劉亞平 劉亞運(yùn)

(重慶第二師范學(xué)院 數(shù)學(xué)與信息工程學(xué)院，重慶 400065；伊犁師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，新疆 伊寧 835000)

0 引 言

目前，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)旅游業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。尤其是民俗文化旅游在旅游業(yè)中占據(jù)的地位越來(lái)越重要，以鄉(xiāng)土風(fēng)情為依托舉辦的民俗文化旅游節(jié)活動(dòng)更是此起彼伏、如火如荼。如甘肅省慶陽(yáng)市每年端午舉辦的香包節(jié)不僅備受海內(nèi)外游客的關(guān)注和青睞，而且還為當(dāng)?shù)卣畮?lái)了不少的收入，并極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但近年來(lái)隨著我國(guó)各地相繼以當(dāng)?shù)氐奶厣幕?、地貌、民俗等為主題的旅游活動(dòng)的逐漸增多，甘肅省慶陽(yáng)市的香包節(jié)直接面臨著發(fā)展緩慢、旅游人數(shù)減少以及具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜萎a(chǎn)品種類單一等問(wèn)題，而這些問(wèn)題則嚴(yán)重地限制了該地旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為此，本文在厘清了甘肅省慶陽(yáng)市香包節(jié)的由來(lái)及其存在的一些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出了進(jìn)一步的發(fā)展措施與建議，以期滿足我國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，促進(jìn)我國(guó)各地的民俗文化活動(dòng)朝著有利于人民身心健康的方面發(fā)展。

1 民俗文化的興起和傳承

1.1 民俗文化的興起

民俗文化，又稱為傳統(tǒng)文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。具體由一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。民俗文化旅游指人們離開自己的常居住地，到其它地方去體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的一種旅游活動(dòng)。民俗文化是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族悠久歷史及其文化發(fā)展的結(jié)晶，其自身有著非常豐富的文化內(nèi)涵。目前來(lái)看，我國(guó)的民俗文化主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、節(jié)日文化、信仰文化等內(nèi)容。民俗文化旅游則是針對(duì)這幾方面內(nèi)容而開展的一系列活動(dòng)。[1]45而民俗文化旅游節(jié)則是指以民俗文化為依托，為促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展而開展的一系列獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣幕顒?dòng)。

目前，我國(guó)五十六個(gè)民族中，每個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。就中華民族而言，其歷史傳承有著鮮明的4個(gè)特點(diǎn)：

(1)歷史傳承性。一個(gè)民族或地域的風(fēng)俗民情，往往是經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期的日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中逐漸形成的，并且通過(guò)口耳相傳，言傳身教，一代又一代傳承下來(lái)，才不至于消失在歷史的長(zhǎng)河中。因此，只有將那些美好的、健康的民俗活動(dòng)傳承下去，并且將其發(fā)揚(yáng)光大，才能使中華民族永遠(yuǎn)矗立于世界民族之列。

(2)集體性。集體性是民俗在產(chǎn)生和傳承過(guò)程中逐漸形成的特征，它既是民俗的基本特征，更是其本質(zhì)的體現(xiàn)。民俗文化不是個(gè)人的行為可以改變和代表的，而是一種集體性語(yǔ)言表達(dá)，以及心理狀態(tài)和行為方式。

(3)變異性。民俗既是一種社會(huì)習(xí)慣，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。它會(huì)隨著時(shí)代的變遷、人們認(rèn)識(shí)水平的提高以及文化發(fā)展?fàn)顩r的不同而不斷發(fā)生變化。有些民俗在其發(fā)展過(guò)程中逐漸被人們所淡忘，以致最終退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)然更多的民俗文化會(huì)隨著時(shí)間的推移，通過(guò)“去粗取精”、“去偽存真”而得到更全面的發(fā)展。

(4)穩(wěn)定性。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民俗文化作為中華文化中的一個(gè)分支，雖然會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷地變化更新，但其核心文化、基本內(nèi)涵卻不會(huì)發(fā)生改變。[2]1

1.2 民俗文化的傳承

民俗旅游是以一個(gè)國(guó)家或民族的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源而開發(fā)的一種旅游活動(dòng)，因而其具有鮮明的民族性、地域性。譬如，我國(guó)的少數(shù)民族在地域空間上就呈現(xiàn)出“大聚居、小雜居”的分布特點(diǎn)，其不同的聚居區(qū)有著不同的民俗文化，因而民俗旅游也受到不同地域的影響。同時(shí)，各個(gè)民族由于其環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食、禮儀文化的不同而各有千秋，所開展的活動(dòng)也就各不相同，從而體現(xiàn)出各個(gè)區(qū)域的地方特色。而每個(gè)節(jié)日的舉辦都有自己固定的時(shí)間，一般不會(huì)隨意變動(dòng)。例如，漢族的春節(jié)為農(nóng)歷的正月初一，傣族的潑水節(jié)在每年的公歷四月中旬，彝族的火把節(jié)在每年的農(nóng)歷六月二十四日等。可以說(shuō)，不同節(jié)日都有其固定的時(shí)間，不能隨意變動(dòng)，且每個(gè)節(jié)日都有著其獨(dú)特的內(nèi)涵，寄托著人們不同的愿望，因而其有著不可替代性。

2 甘肅慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)的由來(lái)及其發(fā)展?fàn)顩r

2.1 慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)的由來(lái)

香包，在古代稱“香囊”，又稱“佩帷”、“容臭”、“香袋兒”、“荷包”，慶陽(yáng)當(dāng)?shù)厝朔Q其為“絀絀”或“?；睢?。它的制作方法是用彩色的絲線在彩綢上繡制出不同的圖樣，其圖樣有著豐富多彩的文化內(nèi)涵，然后將圖樣縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，再在小繡囊中裝入帶有香草味的、研制成細(xì)末的草藥，這些草藥一般都帶有濃烈的芳香氣味，而且這種氣味經(jīng)久不散，既可以祛除蚊蟲，又可以清除異味，對(duì)人體還具有一定的保健功效。據(jù)史料記載，香包最初創(chuàng)于岐伯之手，在秦漢唐宋年代得到了快速發(fā)展，明清時(shí)期的香包刺繡工藝已達(dá)到鼎盛階段，并形成了獨(dú)具地方特色的一種藝術(shù)風(fēng)格，其所繡圖案不僅帶有北方人的粗獷豪放，而且兼具南方人的精細(xì)纖麗。這些香包有的濃烈嬌艷，有的清純素雅；既為大寫意，又是純工筆；其構(gòu)圖雖然簡(jiǎn)單夸張，但寓意卻豐富深刻，形象地反映了我國(guó)傳統(tǒng)古老的民族文化；其色彩雖然大紅大綠，但在過(guò)渡部分則跨越色譜。繡品不僅做工精細(xì)，而且針腳平齊如畫。針?lè)ㄘS富多變，品種千姿百態(tài)。[3]103

從20世紀(jì)初至新中國(guó)成立后的60年代，慶陽(yáng)香包的繡制技藝已經(jīng)普及到各家各戶。慶陽(yáng)的女孩大多從七、八歲便開始學(xué)做針線活，但在20世紀(jì)70年代以后，慶陽(yáng)的香包工藝技術(shù)逐漸衰落，幾乎到了瀕臨絕跡的地步。20世紀(jì)80年代中期，在我國(guó)知名專家張道一、馮真、曹振峰、靳之林、楊先讓及法國(guó)友人吉萊姆的考察推介下，慶陽(yáng)香包刺繡工藝又再次為人們所推崇，并出現(xiàn)了興旺之勢(shì)，開始走向更為廣闊的市場(chǎng)。2001年，考古工作者還在甘肅華池縣發(fā)現(xiàn)了保存相對(duì)完好的金代香包。后人有詩(shī)贊曰：“千歲香囊藏佛塔，萬(wàn)針刺就海棠花，巧手繡出花藏界，誠(chéng)心獻(xiàn)給凈土剎?！庇纱?，“千歲香包”因其工藝精湛，被民俗專家們稱贊為“中國(guó)最好的香包”。2002年，慶陽(yáng)市被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”，同年，慶陽(yáng)市還成功舉辦了第一屆“中國(guó)·慶陽(yáng)端午香包民俗文化節(jié)”。之后慶陽(yáng)市按照“政府主體引導(dǎo)，市場(chǎng)運(yùn)作，培育主體，文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)富民增收”的原則，把努力做好民俗文化產(chǎn)業(yè)作為建設(shè)特色文化大市的根本出發(fā)點(diǎn)。到目前為止，慶陽(yáng)市已成功舉辦了4屆農(nóng)耕文化節(jié)、13屆香包文化節(jié)和4屆道情皮影藝術(shù)節(jié)。2005年，“慶陽(yáng)香包刺繡”被列入了國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，賀梅英老人被文化部命名為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“慶陽(yáng)香包刺繡”的代表性傳承人。2008年，慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)被授予第一屆節(jié)慶中華獎(jiǎng)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日獎(jiǎng)”。2013年又被授予“美麗中國(guó)·最佳惠民品牌節(jié)慶”獎(jiǎng)。2015年慶陽(yáng)市舉辦了“第13屆中國(guó)慶陽(yáng)端午香包民俗文化節(jié)”。借助香包節(jié)的巨大影響，慶陽(yáng)市在民俗文化藝術(shù)市場(chǎng)上不僅獲得了不菲的銷售收入，而且使香包藝術(shù)得到了廣泛的傳承和保護(hù)。

2.2 慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)的發(fā)展?fàn)顩r

改革開放以來(lái)，隨著甘肅經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及慶陽(yáng)市政府多年的努力，慶陽(yáng)市的香包民俗文化產(chǎn)業(yè)逐漸形成了“以民間民俗為切入點(diǎn)，全力打造慶陽(yáng)文化品牌，走特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了 “小香包、大產(chǎn)業(yè)、大效益”的發(fā)展格局，并取得了不俗的成績(jī)。具體表現(xiàn)為：

(1)香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度快，成績(jī)突出。目前，慶陽(yáng)市已經(jīng)形成了110多家企業(yè)、39個(gè)基地、86個(gè)營(yíng)銷公司、15萬(wàn)多人的香包、隴秀生產(chǎn)大軍，產(chǎn)品達(dá)20多個(gè)大類5 000多個(gè)品種，年生產(chǎn)900多萬(wàn)件，遠(yuǎn)銷我國(guó)56個(gè)大中城市及美國(guó)、日本、歐盟、東南亞、港澳臺(tái)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年銷售收入基本維持在3億元左右。

(2)香包種類豐富多彩，民族特色表現(xiàn)突出。慶陽(yáng)香包是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的一種，有著立體的外觀造型，其造型雖然簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵卻豐富多樣。除此之外，慶陽(yáng)香包還兼具了中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰和民俗文化，每一種圖案都有著不同的象征意義，也寄托了人們的不同愿望。如在香包的圖樣上繡制老虎、獅子等則寓意著吉祥。[4]69-70慶陽(yáng)香包的分類見(jiàn)表1。

表1 慶陽(yáng)香包的分類

(3)慶陽(yáng)香包制作已經(jīng)初具產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。慶陽(yáng)香包原本只以“家庭小經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展模式為主，往往是婦女們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)，這種生產(chǎn)活動(dòng)所能生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量極其有限，其價(jià)格不僅便宜，而且銷量也比較少，往往只能零散出售，這對(duì)于農(nóng)民生活的改善基本起不了多大作用，只能是杯水車薪。近年來(lái)，隨著慶陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)政策的出臺(tái)以及每年香包節(jié)的成功舉辦，使得慶陽(yáng)市已逐步形成了“農(nóng)戶+基地+公司”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式，出現(xiàn)了一批專門從事香包生產(chǎn)銷售的公司，這些公司專門設(shè)立香包生產(chǎn)基地，充分利用當(dāng)?shù)氐挠行趧?dòng)力，而且按照婦女的特點(diǎn)安排具體的工作時(shí)間。如在農(nóng)忙的時(shí)候，采用“家即基地”的方式，將原料交于農(nóng)民，讓其帶回家自行繡制，繡品縫制好后再交回基地，基地再將收回的繡品統(tǒng)一交給公司，公司然后進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的包裝和銷售。目前，慶陽(yáng)市具有一定規(guī)模的香包生產(chǎn)基地30多個(gè)，每個(gè)生產(chǎn)基地均可提供20多個(gè)就業(yè)崗位，這不僅有效地利用了農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力，而且為農(nóng)戶開拓了一條生財(cái)之道，并使農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)得到了較大改觀，因而慶陽(yáng)市越來(lái)越多的人加入了香包的制作中。

3 慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)存在的問(wèn)題

目前，甘肅省慶陽(yáng)市香包節(jié)的發(fā)展還處于初級(jí)階段，其形式還比較單一，各種配套設(shè)施還不健全，因而存在不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：

(1)市場(chǎng)范圍不大、銷售渠道狹窄。從市場(chǎng)角度來(lái)看，慶陽(yáng)市香包文化產(chǎn)業(yè)目前仍然處于發(fā)展的初級(jí)階段，香包的銷售渠道和市場(chǎng)規(guī)模極其狹小，這對(duì)于香包產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展極為不利。到目前為止，慶陽(yáng)市還沒(méi)有制定出一個(gè)有關(guān)香包生產(chǎn)和銷售的統(tǒng)一的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，這在某種程度上不僅嚴(yán)重地制約了慶陽(yáng)市香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且使得慶陽(yáng)市香包產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模一直處于偏小的狀態(tài)，尤其是在質(zhì)量上還存在著很大的問(wèn)題，達(dá)不到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。[5]94-95

(2)民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以對(duì)接融合。近年來(lái)，我國(guó)民俗文化發(fā)展中一直存在著一個(gè)問(wèn)題，即民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很難對(duì)接融合。就慶陽(yáng)市來(lái)說(shuō)，從事香包生產(chǎn)的主體基本是地地道道的農(nóng)民，他們長(zhǎng)期受著農(nóng)耕文化的熏陶，思想比較保守，缺乏創(chuàng)造性，因而很難將文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。目前慶陽(yáng)市香包的生產(chǎn)方式都是在自家作坊進(jìn)行制作，缺少典型的、批量生產(chǎn)的正規(guī)企業(yè)，這種極其分散的小規(guī)模的生產(chǎn)方式，不僅效率低下，而且在香包的投入上也比較少。

(3)慶陽(yáng)市香包民俗文化節(jié)在面對(duì)其他節(jié)日的沖擊時(shí)比較脆弱。目前，慶陽(yáng)市所舉辦的香包民俗文化節(jié)雖然在傳統(tǒng)意義上來(lái)看比較成功，但從另一個(gè)角度來(lái)看，慶陽(yáng)市只是簡(jiǎn)單地搞了一個(gè)節(jié)日慶典活動(dòng)。因?yàn)橄惆袼孜幕?jié)并沒(méi)有明確的市場(chǎng)營(yíng)銷策略和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是在營(yíng)銷策略的創(chuàng)新上難以取得較大的突破，因此出現(xiàn)了與其他一些文化節(jié)在營(yíng)銷策略上的“同化”現(xiàn)象，使得香包文化節(jié)在面對(duì)其他節(jié)日的沖擊時(shí)比較脆弱，這與香包節(jié)舉辦的初衷大相徑庭。

(4)香包節(jié)的舉辦失去了原有的價(jià)值。慶陽(yáng)香包的生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)大都為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，他們依靠一些最基本的刺繡技術(shù)制作出的香包其模仿性很高，同時(shí)，老一輩香包制作者年齡也越來(lái)越大，有些人已無(wú)制作能力，有些人已相繼去世。年輕的一代(當(dāng)下的八零后，九零后)也失去了制作香包的興趣，從而使一些復(fù)雜的刺繡技藝已慢慢地消失，加上市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈使得一些生產(chǎn)者開始偷工減料，甚至為了降低生產(chǎn)成本而采用劣質(zhì)的布料以次充好，同時(shí)，設(shè)計(jì)沒(méi)有任何新意，針工也變得粗糙不堪?？梢哉f(shuō)，逐漸弱化的鄉(xiāng)土氣息，使香包節(jié)的舉辦已經(jīng)失去了原有的價(jià)值。

(5)慶陽(yáng)市的地理位置限制了香包市場(chǎng)的進(jìn)一步拓展。慶陽(yáng)市地處我國(guó)西北部，是一個(gè)各方面發(fā)展都比較落后的城市，對(duì)外開放的程度極其有限，導(dǎo)致香包的對(duì)外銷售受到很大的限制。目前，雖然慶陽(yáng)市也在個(gè)別城市設(shè)立了辦事處等機(jī)構(gòu)進(jìn)行香包的銷售和批發(fā)業(yè)務(wù)，但這僅僅只能算是杯水車薪，還不足以更為廣泛地傳播當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化及其香包工藝。

4 對(duì)策建議

本文通過(guò)對(duì)慶陽(yáng)市香包民俗文化節(jié)的分析與研究，認(rèn)為慶陽(yáng)市在舉辦香包民俗文化節(jié)的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

(1)深挖文化底蘊(yùn),突出香包特色。對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承要使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，即將傳統(tǒng)的文化發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化的發(fā)展模式，正確處理民俗文化的保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系。民俗文化在融入現(xiàn)代化的過(guò)程中其內(nèi)涵必然會(huì)發(fā)生一些變化，因此，還應(yīng)該加入一些新的元素，使其更符合現(xiàn)代人的審美觀念，促使年輕的一代也能接受我國(guó)的民俗文化，以吸引更多的人加入到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和宣傳上。

(2)在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上，有目的地創(chuàng)新民俗文化。傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，并保留在一個(gè)民族中的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化就是它的凈勝之源，是它區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。一個(gè)民族若喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無(wú)異于將自己推進(jìn)了滅種的邊緣。近年來(lái)，國(guó)外掀起了一陣學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的浪潮，國(guó)內(nèi)也開始重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。譬如在香包的文化傳承方面，由于受生存和生活的壓力，加上交通的不便,慶陽(yáng)人民極少與外界交流，只能與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相依相伴，并相信萬(wàn)物有靈，視蒼天大地、一草一木、飛禽走獸都是自己的朋友，進(jìn)而利用其靈巧的雙手將她們所看到的、想象到的都用五彩斑斕的絲線繪制成各種各樣的圖案，然后將其拼接為一個(gè)個(gè)包含不同意義的香包，以寄托她們美好的理想與愿望。同時(shí)，她們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又賦予了香包新的內(nèi)涵，表現(xiàn)出了新的文化元素，并對(duì)其不斷進(jìn)行完善，使其更加適合現(xiàn)代文化的發(fā)展趨勢(shì)，即在文化上進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)的慶陽(yáng)香包不但外觀精美，香味濃郁且經(jīng)久不散，而且還有著藥用價(jià)值，既可以驅(qū)蚊防蟲，又可以防病治病等。但今天的香包功能主要集中在裝飾上，而且香味也不如古代香包那般長(zhǎng)久，就更別提有什么藥用價(jià)值了，因此，慶陽(yáng)香包在其發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該不斷拓寬香包的用途，使其能夠應(yīng)用到家庭、會(huì)議、宴會(huì)等各個(gè)方面。[6]129-130

(3)以市場(chǎng)為主,實(shí)行企業(yè)化經(jīng)營(yíng)。目前，要使慶陽(yáng)市香包制作實(shí)行企業(yè)化經(jīng)營(yíng)就必須做到以下幾點(diǎn)：首先，慶陽(yáng)市必須重視香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是在政策方面，需要制定出一系列規(guī)范香包市場(chǎng)的文件，以加大對(duì)香包民俗文化市場(chǎng)的引導(dǎo)、規(guī)范和監(jiān)督。其次，制定一套完整的香包質(zhì)量評(píng)價(jià)及其市場(chǎng)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，以提高香包的制作水平，并規(guī)范、簡(jiǎn)化香包品牌的注冊(cè)機(jī)制，促使慶陽(yáng)香包盡快走上國(guó)際舞臺(tái)。再次，政府應(yīng)實(shí)施一系列獎(jiǎng)懲措施，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。譬如對(duì)一些有發(fā)展前景的香包公司在稅收、銀行貸款等方面給予一定的支持、優(yōu)惠或獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)對(duì)那些質(zhì)量不過(guò)關(guān)、以次充好的香包制作者則必須嚴(yán)罰，嚴(yán)重者還必須取消其制作資格。最后，政府的政策支持。政府對(duì)香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)給予政策上的支持，幫助其開拓銷售渠道，打造慶陽(yáng)香包品牌。[7]32-33

(4)加大香包工藝技術(shù)的研究，不斷提高香包的質(zhì)量。慶陽(yáng)香包刺繡工藝是一種兼具藝術(shù)性和商品性雙重屬性的手工藝品，因此，對(duì)于香包的制作不僅要追求形態(tài)上的美，而且還要達(dá)到有關(guān)方面的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。只有合乎質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，贏得大市場(chǎng)。因此，要想提高香包制作的質(zhì)量，就必須在生產(chǎn)的工藝和技術(shù)上加大研究力度,規(guī)范香包的具體標(biāo)準(zhǔn)。首先，制定統(tǒng)一的香包樣式。其次，制定統(tǒng)一的香包生產(chǎn)工藝。如在香包用料、填充物及其生產(chǎn)工藝等方面應(yīng)有一致的標(biāo)準(zhǔn)。最后，制定相對(duì)統(tǒng)一的香包標(biāo)準(zhǔn)。例如香包圖樣、香料配置、制作風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的一致性,以使香包企業(yè)能夠盡快生產(chǎn)出高質(zhì)量、高品位的香包。

(5)加大民俗文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)。任何一個(gè)行業(yè)的發(fā)展都離不開專業(yè)人才的支撐，因此，慶陽(yáng)市要想將香包推向全國(guó)、乃至海內(nèi)外市場(chǎng)，就必須加大對(duì)香包制作人才的培養(yǎng)與開發(fā)，并建立起一個(gè)有效的人才培育機(jī)制。首先，應(yīng)努力挖掘隱藏在民間的大師級(jí)別的刺繡能手，并向這些刺繡能手學(xué)習(xí)那些頻臨滅絕的刺繡工藝，使我國(guó)的傳統(tǒng)刺繡工藝能夠不斷發(fā)揚(yáng)光大，一代一代傳承下去。其次，要有計(jì)劃地對(duì)一些年輕的、熱愛(ài)刺繡工藝的女孩們進(jìn)行刺繡工藝培訓(xùn)，以避免我國(guó)的傳統(tǒng)刺繡工藝后繼乏人問(wèn)題的出現(xiàn)。最后，應(yīng)加大對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷及企業(yè)管理方面人才的培養(yǎng)。[8]20目前，隨著我國(guó)對(duì)外開放的深入，我國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷人才和管理人才的需求也不斷增大，尤其是急需一批擅長(zhǎng)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品營(yíng)銷及企業(yè)管理方面的人才，因而當(dāng)務(wù)之急就是要加快、加大對(duì)這方面人才的培養(yǎng)。

5 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)甘肅省慶陽(yáng)市香包市民俗文化節(jié)發(fā)展歷程的回顧，分析了其發(fā)展過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，并就此提出了具體建議：要促使慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)更好更快地發(fā)展，就必須將政府的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮甘肅慶陽(yáng)市民間刺繡藝人的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，并通過(guò)培育當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)企業(yè)建立行業(yè)規(guī)范，借香包節(jié)的契機(jī)促進(jìn)香包產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，采用“以老帶少”的方式將香包刺繡技藝代代傳承下去，使傳統(tǒng)的香包民俗文化不僅后繼有人，而且還能發(fā)揚(yáng)光大，使一年一度的香包民俗文化節(jié)成為慶陽(yáng)市乃至甘肅省的一張名片，讓慶陽(yáng)市的民俗文化傳播到世界各地，讓全世界了解慶陽(yáng)、走進(jìn)慶陽(yáng)。