葉加德 毛華配

1 道家的超然之“忘”

在生活中，人們往往強(qiáng)調(diào)“記住”而預(yù)防“忘掉”。因?yàn)椤坝涀　币馕吨暗谩被颉坝小保巴洝币馕吨笆А被颉盁o(wú)”。但是，我們的生活具有超乎想象的復(fù)雜性，充滿著成敗得失、悲歡離合等經(jīng)歷，除了使用記憶來(lái)刻錄歷史和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之外，亦需要人們常?；孟氲摹巴鼞n草”或是“孟婆湯”之類的東西進(jìn)行整合修復(fù)。而道家之“忘”的哲學(xué)思想恰好能夠提供類似的智慧。

1.1 道家之“忘”

“忘”是莊子重要的哲學(xué)主張。通讀《莊子》，“忘”字出現(xiàn)非常頻繁，全書(shū)共有80多次提及，足以說(shuō)明其在莊子思想中的地位。其中涉及諸如“忘仁義”、“忘禮樂(lè)”、“忘物”、“忘利”、“忘情”、“忘親”、“忘身”、“忘己”、“忘適”、“忘忘”等，探討的范疇涵蓋了“忘”的方方面面，甚為深邃廣博。

需要指出的是，莊子的“忘”與世俗之“忘”并非同指，世俗之“忘”即是“誠(chéng)忘”。莊子曰：“人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！?《德充符》)也就是該忘的忘不了，不該忘的卻忘了，這屬于自然遺忘的范疇。另外，莊子之“忘”與“動(dòng)機(jī)遺忘”也有所不同，弗洛伊德認(rèn)為人有時(shí)為了使得內(nèi)心的某些情結(jié)或心理沖突得到歸避，從而有意識(shí)地遺忘一些事情，這可以稱之為壓抑之忘。莊子的“忘”是在不消滅客體的前提下，根據(jù)物具自性、任其自然的認(rèn)知哲學(xué)，忽略、隔離甚至是屏蔽其存在狀態(tài)，使自我從世俗的繁雜和困頓中解放出來(lái)，做到物我兩行、乘物游心，從而促進(jìn)精神的超越和心靈的自由，是主動(dòng)而自覺(jué)的“忘”。因此，這種“忘”并非一時(shí)一地短暫的遺忘，而是人精神層面的超越，是個(gè)體體道證悟的途徑和方法，是自覺(jué)之忘[1]。這也是莊子所描述的“忘適之適”的境界：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也……始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。”(《達(dá)生》)可見(jiàn)，莊子主張人應(yīng)該“忘其所忘”，然后“吾有不忘者存”。

莊子的哲學(xué)思想繼承于老子，司馬遷在評(píng)論莊子時(shí)說(shuō)：“其要本歸于老子之言?！薄耙增た鬃又剑悦骼献又g(shù)”[2]。莊子的“忘”與老子的“損”頗為接近，老子曰：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！?《老子》第四十七章)在老子看來(lái)，為學(xué)是日積月累的過(guò)程，但為道卻是要化繁為簡(jiǎn)、去偽存真的過(guò)程，這樣才能使心靈處于虛靜，達(dá)到無(wú)功利、無(wú)真?zhèn)?、無(wú)善惡、無(wú)美丑，是人之初各具自性的本然狀態(tài)[3]?？梢?jiàn)，莊子倡言的“忘”與老子采用的“損”在本質(zhì)上是一樣的，都是遵循減法原則，即通過(guò)外卻紛擾、內(nèi)除心魔，忘物忘我，從而使人的精神從繁復(fù)的世俗中抽離出來(lái)，不斷純化，返璞歸真，以臻天人合一的境界。

1.2 道家的“忘”與佛家的“禪”

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，道、佛兩家一直處于互釋、互補(bǔ)而又互辯的狀態(tài)。在佛教傳入東土之始，傳播者常常以道釋佛，以老莊虛無(wú)思想解釋般若學(xué)。同時(shí)，佛教的“空”亦豐富和拓寬了道家的“有無(wú)”論。至唐宋時(shí)的禪宗，亦是與老莊思想密不可分，所以有學(xué)者認(rèn)為禪即是“莊”，或者是老莊思想的宗教化與實(shí)踐者[4-5]。從總的方面來(lái)看，道家的“忘”與佛家的“禪”具有相似性。首先，它們?cè)谀康纳隙际侨コ龍?zhí)念，擺脫形體、認(rèn)知的限制，求得心靈的自在與生死的解脫。其次，在方法上都通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定與消解來(lái)滅絕外緣，以達(dá)清心寡欲、平慮靜修之狀態(tài)。再次，在人格上講求去偽存真，覺(jué)察真我，合于大我。最后，兩者都主張消除主客對(duì)立，歸于虛空，把有限的生命延伸向無(wú)限的境界。

盡管兩者淵源頗深，并且在諸多方面有著相似性，但道、佛兩家畢竟源頭不同，其差異之處也是顯而易見(jiàn)的。其中，最核心的是“有無(wú)”觀的差別，就像南朝慧琳《黑白論》中所指：“釋氏即物為空，空物為一。老氏有無(wú)兩行，空有為異，安得同乎！”[6]除此之外，“忘”和“禪”在物我關(guān)系、修持要旨以及修道的境界上存在差異。在道家相忘哲學(xué)看來(lái)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，物我齊平而各有自性，故需齊物等觀，方能外齋六根，入于忘境。佛禪主張人法俱空，不住執(zhí)念，講究“人境不二”、“人法一如”。在修持上，“忘”強(qiáng)調(diào)“外”物“靜”心，物我各運(yùn)而無(wú)礙，通過(guò)體性抱神、無(wú)為復(fù)樸，以順達(dá)自然?！岸U”則主張“空”物“凈”心，物我俱滅而無(wú)住，通過(guò)止觀雙修，以達(dá)頓悟。在境界上，“忘”是通過(guò)以物觀物、物我兩忘，剔除俗我，契真合道，以臻自然，游世以逍遙。“禪”以破除一切主客、內(nèi)外之對(duì)立為手段，由一心開(kāi)出智境，而又歸于一心，以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)超越，出世而涅架?？梢?jiàn)，道家的“忘”與佛家的“禪”既有契合之處，又有各自的義理與法門(mén)。

2 “忘”的心理：自我的解構(gòu)與超越

道家之“忘”非“空物無(wú)我”，而是“物我齊平”，自循其道，各得其真。而“忘”的過(guò)程是一種自我返樸和精神純化的過(guò)程，故道家之“忘”可以說(shuō)是自我的解構(gòu)與超越。

“忘”是一種過(guò)程和狀態(tài)，其推進(jìn)的主體是“我”，即“我”對(duì)自然、社會(huì)以及自我認(rèn)知的固有看法與經(jīng)驗(yàn)的消減和遺忘。因此，道家的“忘”實(shí)質(zhì)上是對(duì)舊有自我的一種解構(gòu)與重構(gòu)。陳霞[7]認(rèn)為，莊子之“忘”在內(nèi)容上涉及忘物、忘德、忘知、忘己四個(gè)方面，相忘的進(jìn)程呈現(xiàn)由外向內(nèi)、由物及人、由身至心以及由淺入深的逐次遞進(jìn)的關(guān)系。排除外物的干擾與誘惑，做到視而不見(jiàn)是為忘物；擺脫仁義道德、世俗規(guī)約的束縛，放下道德評(píng)判而隨心所欲是為忘德；打破成見(jiàn)與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的籬藩，有而不用是為忘知；擺脫形累，超越生老病死，晏然自若是為忘己。通過(guò)此番相忘，順達(dá)忘境，滌除玄覽，直抵道性。

所以，“忘我”并非是忘乎所有，而是依道而行，忘其所忘。為此，莊子在《齊物論》開(kāi)篇即提出“吾喪我”命題。陳鼓應(yīng)解釋“我”為偏執(zhí)之我，“吾”乃真我之意，“吾喪我”即是對(duì)成見(jiàn)的摒棄[8]。羅安憲[9]認(rèn)為，“吾”指平常意義的自我，而“我”則指被世俗欲望所驅(qū)使的“俗我”；因此，“吾喪我”即是把自我中的俗我部分剝除掉。雖然兩者的釋義存在一些分歧，但對(duì)于道家自我的認(rèn)知卻是基本相同：“我”是多元結(jié)構(gòu)的有機(jī)體，它由“執(zhí)我”、“俗我”、“真我”等成分構(gòu)成；同時(shí)，“我”的發(fā)展是不斷的自我解構(gòu)，尋求真我的過(guò)程，即遵守“減”法原則，不斷摒棄“執(zhí)我”、“俗我”等成分，最終返歸到抱樸契道的真我。由此可見(jiàn)，道家對(duì)于自我的解構(gòu)與超越有著清晰的邏輯。

依上所述，道家的“忘”并不是在心理上簡(jiǎn)單地、機(jī)械地消解與遺忘，而是自我積極地去偽存真、化繁為簡(jiǎn)的解構(gòu)過(guò)程。這種解構(gòu)同時(shí)也伴隨著自我的重建與超越，即把自我從世俗中抽離出來(lái)，回歸本初，使小我統(tǒng)合于大我。這與道家逆向返復(fù)之理相吻合，即合三為二，合二為一，一為道。正因如此，《莊子》全篇廣泛應(yīng)用了否定的表現(xiàn)形式，如“不”、“黜”、“喪”、“外”等，用來(lái)表達(dá)對(duì)各種俗我的去除與否定。在莊子看來(lái)，人只有在洗盡榮華，忘而返真，之后才能成長(zhǎng)為圣人、神人、至人，做到“用心若鏡，不將不迎”(《應(yīng)帝王》)，從而進(jìn)入“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”(《逍遙游》)的精神境界。這可謂是道家獨(dú)特的心性煉養(yǎng)功夫，亦可稱之為“忘的心理學(xué)”，即忘有而住無(wú)，棄敝而存道。

3 “忘”的心理療愈與本土化思考

3.1 “忘”的心理療愈價(jià)值

人在物欲塵俗之中容易迷失了自我、本性，而成為本末倒置之人。為了保持本性圓滿，必須排除外累，除卻私欲妄念，超然物外，回歸到本真的狀態(tài)。道家的“忘我”顯然具有這樣的心理療愈價(jià)值。概括起來(lái)道家之“忘”的心理功能有以下幾個(gè)方面。

第一是“靜”，靜能制躁。道家向來(lái)重視“虛靜”的修持，所謂“致虛極，守靜篤”、“唯道集虛”、“靜為躁君”等，都是老莊論道的精華。修道者通過(guò)外物齋心，逐步實(shí)現(xiàn)忘物、忘德、忘知、忘己，即可達(dá)到物我兩忘、清靜無(wú)為的境界。現(xiàn)代研究表明，虛靜體驗(yàn)確實(shí)有益于改善神經(jīng)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用，改善情緒，增強(qiáng)人體機(jī)能，增進(jìn)身心健康[10-11]。第二是“真”，脫俗歸真。道家的“忘我”、“無(wú)我”、“喪我”雖然在字面上有所區(qū)別，但本質(zhì)都是一樣的，都是把世俗之我消解掉，去偽存真，從繁復(fù)的世俗中擺脫出來(lái)，使人放下各種挫折與困頓，實(shí)現(xiàn)返璞歸真，回歸到本初之心。第三是“減”，也可稱為“簡(jiǎn)”或“損”。即自我主動(dòng)地少私寡欲，絕圣棄智，以簡(jiǎn)馭繁的解構(gòu)過(guò)程，做到“視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞”，存有萬(wàn)物而不受其累。這也完全符合道家萬(wàn)物合三，三合二，二合一，一為道的減法原則。第四是“順”，也就是安時(shí)處順，順有守?zé)o。“有”與“無(wú)”皆自然而然，兩者相生相成?！盁o(wú)”中生“有”，故曰守“無(wú)”才能?！坝小?；而“有”然后則歸“無(wú)”，萬(wàn)物之道性，故“有”之而心不受累，方能順達(dá)自然。第五是“悟”，證悟體道。道家“忘我”通過(guò)齋心息念，致虛守靜，契真合道的過(guò)程，形成人法地，地法天，天法道，道法自然的體驗(yàn)歷程，達(dá)到天、地、人、道融通合一的境界。這不僅使人體驗(yàn)到一種超拔于現(xiàn)實(shí)之上的超脫感和愉悅感，同時(shí)也參悟到解脫生死的道理以及逍遙樂(lè)道的超價(jià)精神。

3.2 “忘”在臨床心理學(xué)中的應(yīng)用

道家之忘不僅蘊(yùn)含精妙的義理，更是存有豐富的實(shí)修法門(mén)?！洱R物論》是莊子之忘重要的思想基礎(chǔ)，齊物才能物我齊平，才能物我和諧共存，從而忘而相適。以《齊物論》為基礎(chǔ)，莊子又提出“心齋”、“坐忘”等實(shí)修方法?！靶凝S”出自《人世間》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣……唯道集虛。虛者，心齋也。”闡述了專志凝神，摶氣入虛的精神煉養(yǎng)的法門(mén)?！白眲t來(lái)自《大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝v述了忘我的次序與內(nèi)容，進(jìn)而忘我合道。莊子雖然對(duì)兩者分而述之，但俱統(tǒng)攝在“忘”的主旨之下。正如徐觀復(fù)所論：“《逍遙游》所謂的‘無(wú)己’，即是《齊物論》中的‘喪我’，即是《人世間》的‘心齋’，亦即是《大宗師》的‘坐忘’”[12]。這些“道術(shù)”都恪守“忘”的精神，致力于返璞歸真、處虛守靜，其實(shí)質(zhì)上都是一樣的。

這種身心煉養(yǎng)的思想與道術(shù)，對(duì)臨床上心理問(wèn)題的解決不僅具有重要意義，而且切實(shí)可行。首先，是齊物共存理念在認(rèn)知重建上的應(yīng)用。心理的健康離不開(kāi)內(nèi)心的和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們對(duì)功、名、利的過(guò)分追逐，內(nèi)心對(duì)于人、事、物的判斷和認(rèn)知朝著“私”、“妄”、“偽”的方向發(fā)展，使俗我、執(zhí)我不斷地增強(qiáng)，而真我和初心不斷地壓抑，從而形成心理的沖突。忘我強(qiáng)調(diào)摒棄主觀上的刻板經(jīng)驗(yàn)和偏見(jiàn)，把物、我回歸到各自的本性上去認(rèn)知，使人對(duì)內(nèi)、外的認(rèn)知回歸到齊物等觀的視角，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的重建和內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，從而促進(jìn)了人與人、人與物的和諧共處，相適相忘。

其次，是忘我體驗(yàn)在精神純化方面的應(yīng)用。在忘我的修習(xí)中，通過(guò)收視返聽(tīng)、離形去知，個(gè)體的精神活動(dòng)從外部世界和內(nèi)部世界抽離出來(lái)，聽(tīng)之以心，進(jìn)而聽(tīng)之以氣，使自我入于虛靜狀態(tài)。這些都說(shuō)明了忘我的精神純化的作用。在整個(gè)棄俗返真、精神內(nèi)收的過(guò)程中，隨著心理活動(dòng)的推進(jìn)，外部世界和內(nèi)部世界逐漸被忽略，直至物我兩忘、天人合一的境界。這是一種特殊的體驗(yàn)，在此種狀態(tài)下，所謂“好的”、“壞的”俱已忘而適之，使人的精神從繁復(fù)疲乏的世俗生活中恢復(fù)清凈。這無(wú)疑對(duì)當(dāng)今浮躁的人心以及充滿壓力的社會(huì)情境來(lái)說(shuō)都是一劑良藥。

再次，是靜功修習(xí)在身心放松上的應(yīng)用。根據(jù)行為學(xué)派理論，心理與行為具有密切的關(guān)聯(lián)性，身體與行為的松弛，必定會(huì)帶來(lái)心理上的放松，反之亦然。忘我練習(xí)會(huì)帶來(lái)身心的放松和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的靜息狀態(tài)，例如，腦電的α波、θ波增強(qiáng)以及β波的減弱[13]，出現(xiàn)放松入靜的身心和諧狀態(tài)。這種身心靜定的狀態(tài)一方面對(duì)撫定負(fù)面情緒具有療愈價(jià)值，如有研究表明坐忘能夠減輕焦慮癥狀[14]；另一方面可以培育積極的心理資源，這已在一些體育運(yùn)動(dòng)中得到證明(如有氧運(yùn)動(dòng)、瑜伽、冥想等)。忘我修習(xí)理論成熟，方法簡(jiǎn)便，具有很好的操作性。

最后，是自我超越在精神境界提升方面的應(yīng)用?！巴摇笔腔凇暗馈钡囊暯莵?lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，因此物我同構(gòu)、生生和諧。這樣“我”觀世界的角度就會(huì)從自我(小我)的視角上升到宇宙我(大我)的視角，由此能夠俯視人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系。因此，道家“忘我”的過(guò)程既完成了對(duì)自我的解構(gòu)，亦完成了自我的超越，即從主觀自我的“有”(舊有之我)到“無(wú)”(返真之我)，再?gòu)摹盁o(wú)”到“有”(新生之我)，實(shí)現(xiàn)了“我”的蛻變與精神的超越。以超越現(xiàn)實(shí)的境界解決物我糾纏和精神的困頓，從而促進(jìn)身心的健康。

3.3 “忘”的心理學(xué)本土化思考

現(xiàn)代中國(guó)的心理學(xué)來(lái)自西方，這種“西學(xué)東用”的做法使我們?cè)诙唐趦?nèi)逐步建立與發(fā)展了心理科學(xué)，但其適用的局限性與弊端也逐漸顯現(xiàn)。我們看到了西方心理學(xué)本身存在的一些不足與挑戰(zhàn)、中西文化的差異性以及不斷適應(yīng)國(guó)情需求的本土化進(jìn)程等問(wèn)題[15-17]。與此同時(shí)，西方一些心理學(xué)家如榮格、馬斯洛等，開(kāi)始吸收道學(xué)思想來(lái)創(chuàng)新和完善自己的理論體系，足見(jiàn)道家智慧的深邃與生命力[18]。因此，在我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展背景下，借鑒西方心理學(xué)的科學(xué)做法，挖掘傳統(tǒng)文化中心性煉養(yǎng)與心靈安頓之良方，既是科學(xué)地滿足人們不斷增長(zhǎng)的心理需求，也是弘揚(yáng)與提升民族文化自信之責(zé)任。

中國(guó)心理學(xué)界的本土化運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，至今約有半個(gè)世紀(jì)。盡管本土心理學(xué)在中國(guó)已經(jīng)發(fā)出了一定的聲音，但出于種種原因，始終無(wú)法建立自身的研究體系并形成一定的規(guī)模，相較于西方科學(xué)心理學(xué)，還仍然處在比較薄弱的狀態(tài)。老莊論道，解決了“道”的本體論與宇宙論，但道學(xué)的主旨與最高境界卻是天、地、人、道的合一，求得精神的證悟與超脫。正如蒙培元所說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)也講宇宙本體論，但不是構(gòu)造世界的圖畫(huà)或原型，而是解決人的生命的‘安頓’問(wèn)題，也就是情感的歸屬問(wèn)題?！盵19]道家的忘我體道，促進(jìn)了人對(duì)自然、社會(huì)以及自我的共存關(guān)系的省視，把自我從世俗的功、名、利中抽離出來(lái)，從而使人與萬(wàn)物忘而相適，最終使精神得到超越與升華，逍遙自在。所以，道家“忘”的心理學(xué)意味著心靈的凈化、認(rèn)知的重建、人格的重構(gòu)以及精神的超越。這在現(xiàn)代社會(huì)背景下對(duì)于人們心理的健康和精神的安頓具有重要意義，是臨床心理學(xué)本土化的重要路徑。