為注重喪葬儀式。土葬仍是泡通村喪葬的主要方式。泡通村村民非常重視喪葬儀式、規(guī)程。他們認(rèn)為，生者如沒有遵守這些儀式、規(guī)程，那就是對(duì)死者的不敬，死者的靈魂就不能安息，必化為怨魂惡鬼糾纏。反之，順利完成這套儀式，則象征著死者的靈魂順利地進(jìn)入極樂世界，得以安息。這些儀式、規(guī)程由“先生”制定，“先生”是泡通村祖先崇拜的核心要素，許多祖先崇拜的相關(guān)儀式，如入土儀式、“慶壇”儀式、墳?zāi)惯w移儀式、墓地重修儀式等，都必須要由“先生”主持。泡通村僅有一位曾姓“先生”，現(xiàn)年50歲，已司“先生”之職30余年，其業(yè)務(wù)范圍主要在泡通村，“先生”之職并非專職，其薪酬或以次數(shù)或以天數(shù)論計(jì)。2015年初，由泡通村村委牽頭，全體謝氏村民出資，重新修訂了族譜。族譜的修訂對(duì)團(tuán)結(jié)謝姓族人具有重要作用。

道教是中國(guó)人的宗教。幾千年來對(duì)我國(guó)思想文化和社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生了深刻的影響。泡通村的村民們或多或少地繼承了道教文化的衣缽，主要表現(xiàn)于道教宮觀與生活習(xí)慣上。

道教宮觀是祭祀道教諸神的主要場(chǎng)域，也是精神寄托之所。泡通村有一座道教宮觀，規(guī)模較小，僅有一小間土木建筑，建于20世紀(jì)50年代，朝向西南，為懸山式建筑，屋頂?shù)乃慕怯星帻垺谆?、玄武、朱雀四大神獸雕刻。殿上供奉道教原始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝、真武大帝等十余位道教神仙。平時(shí)宮觀不對(duì)外開放，僅逢重大節(jié)日，如春節(jié)、諸神圣誕之日才會(huì)啟用。開觀之日，泡通村民及相鄰村寨的村民都會(huì)來進(jìn)香求神保佑。由于宮觀面積較小，輻射范圍狹窄，該觀沒有專人管理，功能也不如其他大道觀齊全。

除道教宮觀外，泡通村道教建筑還有十余座土地廟，遍布泡通村各處。泡通村土地廟甚為簡(jiǎn)陋，一般由幾塊石板搭建而成。廟內(nèi)有泥塑土地公神像，居民們修建土地廟的目的是驅(qū)逐惡鬼，保護(hù)土地，以求莊稼有好的收成。每月的初一和十五，皆有村民會(huì)前去祭奠土地公。

除祖先崇拜、道教及土地信仰外，泡通村還有其他的一些信仰，如佛教信仰、自然崇拜等。佛教教義如輪回、因果報(bào)應(yīng)等概念深刻影響著村民的精神空間。佛教在泡通村及其周邊村寨并無廟宇，只有一些虔誠的農(nóng)戶人家在家中掛有佛像，每逢佛教節(jié)日敬佛布施，以洗刷罪責(zé)與祈求庇護(hù)。自然崇拜主要表現(xiàn)于對(duì)村里的一棵百年大桂花樹的敬畏崇拜。其樹位于村中央，每到農(nóng)歷八月，村中彌漫著桂花的香氣，沁人心脾。偶爾也會(huì)有村民在中元節(jié)的時(shí)候給桂花樹上香、叩拜。還有一些奇形怪狀的巨石，被村民視為禁忌。村內(nèi)長(zhǎng)輩總會(huì)告誡孩子們不要去觸碰，說石頭里藏著吃人的山鬼，以警示孩子們嬉鬧游玩時(shí)要注意安全。小孩深信不疑，并代代相傳。這些信仰在泡通村和諧共存，共同構(gòu)成泡通村信仰體系，也是其“精神空間”的一部分。

(三)源于生活實(shí)踐的精神空間

場(chǎng)域理論注重社會(huì)場(chǎng)域，卻忽視了心理的作用，行為環(huán)境論和生活空間論則強(qiáng)調(diào)主體的心理作用，忽視客觀環(huán)境的作用。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)源于人們對(duì)客觀事物的反映。因此，“精神空間”不僅受主體心理作用的影響，也應(yīng)受客觀環(huán)境，即生活體系的影響?！皹?gòu)成夢(mèng)內(nèi)容的所有材料在某種程度上都來源于體驗(yàn)，也就是說，他們?cè)趬?mèng)中被再現(xiàn)或被憶起——至少我們可以認(rèn)為這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！盵7]22夢(mèng)的內(nèi)容來源于生活，那么，生活實(shí)踐也就構(gòu)成了“精神空間”內(nèi)容。

生活環(huán)境對(duì)村民“精神空間”的建構(gòu)有著重要的影響。居民日常的生活內(nèi)容，如生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)活動(dòng)及節(jié)慶娛樂等直接影響其“精神空間”的建構(gòu)。筆者曾訪談過村內(nèi)兩名同齡青年，其中一位生活在四代同堂的大家庭，親屬網(wǎng)絡(luò)健全而復(fù)雜，家族在村內(nèi)有一定名望，是在村民的呵護(hù)下長(zhǎng)大，他認(rèn)為，親屬關(guān)系及和諧的村民關(guān)系非常重要；而另一位青年，其父早亡，也沒有叔伯兄弟，與母親相依為命，在他的認(rèn)知中，人生大都是圍繞自我和母親的內(nèi)容。因此，泡通村人精神空間的主要內(nèi)容不僅有代代相傳的精神積淀，也離不開他們的生活實(shí)踐。在當(dāng)代社會(huì)，也離不開與之息息相關(guān)的政治生活。過去，泡通村村民們有自己管理的一套鄉(xiāng)規(guī)民約，村落與政府聯(lián)系較少，村落的發(fā)展主要圍繞自身的鄉(xiāng)規(guī)民約。今天，村民的政治參與越來越多，意識(shí)不斷增強(qiáng)，也非常關(guān)心時(shí)政。村民們聊天的內(nèi)容大到包含他們對(duì)政府政策的認(rèn)識(shí)、小到對(duì)村內(nèi)事務(wù)的關(guān)注。村民“精神空間”構(gòu)成中，政治生活的比重越來越大。

泡通村“精神空間”場(chǎng)域的構(gòu)成受到歷時(shí)與共時(shí)之諸多因素的影響。過去，泡通村的交往空間僅限于本村及周邊相鄰村落。如今隨著交通條件的改善、“打工經(jīng)濟(jì)”及互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，村民的交互空間不斷擴(kuò)大。因此“精神空間”也在“擴(kuò)容”，不斷豐富。

三、良善“精神空間”更新與維系

“精神空間”有其自身的運(yùn)行邏輯，尤其倡導(dǎo)良善要素。在不受外部條件的影響下，“精神空間”能夠通過本身的運(yùn)行邏輯發(fā)揚(yáng)良善要素，扼制不良要素。泡通村過去受外界影響較小，在不斷地調(diào)試中構(gòu)建出具有積極和諧的良善“精神空間”。這種良善的“精神空間”很好地維系了泡通村的發(fā)展。良善“精神空間”中所包含的倫理道德、忌諱規(guī)則會(huì)約束村民的行為，引人向善；良善“精神空間”能夠凝聚力量，為村落的建設(shè)提供精神動(dòng)力，增強(qiáng)村民的凝聚力，維護(hù)村落和諧。泡通村形成的良善“精神空間”多年來維護(hù)并引導(dǎo)泡通村不斷發(fā)展。村內(nèi)鮮有犯罪案件和民事糾紛，村民間和諧共處。

2014年，鄉(xiāng)政府為發(fā)展考慮，號(hào)召各村寨集資，用于修整公路。泡通村村民對(duì)此事展開了討論，大部分人響應(yīng)此決定，出錢出力，幾個(gè)月內(nèi)就將村內(nèi)的公路修整完畢?，F(xiàn)在，許多村民都享受著交通帶來的便利。如村民開始將摩托車、小型貨車等用于農(nóng)事勞動(dòng)，既節(jié)約了人力，又提高了效率。許多村民還乘交通之便利，開始經(jīng)營(yíng)養(yǎng)殖業(yè)，或養(yǎng)雞，或養(yǎng)牛，泡通村的經(jīng)濟(jì)也蓬勃發(fā)展。正是在這樣的選擇中，泡通村“精神空間”內(nèi)容被更新，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著其中的良善要素。因此，政府在主導(dǎo)精神空間建設(shè)方面的作用會(huì)越來越重要，影響會(huì)越來越大，對(duì)精神空間的架構(gòu)與核心內(nèi)容的更新會(huì)起主導(dǎo)作用。

同時(shí)，精神空間更新，教育引導(dǎo)宜先行。米德認(rèn)為，文化決定人格，性格是后天塑造的，而不是先天生成的，集體文化對(duì)人性格的養(yǎng)成有決定意義。“精神空間”作為精神文化及其他文化的復(fù)合體，也行使精神文化的功能，影響著“空間”內(nèi)成員的性格。在泡通村的“精神空間”里，過去村民是很強(qiáng)調(diào)教育的，因此，該村落里大學(xué)生也略多于附近村寨。但是，現(xiàn)在有的村民開始受唯經(jīng)濟(jì)論影響，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)持無所謂態(tài)度。這不僅對(duì)青年個(gè)體造成影響，還破壞了整體“精神空間”中重視教育發(fā)展的環(huán)境。

泡通村“精神空間”原來注重團(tuán)結(jié)，要求村民們團(tuán)結(jié)互助。但是，近年來，現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體主義開始影響村民們，尤其是不在泡通村物理場(chǎng)中的村民。泡通村團(tuán)結(jié)意識(shí)開始削弱，一些村民更關(guān)注自身發(fā)展，對(duì)泡通村整體發(fā)展和其他村民漠不關(guān)心。

再者，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，泡通村受內(nèi)外部因素的影響，方方面面都發(fā)生著變化，其中也包括“精神空間”的變遷。泡通村村民在適應(yīng)這些變化的同時(shí)也在面對(duì)一些消極不良的因素的干擾，而這些消極不良的因素是由個(gè)別個(gè)體帶入到整體“精神空間”里來的，因此，引起了既有 “精神空間”的震蕩。

泡通村部分青年在外出務(wù)工沾染惡習(xí)，利用非法渠道獲益，雖然有的已繩之以法，但也有的還逍遙法外。這對(duì)泡通村形成了極其惡劣的影響。另外，由于年輕村民大都外出務(wù)工，泡通村常住人口比例失調(diào)，孤寡老人及留守兒童問題凸顯。這些變化使得堅(jiān)持維系乃至更新良善“精神空間”的步履推進(jìn)艱難。

應(yīng)對(duì)這樣的變化，一方面，“精神空間”依照自身的運(yùn)行邏輯，自覺抵制不善因素；另一方面，村民作為有意識(shí)的參與者，也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。更重要的是，泡通村村委會(huì)在“精神空間”更新和維系良善“精神空間”過程中，具有不可替代的作用。村委會(huì)作為地方自治組織，是村內(nèi)事務(wù)的主要決策者，村委會(huì)成員由村民中選舉產(chǎn)生。在泡通村良善“精神空間”內(nèi)，村委會(huì)為村民謀福祉，帶領(lǐng)村民脫貧致富奔小康，自覺接受村民的監(jiān)督。泡通村的“精神空間”在動(dòng)態(tài)中更新與變化，村委會(huì)在維系良善“精神空間”中是舵手。

四、結(jié)語

泡通村的“精神空間”是由宗族體系、信仰體系和生活實(shí)踐等復(fù)合構(gòu)成的。進(jìn)入新時(shí)代，不僅需要維系良善“精神空間”，也需要不斷更新“精神空間”的內(nèi)容。本文主要以布迪厄場(chǎng)域理論為指導(dǎo)，分析了泡通村的“精神空間”。實(shí)際上，布迪厄龐大的思想體系中還強(qiáng)調(diào)反思性，反思的核心觀念便是對(duì)象化的對(duì)象化，在反思二元對(duì)立的方法論中，提出其實(shí)踐理論。正是秉持布迪厄的反思理論主張辯證對(duì)待其場(chǎng)域理論，并運(yùn)用于泡通村微觀社區(qū)精神空間的探討與研究。然而，筆者認(rèn)為，場(chǎng)域理論中的某些理論觀點(diǎn)并不一定適用對(duì)泡通村“精神空間”的解讀。如布迪厄的場(chǎng)域理論中強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)權(quán)力資源，認(rèn)為進(jìn)步正是在不斷競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行的[8]52，但這卻不適用于這里的實(shí)際情況。泡通村村落在其歷史進(jìn)程中已經(jīng)形成了它自身的發(fā)展邏輯，村民間和諧要素是主要的。村民間雖也有斗爭(zhēng)，但也絕不是導(dǎo)致泡通村場(chǎng)域變遷的主要原因，泡通村場(chǎng)域的變遷宜是歷史及內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。

現(xiàn)代社會(huì)日新月異，傳統(tǒng)村落在此背景下，正在經(jīng)歷著重構(gòu)的變革。泡通村是眾多的傳統(tǒng)村落之一，具有大部分傳統(tǒng)村落的共同特征。因此，對(duì)泡通村“精神空間”分析，可推演其他傳統(tǒng)村落，對(duì)如何構(gòu)建新時(shí)代傳統(tǒng)村落的“精神空間”具有積極意義；同時(shí)，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義[9]是傳統(tǒng)村落精神空間建設(shè)的指南針。