左福光

庚帖（選自日本中川忠英編著《清俗紀(jì)聞》，中華書局中文版。舊時(shí)議親時(shí)男女兩家互換載有被議婚者生辰八字的帖子，是謂庚帖）

古婚禮“六禮”出于《儀禮·士昏禮》，是規(guī)定婚姻過(guò)程的“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”六種儀式。《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典注音全本·儀禮》之《內(nèi)容提要》說(shuō)：“《儀禮》是儒家傳習(xí)最早的一部書，《史記》和《漢書》都認(rèn)為出于孔子。該書形諸文字是在東周時(shí)期，但其中所記錄的禮儀活動(dòng)，在成書以前早就有了。是孔子采輯周魯各國(guó)失傳的禮儀而加以整理記錄的?！奔热欢Y儀在周魯各國(guó)都已經(jīng)失傳，由東周往上推，《儀禮·士昏禮》至遲西周時(shí)已經(jīng)廣為盛行了。本文就來(lái)談?wù)勎髦芑槎Y有無(wú)“八字”的問(wèn)題。

劉安先生在《“復(fù)關(guān)”為何物》一文中，講到《士昏禮》的“六禮”時(shí)有這么兩句話：“二、問(wèn)名（即男方遣媒人到女家詢問(wèn)女方姓名、生辰八字，取回庚帖后，卜吉合八字），三、納吉（即男方問(wèn)名合八字后將卜婚的吉兆通知女方）。”（載《文史雜志》2011年第1期第52頁(yè)）原以為只是劉安先生個(gè)人搞錯(cuò)了。近來(lái)看到幾篇講“六禮”的網(wǎng)絡(luò)文章，發(fā)現(xiàn)這些網(wǎng)絡(luò)文章對(duì)問(wèn)名和納吉的解釋同劉安先生如出一轍。這里舉兩例：

一例是360百科網(wǎng)，載有《六禮》一文（類別：民俗），在“詳細(xì)說(shuō)明”一段中說(shuō)：“問(wèn)名：即男方家請(qǐng)媒人詢問(wèn)女方的名字和出生年月日?！薄皢?wèn)名的目的：……二、利用問(wèn)名得來(lái)的生辰年月日，占卜當(dāng)事人的婚姻是否適宜。”“納吉：即男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟里占卜。

另一例是《搜狐》網(wǎng)，網(wǎng)上載有《三書六禮》（傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗）一文，說(shuō)：“問(wèn)名：女方同意男方提親后，女方家長(zhǎng)將女兒的姓名、排行、生辰八字書寫在紅帖上，給男方帶回，男方收到后請(qǐng)算命先生‘合八字，問(wèn)卜吉兇，決定雙方八字是否合無(wú)沖煞?！?/p>

上面所引資料都認(rèn)為，“六禮”問(wèn)名要問(wèn)生辰，開庚帖，合八字等，說(shuō)法基本相同，觀點(diǎn)一致，似乎帶有普遍性;但《儀禮》書并沒(méi)有這些東西。

《儀禮·士昏禮》原昏辭講：?jiǎn)柮唬骸澳臣仁苊?，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏？”又納吉，曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告?！痹瓡鴨?wèn)名，只是問(wèn)“女為誰(shuí)氏”，即問(wèn)女子的母親是哪個(gè);問(wèn)名后只是“加諸卜”，即對(duì)她做了占卜，別無(wú)其他言辭。

《十三經(jīng)注疏》之《儀禮注疏》的詮釋講：?jiǎn)柮屧唬骸把浴畣?wèn)名者，問(wèn)女之姓氏，不問(wèn)三月之名，故下記問(wèn)名辭云：‘某既受命，將加諸卜，敢問(wèn)女為誰(shuí)氏。鄭云：‘誰(shuí)氏者，謙也，不必其主人之女?！狈g出來(lái)是：?jiǎn)柮菃?wèn)女子的姓氏，不是詢問(wèn)女子的名字。所以后文“記”里對(duì)問(wèn)名的解釋說(shuō)：“我已經(jīng)接受主家的委托，就要回去占卜詢問(wèn)吉兇，冒昧地請(qǐng)您告訴我令愛(ài)的母親是誰(shuí)?！编嵭ⅲ骸罢l(shuí)氏，是謙虛的說(shuō)法，不一定非得是主人親生的女兒?！庇帧凹{吉：歸卜其廟，得吉兆，復(fù)使者往告。”這幾句說(shuō)，媒人從女家回到男方家，就到祖廟里占卜，得到吉兆，又到女方家告訴女子的父親。詮釋也沒(méi)有“生辰八字、取回庚帖、合八字”等內(nèi)容。

“生辰八字、取回庚帖、合八字”這一套東西，是算命術(shù)發(fā)明以后才出現(xiàn)的，“父母之命，媒妁之言”一直是我國(guó)舊婚俗的主宰，仿照“六禮”，經(jīng)改造形成了封建社會(huì)一套婚俗：提親、送禮、開庚合八字，訂婚，擇期與送期，迎娶（男方叫接親，女方叫出嫁）。這一套婚俗一直在民間流傳到上世紀(jì)中葉（目前少數(shù)農(nóng)村還興）。上述幾篇文章把封建社會(huì)的婚俗，附會(huì)在遠(yuǎn)古奴隸制婚禮上，認(rèn)定是西周婚禮“六禮”的內(nèi)容，豈不荒唐？

至于造成如此荒唐的原因，筆者以為有三點(diǎn)：

第一，把占卜等同于算命。預(yù)測(cè)吉兇，中華民族的先輩們發(fā)明了很多方法。在早主要用“龜甲”?！吨芤住烦?，龜甲被占筮所取代?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》便是證明。如《左傳·僖公十五年》：“初，晉獻(xiàn)公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹之睽。史蘇占之曰：‘不吉。”當(dāng)初晉獻(xiàn)公為了伯姬嫁給秦國(guó)而占卜，得到《歸妹》卦變成《睽》卦，史蘇預(yù)測(cè)說(shuō)：“不吉利?！蔽闹小绑呒蕖本褪菫榧奕⒍俭?。不僅問(wèn)婚姻，問(wèn)國(guó)家大事也是占筮，如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》，重耳逃難到秦，秦國(guó)支持幫助他回國(guó)奪取政權(quán)。為求吉兇，重耳親自占筮，得《屯》變成《予》，季子曰：“吉?！逼鋵?shí)《儀禮·士冠禮》就已經(jīng)明確講了預(yù)卜吉兇就是占卜。《士冠禮》：“布席于門中……筮人執(zhí)，抽上，兼執(zhí)之，卦者在左，卒筮，書卦執(zhí)以示主人?！边@里有兩個(gè)詞需要解釋。1.：同策。古人占筮用的蓍草。蓍草據(jù)說(shuō)是有神靈的草，又叫鋸齒草，俗稱巴兒桿，四川特多，是喂牛的好飼草。2.（音dù）：盛放蓍草的筒。占卜有兩個(gè)人，一個(gè)筮人，負(fù)責(zé)用草棒演算;一個(gè)卦者，負(fù)責(zé)記爻成卦。這段話的大意是，在屋門之中，鋪上席子，筮人拿著裝有蓍草棒的竹筒，從竹筒里取出蓍草棒，放到席子上，一一演算，直到結(jié)束。卦人一一記上，排列成卦，交給主人，并解釋吉兇。

其二，不懂占筮的占法，誤以為占卜是“男方將女子的名字、八字取回后，在祖廟里占卜”。占筮既不用名字，也不用“八字”。其具體占法是：筮人從筒里拿出五十根蓍草棒放在盤內(nèi)，取出一根不用，將余下的四十九根任意分成兩堆，從其中一堆中再取出一根夾在指間。然后，每四根一組去數(shù)兩堆草棒，直數(shù)到每堆最少余一，最多余四為止。兩堆余數(shù)相加，其和則只有四與八兩種可能。這樣再重復(fù)兩次，每次的余數(shù)非四即八。三次余數(shù)之和共有四種可能：十二、十六、二十、二十四。再用四十八分別減去四種余數(shù)，其差分別是：三十六、三十二、二十八、二十四，再分別除以四，其商則只能是九、八、七、六四種。若是九或七，則為陽(yáng)，九為老陽(yáng)，七為少陽(yáng)，畫一陽(yáng)爻-，并在旁邊記上九或七;若是八或六，則為陰，六為老陰，八為少陰，畫一陰爻--，并在旁邊記上八或六。這就得出一爻。如此反復(fù)六次，從下往上排，排成一個(gè)六爻卦。再由專職人員從《周易》卦辭、爻辭、卦象等，并結(jié)合實(shí)際解釋吉兇。這一系列活動(dòng)都跟人名、八字沒(méi)有關(guān)系。

其三，不知西周時(shí)“八字”還沒(méi)有發(fā)明出來(lái)。所謂“八字”，是我們的祖先發(fā)明的分別用一個(gè)天干和一個(gè)地支來(lái)記人出生時(shí)的年、月、日、時(shí)四個(gè)時(shí)間概念，一共八個(gè)漢字，這就‘是著名的“八字”。用干支記年月日時(shí)，年和日是用干支排好的，在有關(guān)書上一查便知;而月和時(shí)則只記地支，要配天干，就要推算，所以叫“算八字”。算八字又叫算命。算命術(shù)的起源，比較一致的說(shuō)法認(rèn)為：中國(guó)算命術(shù)大抵濫觴于漢代，迭經(jīng)魏晉南朝的推演發(fā)揮，于唐代始告確立。唐人李虛中開始以人之始生年月日所值日辰干支，相生相克勝衰旺死予以斟酌，推人壽夭、貴賤、利與不利。五代的徐子平進(jìn)一步發(fā)展、完善李虛中的算命術(shù)，按年月日時(shí)四項(xiàng)推人的命運(yùn)，使之更加周詳完備。自此以后，算命術(shù)在宋元明清蓬勃發(fā)展。（參見(jiàn)張榮明《〈中國(guó)古代算命術(shù)〉序》）。算八字也便成為預(yù)測(cè)婚姻成功與否的方式之一?？傊?，“八字”較《儀禮》晚出一千多年。

作者單位：四川省語(yǔ)言學(xué)會(huì)

山東平度宗家莊老年畫《親事有成》（局部。舊時(shí)依據(jù)男女屬相即生肖之相合或相犯來(lái)預(yù)測(cè)婚姻的吉兇，是謂卜婚。此畫即表現(xiàn)這一婚俗。當(dāng)然這屬封建迷信，已被時(shí)代淘汰）