王 蓉

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100044)

幸福是人類永恒追求的目標(biāo)，是人類一切活動(dòng)的終極目的。黨的十八大以后，習(xí)近平在多個(gè)不同的場合做了關(guān)于人民幸福的一系列重要講話，形成了內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻的習(xí)近平人民幸福觀，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)和價(jià)值遵循。對習(xí)近平人民幸福觀的生成邏輯進(jìn)行深入解析，不僅能夠解決以往人們對“幸?！崩斫獾钠?，而且能夠以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來科學(xué)解答習(xí)近平人民幸福觀，加強(qiáng)對習(xí)近平人民幸福觀的理解和把握。故而，這一研究具有極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平人民幸福觀的理論邏輯

習(xí)近平人民幸福觀不是空想而出的，也不是“另起爐灶”，而是在已有的理論基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而形成的，它與馬克思主義的幸福觀、中國共產(chǎn)黨人的幸福觀一脈相承，并與時(shí)俱進(jìn)。

(一)馬克思主義的人民幸福觀

在馬克思主義哲學(xué)的視野中，人民幸福是社會(huì)發(fā)展水平和程度的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和最高價(jià)值訴求。馬克思主義經(jīng)典作家雖然沒有關(guān)于“民生”“人民幸福思想”的直接表述，但是散落在經(jīng)典著作中的關(guān)于“民生”“人民幸福”思想的論述卻是非常豐富的。概括來說，馬克思主義幸福觀的主要內(nèi)容是：關(guān)于以滿足人的生存發(fā)展需求為根本要求，實(shí)現(xiàn)所有人的經(jīng)濟(jì)解放與社會(huì)解放的統(tǒng)一，并獲得自由全面發(fā)展為終極目標(biāo)的思想。

首先，馬克思主義幸福觀的核心價(jià)值旨?xì)w是“以人民為中心”。從唯物史觀的角度看，“人民幸福”的合理性源于人民是歷史活動(dòng)的主體，是歷史的“劇作者”。人民群眾創(chuàng)造歷史是馬克思主義哲學(xué)基本的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：真正的幸福“是能夠滿足一切生活條件和生活需要的真正的人的生活”[1]。換言之，馬克思主義幸福觀的核心和精髓就是向現(xiàn)實(shí)的、真正的人的回歸。他們最關(guān)心的是人的切身利益，最關(guān)注的是人的生存狀況，最重視的是人的全面發(fā)展?！叭嗣裥腋！笔邱R克思所指的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的前提，把人類發(fā)展與解放作為追求的最終目標(biāo)。概言之，馬克思主義幸福觀不僅強(qiáng)調(diào)幸福的主體是人民，而且其主體性的人是現(xiàn)實(shí)的人，是全面發(fā)展的人，正是在這樣的基礎(chǔ)上開啟了馬克思主義幸福觀的征程。

其次，幸福的真實(shí)根基是“現(xiàn)實(shí)的生活世界”。馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵2]，“應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來考察和研究家庭”[3]。換句話說，馬克思認(rèn)為人的幸福是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的，不是脫離現(xiàn)實(shí)世界的純粹“烏托邦”式抽象的、遙不可及的，是在社會(huì)發(fā)展的歷史過程中不斷生成的。人的幸福產(chǎn)生的物質(zhì)生活條件和精神生活條件必然是物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的、客觀的。這種對幸福的理解從抽象的思辨世界回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的理路，克服了理性主義和宗教主義神學(xué)中人類幸福受“絕對精神”和上帝支配的局限與虛幻，真正回歸到現(xiàn)實(shí)，是“現(xiàn)實(shí)生活”的幸福。

最后，幸福的實(shí)現(xiàn)途徑是“能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)”。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)，創(chuàng)造幸福生活必然離不開革命性的實(shí)踐。馬克思認(rèn)為人類的幸福社會(huì)是通過實(shí)踐的改造而實(shí)現(xiàn)的，是人的感性活動(dòng)及其結(jié)果，是人的實(shí)踐幸福。正如馬克思所說：“人應(yīng)當(dāng)通過全面的實(shí)踐活動(dòng)獲得全面的發(fā)展。”[4]即是說，人只有通過實(shí)踐活動(dòng)改變自然的原初狀態(tài)，將自然界化作對象性的存在，才能不斷滿足自己的幸福生活的需求；同時(shí)更為重要的是，人通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造生成全新的自我，實(shí)現(xiàn)自我、確證自我從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思所理解的“現(xiàn)實(shí)世界”是人類所創(chuàng)造的，人生活在自己的感性活動(dòng)所創(chuàng)造的世界中能夠感受現(xiàn)實(shí)的幸福，在現(xiàn)實(shí)生活的世界中建立起真實(shí)而充滿意義的幸福觀。人只有如此革命地、實(shí)踐地改變世界，才能為實(shí)現(xiàn)人的幸福提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)真正的幸福。

(二)中國共產(chǎn)黨人的幸福觀

馬克思主義政黨的一個(gè)最鮮明的特征就是以實(shí)現(xiàn)人的幸福為最終的價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，始終堅(jiān)持人民的主體地位，將為人民謀幸福作為自己一以貫之的目標(biāo)追求，形成了自己特有的政治本色和堅(jiān)定的人民立場。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把引導(dǎo)人民追求幸福、帶領(lǐng)人民共創(chuàng)幸福、實(shí)現(xiàn)人民共享幸福，作為奮斗的目標(biāo)。每一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國人民奮力拼搏，并形成了符合中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律且代代相承的幸福思想。習(xí)近平人民幸福觀是在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤人民幸福觀的基礎(chǔ)上探索而成的。

毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的人民幸福觀。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持“對人民負(fù)責(zé)”，將人民至上作為黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，形成了“全心全意為人民服務(wù)”的人民幸福觀。這是馬克思主義幸福觀中國化的第一個(gè)理論成果。其內(nèi)容主要包括：關(guān)心與群眾切身利益相關(guān)的一切問題，把人民群眾的利益放在第一位來考慮；堅(jiān)持以國家和人民利益為本，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)平衡各種關(guān)系；深入實(shí)際調(diào)查研究，制定出符合最廣大人民幸福利益的政策；發(fā)展生產(chǎn)以提高人民物質(zhì)和文化需要；相信群眾、聯(lián)系群眾，發(fā)揮群眾自身的力量，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾共同創(chuàng)造美好生活。

鄧小平“以提高人民生活水平為中心”的人民幸福觀。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，突出強(qiáng)調(diào)“把提高人民生活水平”作為衡量一切工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，形成“以提高人民生活水平為中心”的人民幸福觀。這是馬克思主義幸福觀中國化的第二個(gè)成果。其內(nèi)容主要包括：必須堅(jiān)持社會(huì)主義的前提下解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，最關(guān)鍵最根本的是提高人民的生活水平；一切政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿始終要看“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)” 。

江澤民“代表最廣大人民根本利益”的人民幸福觀。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”重要思想，將黨的先進(jìn)性要求與維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，科學(xué)回答了中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下“為誰的幸福生活而奮斗”理論和現(xiàn)實(shí)問題，形成了“代表最廣大人民根本利益”的人民幸福觀。這是馬克思主義幸福觀中國化的第三個(gè)理論成果。其內(nèi)容主要包括：黨要兼顧處理好不同階層、不同方面群眾的利益，正確處理各種復(fù)雜的利益關(guān)系，不斷改善和提高人民的生活水平，使全體人民朝著共同富裕的方向邁進(jìn)。

胡錦濤“以人為本”的人民幸福觀。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央一再強(qiáng)調(diào)“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，形成了“以人為本”的人民幸福觀。這是馬克思主義幸福觀中國化的第四個(gè)理論成果。其內(nèi)容主要包括：堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)要尊重人民的主體地位，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活。

習(xí)近平“以人民為中心”的人民幸福觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央，站位于人民立場，形成了“以人民為中心”的人民幸福觀。這是馬克思主義幸福觀中國化的第五個(gè)理論成果。其內(nèi)容主要包括：“以人民為中心”的發(fā)展思想貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)；提出為實(shí)現(xiàn)人民幸福的奮斗目標(biāo)，將提高人民的“獲得感”和“幸福感”作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；將人民利益放在第一位，以“實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益”作為根本檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；順應(yīng)人民對幸福的新期待，以“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！弊鳛楦緤^斗目標(biāo)；堅(jiān)持以“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”作為根本發(fā)展要求；始終堅(jiān)持正確的群眾觀，以“黨的群眾路線”作為根本工作路線；強(qiáng)調(diào)“共享”的發(fā)展理念，人民不僅創(chuàng)造幸福，還要共同享有幸福。

總的來說，習(xí)近平人民幸福觀是沿著馬克思主義幸福觀與中國共產(chǎn)黨人的幸福觀的邏輯進(jìn)路而形成的，而貫穿其中并始終如一的核心價(jià)值追求是“為人民謀利益”。

二、習(xí)近平人民幸福觀的實(shí)踐邏輯

一個(gè)政黨、一個(gè)國家正確指導(dǎo)思想，只能從國家建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐中來?；厥字袊伯a(chǎn)黨98年的歷史，就是一部為中華民族的獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)，為全國人民解放、富裕、幸福而不懈奮斗的歷史。習(xí)近平的人民幸福觀就是扎根于這部奮斗史而產(chǎn)生，它的形成與中國歷代共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)人民幸福的民生實(shí)踐以及習(xí)近平個(gè)人的民生實(shí)踐經(jīng)歷密切相關(guān)。

(一)中國共產(chǎn)黨人的民生實(shí)踐

以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)人民“站起來”的幸福。毛澤東明確提出，要堅(jiān)持“以改善人民生活求得解除大多數(shù)人痛苦的民生主義”[5]。在這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國進(jìn)行民生建設(shè)實(shí)現(xiàn)人民幸福必然會(huì)遇到諸多困難，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)人民完成新民主主義革命，建立人民民主專政政權(quán)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主；領(lǐng)導(dǎo)完成社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義基本制度，奠定民生解放制度基礎(chǔ)；開展土地革命，制定土地政策，滿足農(nóng)民對土地的需求；實(shí)施“雙百方針”，堅(jiān)持“二為方向”，注重民眾的思想道德修養(yǎng)，滿足人民精神文化生活。毛澤東通過這些制度和措施，建立了人民民主政權(quán)的國家，徹底鏟除了絕對貧困的制度根源，客觀上為生產(chǎn)力的發(fā)展和人民幸福生活提供了條件和保障，使人民真正感受到了當(dāng)家作主的幸福。

以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民實(shí)行改革開放，實(shí)現(xiàn)了人民“富起來”的幸福。鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義最根本的優(yōu)越性就是“使人民不斷增長的物質(zhì)文化需要能夠逐步得到滿足”[6]。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨中央提出了將工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的重大方針；堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革；實(shí)行“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略；提出先富帶后富，實(shí)現(xiàn)共富的發(fā)展思路。改革開放40年的實(shí)踐證明，正是鄧小平改革開放的偉大決策，人民生活才發(fā)生翻天覆地的變化，百姓生活真正“富起來”了，實(shí)現(xiàn)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)波浪式向前發(fā)展。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)在人民“富起來”這篇幸福大文章上寫下了精彩篇章。江澤民堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決人民生活問題；堅(jiān)持科教興國，不斷從科技創(chuàng)新上為改善人民生活提供動(dòng)力；擴(kuò)大就業(yè)，增加人民收入，加強(qiáng)社會(huì)保障；加強(qiáng)精神文明建設(shè)。胡錦濤站位于歷史和時(shí)代的高度提出了科學(xué)發(fā)展觀，以此為指導(dǎo)按照“五位一體”總體布局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面改善，注重全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，在社會(huì)建設(shè)方面重點(diǎn)提出加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，將解決“三農(nóng)”問題重新提上重中之重的位置，建設(shè)為民、務(wù)實(shí)、清廉的服務(wù)型政府。

(二)習(xí)近平的民生實(shí)踐

以習(xí)近平為核心的黨中央沿著中國特色社會(huì)主義道路繼續(xù)劈浪前行，帶領(lǐng)人民向?qū)崿F(xiàn)“強(qiáng)起來”的幸福生活邁進(jìn)。習(xí)近平無論是主政地方還是擔(dān)任黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，都始終將人民放在第一位，在基層進(jìn)行調(diào)研時(shí)，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)“幸福問題”是百姓最關(guān)心最關(guān)注的問題。

習(xí)近平總書記指出：“要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，抓住最需要關(guān)心的人群，一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干?！盵7]215從陜西梁家河時(shí)起，“人民”二字就深深刻在了習(xí)近平的心中，為人民辦事，一心要讓人民過上好日子、立志為人民辦成一件件幸福致富實(shí)事是他對人民的深情厚意。他深入百姓、了解百姓、幫助百姓，敢想敢做敢擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)村民建沼氣池，辦代銷點(diǎn)等生活基礎(chǔ)設(shè)施，解決人民生活最基本的需求之急。在河北正定，他大膽嘗試力推改革，切實(shí)解決高征購給農(nóng)民帶來的過重負(fù)擔(dān)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們踏上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道；精準(zhǔn)發(fā)力實(shí)行科教、人才、教育、工業(yè)、旅游興縣，走出一條“半城郊型”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路。在福建寧德，他始終強(qiáng)調(diào)要把眼光放到群眾中去，作人民的公仆，要把群眾的安危冷暖放在心上，將百姓的每一件小事都放在心中。他嚴(yán)格要求領(lǐng)導(dǎo)干部都要牢記黨的宗旨，始終同人民群眾同甘苦、共患難，將改善民生、增進(jìn)人民福祉作為根本目標(biāo)。他深入基層，踏遍寧德每一個(gè)縣，提出了消除“貧困觀念”、滴水穿石理念等先進(jìn)理念，并大力實(shí)施“廣廈工程”“造福工程”。通過一項(xiàng)項(xiàng)有針對性的政策和措施挖掉了寧德百姓的“窮根”。在浙江，他主持制定“八八戰(zhàn)略”，致力于提高城鄉(xiāng)居民生活水平；幫扶貧困人口，確保小康路上一個(gè)不掉隊(duì)；建設(shè)“平安浙江”“法治浙江”，保障人民安全和合法權(quán)益；建立健全為民辦實(shí)事長效機(jī)制。

習(xí)近平同志當(dāng)選了總書記后，“讓人民群眾過上更好的生活”一直是他鍥而不舍、孜孜不倦的選擇和追求。第一次公開講話就強(qiáng)調(diào)：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]語言樸實(shí)親和，無華且深情，鮮明宣示了他帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的堅(jiān)定決心。習(xí)近平高度重視民生建設(shè)，他一次次訪貧問苦，把溫暖送給困難群眾，一次次深入貧困地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，推進(jìn)扶貧開發(fā)，進(jìn)行精準(zhǔn)脫貧，努力找到貧困根源，對困難群眾格外給予關(guān)注、格外給予關(guān)愛、格外給予關(guān)心，不允許一個(gè)人和一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)。按照“守住底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)輿論”十六字思路，切實(shí)將涉及社會(huì)各個(gè)階層的生存、生活、生計(jì)的教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、安全、扶貧、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域和突出問題列入議事日程當(dāng)中，在保障人民基本生活的基礎(chǔ)上不斷提高人民的生活水平，堅(jiān)持平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展，解決區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，補(bǔ)齊民生發(fā)展短板，保證改革和發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，助力我國民生事業(yè)駛上高質(zhì)量發(fā)展的快車道。民生建設(shè)是一項(xiàng)永恒的民心政治工程，通過這些實(shí)實(shí)在在的民生實(shí)踐亦能夠深切感悟習(xí)近平將人民放在心中最高位置的民本情懷。

三、習(xí)近平人民幸福觀的現(xiàn)實(shí)邏輯

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！比魏蝹ゴ蟮乃枷牒蛻?zhàn)略都是其所處時(shí)代的產(chǎn)物，習(xí)近平人民幸福觀也不例外，它是特定時(shí)代和社會(huì)歷史條件下的思想產(chǎn)物，高度契合時(shí)代發(fā)展要求。

(一)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平指出我們黨帶領(lǐng)全國人民取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，而新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。與過去相比，人民對生活需要的期望已不僅限于“物質(zhì)文化”，而是對“全方位”的美好生活的期待：人民希冀生活更加富裕、權(quán)利更有保障、民主更加健全、法治更加完善、公平更有保障、正義更能伸張、生活更加健康、環(huán)境更加宜居。然而，我國目前仍處在社會(huì)主義初級階段，改革也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，東中西部發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、行業(yè)之間發(fā)展、民主政治的發(fā)展和收入分配等都存在不平衡不充分的問題，新老問題的疊加、新舊矛盾的交織無疑影響人民的幸福感、獲得感。為此習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們推進(jìn)改革的根本目的，是要讓國家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好?！盵9]因此，我們必須在繼續(xù)推動(dòng)改革深化發(fā)展的基礎(chǔ)上，要以最廣大人民的幸福為根本坐標(biāo)，以新時(shí)代人民幸福觀為價(jià)值追求，將“老百姓過上好日子”作為一切工作的基點(diǎn)，更好地回應(yīng)人民的期待，解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的主要矛盾。

(二)全面建成小康社會(huì)的使命要求

黨的十八大確立了到2020年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。全面建成小康社會(huì)最主要特征為“全體人民”“高水平”“全覆蓋”。其核心要件為：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想；增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性；提高覆蓋領(lǐng)域、人口與區(qū)域的全面性。人民期待的“全面小康社會(huì)”正如習(xí)近平指出的人民要“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。”[7]215質(zhì)言之，全面建成小康社會(huì)，我們要做到維護(hù)人的尊嚴(yán)，增進(jìn)人民幸福；實(shí)現(xiàn)共同富裕，提升人民幸福感；加強(qiáng)民主法治建設(shè)，保障人民幸福權(quán)利。只有充分考慮不同群體特別是弱勢群體的利益訴求，積極回應(yīng)人民群眾的真實(shí)呼聲，切實(shí)保障人民各方面的權(quán)益，才能真正建成所有民眾都有幸福感的“全面小康社會(huì)”。如果我們建成的社會(huì)不能讓群眾感到幸福，這樣的“小康社會(huì)”也沒有意義，更不可能持久。現(xiàn)今距離實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)只有一年的時(shí)間，在攻堅(jiān)克難的最后階段我們必須堅(jiān)持“以人民為中心”的人民幸福觀的價(jià)值遵循來開展我們的一切工作，完成全面建成小康社會(huì)的歷史使命。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的殷殷期許

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵4]129習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中以一個(gè)部分的專門內(nèi)容來論述人類命運(yùn)共同體，宣示了中國愿同世界各民族共同推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真誠愿望，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的大國擔(dān)當(dāng)。一方面，當(dāng)代的中國是“世界之中國”，我們的發(fā)展會(huì)對其他國家產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，我們必須要帶領(lǐng)人民謀幸福，保持我國長期團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展，以自身的發(fā)展帶動(dòng)其他國家的發(fā)展。而另一方面，當(dāng)代的世界是開放的世界，各國之間的聯(lián)系從未像今天這樣緊密，世界人民對美好生活的向往也從沒有像今天這樣強(qiáng)烈，建設(shè)物質(zhì)豐富、持久和平、文化繁榮、清潔美麗、普遍安全的世界，既是中國人民的需要，也是世界各國人民的訴求。在這個(gè)整體動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中，一榮俱榮，中國要想謀得長足發(fā)展，不僅要實(shí)現(xiàn)本國人民幸福，還要幫助全人類實(shí)現(xiàn)幸福，構(gòu)建共同富裕、共享發(fā)展的人類命運(yùn)共同體。換言之，新時(shí)代我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平人民幸福觀為價(jià)值遵循，通過自身的實(shí)踐探索人類幸福社會(huì)的發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享經(jīng)驗(yàn)和模式，從而為構(gòu)建全球幸福的人類命運(yùn)共同體提供“中國方案”和“中國智慧”。

總之，習(xí)近平人民幸福觀思想產(chǎn)生于科學(xué)的理論邏輯、豐富的實(shí)踐邏輯與緊隨時(shí)代的現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一之中。正是基于此我們才說，習(xí)近平新時(shí)代人民幸福觀是決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本價(jià)值遵循。