李瑞奇

(清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084)

新中國70年來的高校思想政治工作，在加強(qiáng)和改進(jìn)中不斷夯實(shí)著其生命線地位。從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“沒有正確的政治觀點(diǎn), 就等于沒有靈魂”[1]的認(rèn)識(shí)到改革開放初期“十年來我們的最大失誤是在教育方面，對(duì)青年的政治思想抓得不夠”[2]的省察；從上世紀(jì)末“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”[3]的論斷到新世紀(jì)初“我國高等教育事業(yè)發(fā)展得怎么樣？先要看培養(yǎng)出來的大學(xué)生是不是合格, 特別是思想政治素質(zhì)是不是合格”[4]的闡釋，再到新時(shí)代“思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線”[5]的要求，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作”[6]特別是青年思想政治工作顯然是新中國成立70年來一以貫之的國之重策。如何基于社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)際，著眼于滿足人民對(duì)美好生活的需要和向往，按照“問題與解決問題的手段同時(shí)產(chǎn)生”[7]的理論自覺，在既有政策期待、對(duì)象關(guān)切和實(shí)踐運(yùn)行的基礎(chǔ)上，從“審美需要”角度持續(xù)探索提升高校思想政治教育有效性、獲得感和生命力的可行策略，應(yīng)是新時(shí)代高校思想政治教育的題中之義。

一、新時(shí)代高校思想政治教育審美合力的提出依據(jù)

恩格斯晚年談到“歷史合力”的問題，認(rèn)為歷史的創(chuàng)造的過程中，“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突出產(chǎn)生出來的……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”[8]。按照馬克思的人體解剖與猴體解剖的認(rèn)識(shí)，或可據(jù)于高校思想政治教育這一微觀層面，從對(duì)社會(huì)主要矛盾和既有政策的現(xiàn)實(shí)檢視中考察“審美合力”的生成依據(jù)。

高校思想政治教育“審美合力”的提出，不是無本之木的空想，而是基于所處的內(nèi)外部環(huán)境及新問題的當(dāng)下思考。具體來講，一是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化視域下人民對(duì)美好生活的需要和向往；二是新世紀(jì)以來高校思想政治教育既有政策的訴求和期許。就前者而言，高校思想政治教育作為上層建筑的重要組成，也要按照社會(huì)主要矛盾量變質(zhì)變的發(fā)展規(guī)律因勢而動(dòng)、因時(shí)而變，而“動(dòng)”“變”的目標(biāo)在于有效踐履“立德樹人”使命，導(dǎo)向即是從原有的理性知識(shí)授予轉(zhuǎn)向感性的人的需要過渡，從被動(dòng)性的供給側(cè)轉(zhuǎn)向主動(dòng)性的需求側(cè)，正如卡西爾所講“人自身具有一種構(gòu)造的本性，只要他的生存變得穩(wěn)定之后，這種本性就會(huì)立刻活躍起來”[9]。高校思想政治教育作為滿足人的活躍的構(gòu)造本性的重要載體，也必然要以更高質(zhì)量、更趨審美、更加全面的方式，滿足新時(shí)代人們對(duì)高品質(zhì)的精神生活需要和期待；就后者來講，新世紀(jì)以來，有關(guān)于高校思想政治教育的政策內(nèi)容，特別是自2004年《中共中央 國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》出臺(tái)至2018年全國教育大會(huì)，十四年來的政策發(fā)聲漸趨呈現(xiàn)出具有審美意味的要素。從中央16號(hào)文件“努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力”[10]的新意見到高校思想政治理論課“05方案”中“提高馬克思主義理論的說服力和感染力”[11]的再強(qiáng)調(diào)；從2016年全國高校思想政治工作會(huì)議上對(duì)“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性”、增強(qiáng)思想政治工作“時(shí)代感和吸引力”[12]的新要求到配套31號(hào)文件中對(duì)加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)“吸引力、說服力和感染力”的再部署，其中，說服力、感染力、吸引力、親和力等政策表達(dá)，均偏重于對(duì)人的情感、精神、心理等需求的關(guān)切，能夠見出政策導(dǎo)向更為貼近主體情感訴求，以及更為鮮明的人文及審美傾向。

二、新時(shí)代高校思想政治教育審美合力的基本內(nèi)涵

“個(gè)人情感和審美享受包括了到目前為止我們能夠想象到的所有最偉大的善，這是真理”[13]。既然情感和審美涵容著人內(nèi)心的真實(shí)懇切和善性愿景，那么“立德樹人”作為高校思想政治教育的最大前提，也需要果斷打破傳統(tǒng)意義上對(duì)于樹人的靜態(tài)認(rèn)知，建立“全面發(fā)展”意義上的樹人的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)，也就是說，把高校思想政治教育的主體當(dāng)成一種目的，當(dāng)成活潑的有著各方面美好向往的人來看待。質(zhì)言之，不能夠單純憑借“是什么”進(jìn)行硬質(zhì)的邏輯和概念供給，而應(yīng)當(dāng)嘗試在符合主體喜愛、社會(huì)需要、時(shí)代大勢的“為什么”“如何用”上提供軟性的情感和精神供給。高校思想政治教育不同于整體上的思想政治教育，其更具基礎(chǔ)性和源頭性，表現(xiàn)為育人的對(duì)象更為單一、明確，需求更為前沿、復(fù)合，特點(diǎn)更為鮮明、善變，價(jià)值更為深遠(yuǎn)、重大。因此，探討高校思想政治教育審美合力基本內(nèi)涵，必須厘清源于何處、立足何處、走向何處這三個(gè)問題。首先，源于何處。源于新時(shí)代教育主體的日漸外顯且自發(fā)的內(nèi)生審美需要，這一主體是作為主體間性的主體，指向于教育者和受教育者兩個(gè)方面，具體來講即是高校教師和學(xué)生。師生“作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在”，作為“有激情的存在物”，其對(duì)于激情、熱情等感性生命的強(qiáng)烈追求，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[14]的追求；其次，立足何處。就其宏觀立足，主要植根于高校亦即社會(huì)主義大學(xué)這一實(shí)踐場域，就其中觀立足，主要植根于思政課程主渠道、日常思想政治教育主陣地等課堂內(nèi)外場景，就其微觀立足，主要植根于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境成長的具有許多新特點(diǎn)的千禧一代新青年；再次，走向何處。社會(huì)主義大學(xué)的立身之本在于立德樹人。如果說任何有價(jià)值的理論或新見一般總是蘊(yùn)含著解決當(dāng)下具體問題的特定意應(yīng)，那么，通過對(duì)“說服力、感染力、親和力和吸引力”等審美合力要素的綜合關(guān)切與致用，整體助益高校思想政治教育在“立德樹人”即培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人中的生命力和有效性，應(yīng)是題中之義。

簡而概之，高校思想政治教育審美合力的基本內(nèi)涵大體可廓清為：在新時(shí)代人民日益增長的美好生活向往的社會(huì)背景下，以契合高校師生審美訴求作為切入點(diǎn)，以高校思想政治教育主渠道、主陣地為踐履載體，以說服力、感染力、親和力、吸引力為基本構(gòu)成要素，通過對(duì)諸上要素的綜合、耦合運(yùn)用，按照美的規(guī)律來塑造時(shí)代新人，從而增強(qiáng)新時(shí)代高校思想政治教育“立德樹人”的內(nèi)生動(dòng)力和實(shí)效活力。

三、新時(shí)代高校思想政治教育審美合力的運(yùn)行要素

關(guān)于思想政治教育的說服力、感染力、親和力和吸引力單一要素或雙要素的內(nèi)涵、路徑討論常見，然而，將四者作為系統(tǒng)性整體探討的尚未有之?！叭魏我婚T科學(xué)或理論，既教我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)事物，也教我們行動(dòng)的藝術(shù)?！盵15]實(shí)際上，四個(gè)要素均在不同程度上賦予了思想政治教育以“行動(dòng)的藝術(shù)”，其先在具有審美偏向的屬性，隱含著對(duì)人的情感的、精神的、心靈的關(guān)切，分而論之固然有其探索價(jià)值，但就新時(shí)代高校思想政治教育的有效性而言，將四個(gè)要素視為系統(tǒng)總體來檢視更具實(shí)踐意義。值得注意的是，四要素之間既存有系統(tǒng)整體中的動(dòng)態(tài)平衡和相互裨益，也蘊(yùn)有系統(tǒng)整體內(nèi)的差異協(xié)同和轉(zhuǎn)化滲透。因此，當(dāng)我們探討審美合力的四維構(gòu)成要素時(shí)，應(yīng)秉持共性與個(gè)性相統(tǒng)一的思考進(jìn)路，一方面注重對(duì)每一個(gè)要素應(yīng)用偏向的分析，一方面關(guān)注實(shí)際操作層面互通互聯(lián)，全景考察高校思想政治教育審美合力的可能效用。

1.說服力：理論內(nèi)容供給

“凡屬于思想性質(zhì)的問題……只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法”[16]， 這是新中國成立以來較早關(guān)涉到思想政治教育說服力的經(jīng)典論述。以后，在建設(shè)、改革時(shí)期，對(duì)待青年思想政治問題的“擺事實(shí)，講道理，防止片面性”[17]，“不可能搞運(yùn)動(dòng)，只能靠經(jīng)常性的說服教育”[18]“理論上不徹底，就難以服人”[19]等有關(guān)的疏導(dǎo)方針是黨對(duì)青年思想政治工作的主要經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)是與時(shí)俱進(jìn)的，基于高校思想政治教育的規(guī)律進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，是“說服力”一維的重要闡釋前提。說服在于能夠透徹說理，重點(diǎn)是理論內(nèi)容講授，方向是意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)，載體是廣義課程活動(dòng)，而說服的關(guān)鍵在于理論內(nèi)容。因此，高校思想政治教育審美合力的說服力一維在于理論內(nèi)容供給上的“徹底”，“理論只要徹底，就能說服人?！钡@個(gè)徹底，還需要“抓住事物的根本”，而“人的根本就是人本身?！盵20]也就是說，這里的說服不是懾服、壓服、制服，而是使人在情感上信服、誠服、悅服。

(1)信服，經(jīng)典闡釋的徹底性 馬克思主義經(jīng)典理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義及其中國化理論原原本本的文獻(xiàn)闡釋，在于科學(xué)性、深刻性、時(shí)代性。高校思想政治教育說服力的底色是意識(shí)形態(tài)意義上的，這就需要規(guī)避對(duì)馬克思主義理論闡釋的空洞化、教條化、孤立化和窠臼化、神秘化傾向。既要厚植馬克思主義文獻(xiàn)學(xué)、馬克思主義中國化文本的基礎(chǔ)，也要結(jié)合青年學(xué)生所處時(shí)代、所在專業(yè)、所思聚焦，挖掘經(jīng)典作家、經(jīng)典論述、經(jīng)典事件中所隱含的人的熱情、思慮和心緒，澄清教育對(duì)象對(duì)理論的刻板印象和錯(cuò)誤認(rèn)知，催發(fā)其產(chǎn)生跨越時(shí)空的共鳴與共情。例如，不僅要講清楚《資本論》的現(xiàn)實(shí)意義，更要通過馬克思與恩格斯的通信等講清楚馬克思在創(chuàng)作《資本論》時(shí)的艱辛。

(2)誠服，實(shí)際關(guān)切的徹底性 “四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”是新時(shí)代高校思想政治工作的切入點(diǎn)，從個(gè)體成長和家國發(fā)展兩個(gè)層面規(guī)導(dǎo)著青年學(xué)生的責(zé)任使命。關(guān)注高校思想政治教育的理論內(nèi)容供給，需要遵循“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”的進(jìn)路，使學(xué)生清晰地把握個(gè)體的時(shí)空坐標(biāo)點(diǎn)，即在理論內(nèi)容的呈現(xiàn)中，注重從世界和中國發(fā)展大勢、中國特色和國際比較的引導(dǎo)中使其正確認(rèn)識(shí)來自何處、置身何處的縱向問題，從時(shí)代責(zé)任和歷史使命、遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地的引導(dǎo)中使其正確認(rèn)識(shí)通往何處、如何通往的橫向問題，在縱橫交錯(cuò)的坐標(biāo)中找到自身所處的時(shí)空位置，使其在了解把握自身與自身、自身與社會(huì)、自身與時(shí)代關(guān)系的基礎(chǔ)上，更為自覺地、準(zhǔn)確地、富有激情地外化責(zé)任感和使命感等崇高的情感體驗(yàn)。

(3)悅服，文化自信的徹底性 文化自信作為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[21]，是高校思想政治教育的重要使命，也是需要進(jìn)一步或顯或隱地融入到教育教學(xué)過程中的理論凝聚?！拔幕孕拧敝械奈幕唧w涵容著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等三重面向。區(qū)別于傳統(tǒng)意義的理論內(nèi)容，三重文化因其激蕩著一個(gè)民族最深層、持久的精神追求，先在具有潛移默化、入情入理等審美特征，積淀在集體無意識(shí)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的磅礴力量具有易接受性，革命文化中的動(dòng)人史實(shí)極具靈魂震撼性，而社會(huì)主義先進(jìn)文化中的奮斗故事更具直觀真切的教益性。此外，對(duì)三重文化的自覺接引不僅是增進(jìn)理論內(nèi)容的豐富性、可感性、悅服性的有力支撐，也是抵制、拒斥“歷史虛無主義”等錯(cuò)誤思潮泛起的理論屏障。

2.感染力：主體情感認(rèn)同

“沒有‘人的情感’，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵22]人的情感是人與他者、世界交融的紐結(jié)，動(dòng)態(tài)塑造著個(gè)體的目的、態(tài)度、價(jià)值觀。高校思想政治教育感染力作為審美合力的構(gòu)成要素之一，因其獨(dú)特地屬人的情感特征，相較于其他要素具有更為鮮明的審美特性，其隱含著從道德信念向道德行動(dòng)轉(zhuǎn)變的外化過程。在相關(guān)政策文件中，感染力一般強(qiáng)調(diào)對(duì)于教師這一主體作用的發(fā)揮，正像尼采對(duì)于教育者的最高審美宣言，“他們自己是有教養(yǎng)的、高貴的，每時(shí)每刻通過言傳身教體現(xiàn)日益成熟和甜美的文化”[23]，從感染力的具體蘊(yùn)含來看，主要彰顯在話語的鮮活感、溝通的恰適感和接受的認(rèn)同感。

(1)話語的鮮活感 創(chuàng)新思想政治教育的話語體系，近來多被學(xué)人關(guān)注。話語范式是感染力物質(zhì)外顯的直接途徑，且教育過程“從本質(zhì)上說就是話語過程”[24]。馬克思語言觀將這一話語過程視為“是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[25]，這為高校思想政治教育的話語模式奠定了轉(zhuǎn)換基調(diào)。話語鮮活感的要義在于貼近。一是貼近學(xué)生具體實(shí)際問題，將高大上的理論真理轉(zhuǎn)化為接地氣的生活道理，將有意義的宏大敘事轉(zhuǎn)化為有意思的日常故事；二是貼近學(xué)生喜愛的流行話語模式，善用如“啥是佩奇”“玉兔二號(hào)午休”“紙短情長”等具有正面引導(dǎo)意義的網(wǎng)絡(luò)熱詞話題，簡潔明了、通俗易解、時(shí)尚幽默的傳達(dá)特定的價(jià)值?！百N近”首先要求教師在馬信馬、在馬言馬、在馬用馬，進(jìn)而通過動(dòng)人事例、溫情表達(dá)、節(jié)奏調(diào)適、情境體驗(yàn)、觀點(diǎn)激辯等不同方式，最大化的擴(kuò)容、鋪展、投射話語內(nèi)容中既定涵詠，然則生發(fā)、激活、形塑學(xué)生情感的意義空間。

(2)溝通的恰適感 “價(jià)值和意識(shí)形態(tài)是由語言夾帶，是刻鑄在語言里的。”[26]溝通是實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的主要路徑，溝通不能簡單理解為“曉之以理，動(dòng)之以情”。刻鑄著思想政治教育痕跡的溝通，要著力于共識(shí)的建立，沒有共識(shí)是無從探討具體問題的，更無法建立起信任關(guān)系。要達(dá)成共識(shí)，溝通的恰適感有著關(guān)鍵作用，而其要核在于對(duì)話。對(duì)話是“雙方的動(dòng)作，它取決于兩方面：一是誰在說，二是對(duì)誰說”[27]，因此，溝通的恰適感首先表現(xiàn)在“說者”與“誰”之間在交往姿態(tài)、交往模式上是否達(dá)成蘇格拉底式的平等對(duì)話，如在聲音語言、肢體語言、文字語言及網(wǎng)絡(luò)語言上師生溝通的恰適感；其次，溝通往往牽涉到“一對(duì)一”的形式，“對(duì)誰說”的“誰”存在著成長、認(rèn)識(shí)等個(gè)體差異，而“把思想政治工作做在日常、做到個(gè)人”[28]又是新時(shí)代的高校育人工作的內(nèi)在要求。因此，溝通需要分層分類、因人而異，充分了解一定個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力、情感思想、實(shí)際處境及利益訴求，采取有的放矢、一人一議、精準(zhǔn)滴灌的恰適溝通。

(3)接受的認(rèn)同感 鄧小平講，“學(xué)馬列要精，要管用的”[29]，同理，從接受的角度探討感染力，實(shí)質(zhì)上是關(guān)注感染力的“力度”，也就是切身管用性?！爸v情感才能感染人”[30]，追求“玉宇澄清萬里?！钡睦硐胄Ч?jiǎng)?wù)在講情感認(rèn)同，契合接受偏好?！叭绻阆敫谢瘎e人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人”[31]，因此，首先要求教育者修養(yǎng)智識(shí)的淵廣，包括專業(yè)知識(shí)的積淀、政治素養(yǎng)的深厚、個(gè)人修養(yǎng)的全面，在“識(shí)”上達(dá)成接受的認(rèn)同感；其次要求教育者人格品質(zhì)的魅力，包括外在形象的美感、講授交流的親切、職業(yè)情操的高尚，在“形”上達(dá)成接受的認(rèn)同感；再次要求教育者教書育人的至誠，包括由內(nèi)而外的熱愛、情真意切的關(guān)愛、身心投入的喜愛，在“情”上達(dá)成接受的認(rèn)同感。接受者的認(rèn)同感一般不是單向的，受教育者通常會(huì)通過一定的情感反饋和行動(dòng)投射表現(xiàn)出來，繼而在濡染中構(gòu)成情感認(rèn)同向價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，從而形成思想政治教育的有效接受機(jī)制。

3.親和力：德育對(duì)象需求

德國教育學(xué)家布爾岑卡認(rèn)為，教育需求中的“需求”拉丁詞源意為“匱乏”(egestas)，匱乏的通行釋義為一種必然的需求。[32]因此，親和力作為德育對(duì)象的心理需求，一方面彰顯著受教育者對(duì)“親和”應(yīng)然意義上的期許，一方面也暗含著實(shí)然意義上“親和”的缺失。從政策層面來看，親和力的提出較其他要素更為新近，更具時(shí)代感，親和力的基礎(chǔ)在于揚(yáng)棄不適應(yīng)新時(shí)代德育對(duì)象期待的教育方式，這就需要回到學(xué)生這個(gè)核心。“教育之為教育，正在它是對(duì)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在”[33]，也是學(xué)生的需要的原本，而回到學(xué)生這個(gè)核心，就是“圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”[34]，教育者與受教育者靈魂相接、情感相通、關(guān)切相連、期許相合，生動(dòng)活潑、情意盎然、真心喜愛且富有生命意味的展開教育教學(xué)活動(dòng)是親和力的應(yīng)有之義。

(1)圍繞學(xué)生激發(fā)獲得感 “圍繞”是立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，也是原點(diǎn)。圍繞學(xué)生，要優(yōu)先搞清弄懂對(duì)象需求，才能有據(jù)可依、效果優(yōu)化地達(dá)成學(xué)生成長成才這一“圍繞”的落腳點(diǎn)。作為教育對(duì)象的青年大學(xué)生，較其他層次教育對(duì)象有著更強(qiáng)的受尊重、愛獨(dú)立、好新奇、樂求知、尋意義、易多變的情緒心理，對(duì)精神利益獲得和積極心理體驗(yàn)有著極為強(qiáng)烈的訴求。換言之，對(duì)象需求的首要牽涉是青年學(xué)生對(duì)獲得感的正向需求。獲得感有兩個(gè)側(cè)面，即“獲得”與“感”，“獲得”是首因要素，源于個(gè)體對(duì)思想政治教育有用性的需要；“感”是本質(zhì)要素，是一種深度獲取，源于個(gè)體對(duì)“獲得物”體認(rèn)后自主地將知識(shí)、觀念和態(tài)度內(nèi)化于心，外化于生活實(shí)踐。由此觀之，圍繞學(xué)生激發(fā)的獲得感，一則指向精神豐盈帶來的可解決思想與成長問題的實(shí)在有用；二則指向自我存在的價(jià)值確認(rèn)帶來的更進(jìn)一步的理想確立。

(2)關(guān)照學(xué)生觸發(fā)親近感 關(guān)照學(xué)生，涉及到對(duì)受教育者諸多方面的關(guān)切，是一種滲透于日常教育教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化中的彌散力量，關(guān)照主要通過情感交融、志趣共建、意義共享等方式形成。關(guān)照學(xué)生在于增進(jìn)師生間的親近感，進(jìn)而助益受教育者對(duì)思想政治教育的目標(biāo)所寄、價(jià)值所系、內(nèi)容所承的親近。一般來講，親近感始于對(duì)受教育者個(gè)性特性、經(jīng)歷閱歷、交往方式、生活狀況、思考方式、心理好惡等多方面的關(guān)照，具體涵括有二：一是從必須、必然到應(yīng)當(dāng)、應(yīng)然的認(rèn)知機(jī)制轉(zhuǎn)換。開放、包容、欣賞的態(tài)度是關(guān)照學(xué)生的基調(diào)，突破原有的“我講你聽”“我做你學(xué)”，向“應(yīng)該能夠”“應(yīng)當(dāng)可以”等具鼓勵(lì)性、親和力的學(xué)生期望轉(zhuǎn)變，從而增促其從應(yīng)學(xué)向樂學(xué)、應(yīng)識(shí)向愿識(shí)的自為意識(shí)；二是從應(yīng)試、真知向應(yīng)用、新知的實(shí)踐機(jī)制轉(zhuǎn)換。實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)效是關(guān)照學(xué)生的進(jìn)階，打破原有的“分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)”“書本至上”，催發(fā)學(xué)生對(duì)“走出去”“看得見”“用得上”等用真知、求新知的固有期盼，在實(shí)踐探索和社會(huì)交往中自然而然地從被動(dòng)或中介狀態(tài)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的情感意應(yīng)。

(3)服務(wù)學(xué)生催發(fā)喜愛感 “知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者”在儒家視為學(xué)者為學(xué)不同階段的需求表現(xiàn)。錢穆曾這樣釋義，就德行的學(xué)問而言，“知道它，不如喜好它。喜好它，不如從心里悅樂它”[35]?！皹分睉?yīng)是高校思想政治教育親和力的要義所在，通常表現(xiàn)為受教育者對(duì)教育者所呈現(xiàn)的內(nèi)容價(jià)值、目標(biāo)方法乃至評(píng)價(jià)考核等由內(nèi)而外的喜愛感。服務(wù)學(xué)生催發(fā)的喜愛感大致內(nèi)含兩個(gè)層面：一是高校思想政治教育主渠道層面上的課程教學(xué)，在教育過程中教師所營造的以學(xué)生為主體的氛圍，以及在靜態(tài)知識(shí)、教材和動(dòng)態(tài)語言、載體上接地氣、有生氣、聚人氣的方式所帶來的悅納感、喜愛感；二是高校思想政治教育主陣地層面的日常思想政治教育，這既涵蓋管理、資助、組織育人等方面滲透著的人性化、專業(yè)化、精致化，也包括形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)所帶來的鮮亮鮮活、有情有趣。

4.吸引力：方法因時(shí)創(chuàng)新

“我們政治工作的的任務(wù)，根本的內(nèi)容沒有變，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)也還是那一些。但是，時(shí)間不同了，條件不同了，對(duì)象不同了，因此解決問題的方法也不同了。”[36]高校思想政治教育方法、方式在與時(shí)揚(yáng)棄中，無疑也要遵循這一方法論。就高校思想政治教育吸引力一維而言，主要指向隨條件、對(duì)象而變的載體、方法的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)教育介體層面的審美蘊(yùn)含和時(shí)代拓展?！把赜煤棉k法，改進(jìn)老辦法，探索新辦法”是新時(shí)代高校思想政治教育吸引力改進(jìn)的準(zhǔn)則，好辦法要固守，但問題在于改進(jìn)老辦法即尋找新的增量，如從“灌輸?shù)絾l(fā)”“線下到線上”等；探索新辦法即尋找新的增長點(diǎn)，如從“校園到生活”“俗成到藝術(shù)”等。需要申明的是，方法作為一種認(rèn)識(shí)的物質(zhì)形式，其奏效的關(guān)鍵在于思維上的與時(shí)俱進(jìn)，在“推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合”的基礎(chǔ)上，形成裨益于“增強(qiáng)時(shí)代感與吸引力”[37]的新思維是其應(yīng)有之義。

(1)植入互聯(lián)網(wǎng)思維 新時(shí)代高校德育對(duì)象是互聯(lián)網(wǎng)土著民、原生代，是典型的拇指一代，其生活交往方式、認(rèn)知語言習(xí)慣發(fā)生了“格式化”變更，高校思想政治教育吸引青年的陣地亦與時(shí)偕行，經(jīng)過了由線下有形陣地向線上無形陣地、網(wǎng)下課堂渠道向網(wǎng)上慕課渠道的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，千禧年以來網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的異軍突起，以及新媒體的超速迭代增殖，促使高校思想政治教育研究實(shí)踐、教育模式漸進(jìn)發(fā)生以上轉(zhuǎn)向，“融媒體”“新媒體”“MOOC”“大數(shù)據(jù)”成為一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，由此形成了若干點(diǎn)式的言說風(fēng)潮。然而，植入互聯(lián)網(wǎng)思維整合諸類形式和內(nèi)容載體，打破點(diǎn)式研究的表層思考，對(duì)于提升育人的吸引力而言更具意義?；ヂ?lián)網(wǎng)思維囊括了以學(xué)生為本的用戶思維、網(wǎng)絡(luò)矩陣與時(shí)俱進(jìn)的迭代思維、引領(lǐng)思想思潮的流量思維、輿情網(wǎng)上防控能力的大數(shù)據(jù)思維、全員全過程全方位育人線上協(xié)同的跨界思維等，其內(nèi)在地蘊(yùn)含著思政媒體化和媒體思政化兩個(gè)視角，前者講求“先覆蓋，再吸引”的原則，立足“兩微一端”擴(kuò)大全網(wǎng)覆蓋能力、規(guī)模，使思政處處有網(wǎng)；后者講求“從吸引，到凝聚”的原則，剔除無效和重復(fù)供給，構(gòu)建集成化的中高端內(nèi)容平臺(tái)，使思政凝聚人心。

(2)介入生活化思維 “一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活”[38]，高校思想政治教育的立身之本在于立德樹人，“德”的要核是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，介入生活化思維指向于將教育載體有意識(shí)地拓容至教育對(duì)象的生活世界，日居而不覺的日常生活有別于校園的高墻和網(wǎng)絡(luò)的無垠，其本身既是豐富的教育內(nèi)容的生發(fā)地，也是隱性教育方法的聚合場。生活化思維中的生活從狹義上講是指各類校園生活、社會(huì)實(shí)踐，廣義上來看是指教育對(duì)象的整個(gè)生活世界 ，包羅著自然的、家庭的、社會(huì)的等生存空間。狹義上講的生活，重在挖掘與開墾，從教師的生活化表達(dá)到校園環(huán)境、校園文化美感創(chuàng)設(shè)，從身邊的典型榜樣到實(shí)踐中的人物風(fēng)俗、志愿服務(wù)中的奉獻(xiàn)過程等等，都可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形Φ慕逃椒?；廣義上講的生活，重在日常和普遍，正像西方馬克思主義理論家伊格爾頓所講的，“倫理之事不僅和意義重大、改變生活的沖突有關(guān)，也和日常生活有關(guān)”[39]，超越高校的時(shí)空藩籬，家庭生活、社會(huì)生活本身蘊(yùn)藏著最感性、最富生命力的教育質(zhì)料，其紛繁場景是檢驗(yàn)受教育者對(duì)所學(xué)信不信、用不用的重要載體。

(3)楔入藝術(shù)化思維 按照經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“邊際遞減效應(yīng)”，重復(fù)方式的重復(fù)供給會(huì)產(chǎn)生能效遞減，這里就涉及到高校思想政治教育的變與不變的問題，在核心目標(biāo)內(nèi)容不變的前提下，增效的唯一方式是尋找能夠經(jīng)久不衰地吸引受教育者的方法。用錘子從事哲學(xué)的尼采認(rèn)為藝術(shù)的意義即生命，并通向一種生命希求[40]，而“人性自身的美麗和尊嚴(yán)，就在引導(dǎo)著自己的道德生活……”[41]，由此來看，藝術(shù)或者說廣義的審美，正是認(rèn)識(shí)向道德的過渡在判斷力上的表現(xiàn)。在高校思想政治教育過程中楔入藝術(shù)化思維，就是用這種符合主體生命審美追求的規(guī)律，來拓展、延伸育人的手臂。藝術(shù)化思維存有雙重意蘊(yùn)，一是在教育者實(shí)踐意義上的，藝術(shù)化處理和傳達(dá)一定的政治觀點(diǎn)、道德立場和思想觀念，達(dá)成“好的思想工作應(yīng)該像鹽”[42]一樣被受教育自然而然的吸收的目的；二是在教育者能力意義上，在掌握主體性知識(shí)即馬克思主義理論學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步拓展條件性知識(shí)即哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等知識(shí)，如在教育過程中靈活運(yùn)用一定的悲劇、喜劇、優(yōu)美、崇高、丑等審美范疇，引人入境、啟人深思。