那申套格套

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

蒙古人的“長(zhǎng)生天觀”與北方民族匈奴以來信奉的薩滿教密不可分，這一宗教的重要內(nèi)容是天的信仰。《元朝秘史》記載：“當(dāng)初元朝的人祖，是天生一個(gè)蒼色的狼與一個(gè)慘白色的鹿相配了?！?1)佚名：《元朝秘史》卷一，《四部叢刊三編(八)》，上海：上海書店，1985年，第1頁。薩滿教體系當(dāng)中最高權(quán)力者是天，“長(zhǎng)生天觀”源于薩滿，但思想深度和廣度遠(yuǎn)超出薩滿本身形而上的哲學(xué)范疇。

蒙古統(tǒng)治者曾極力向被統(tǒng)治地區(qū)灌輸這樣一種思想：蒙古統(tǒng)治“日出至日落之地”乃是執(zhí)行天意。正因如此，在頒行的各類詔書中，他們每每以“在長(zhǎng)生天的氣力下……”(4)寶音圖在《元朝八思巴蒙古文圣旨金牌面世》一文中談到了內(nèi)蒙古興安盟科爾沁右翼前旗索倫發(fā)現(xiàn)的八思巴文金牌，并對(duì)其進(jìn)行了解讀“該金牌為圓角長(zhǎng)方形片狀，上端有圓孔，重350多克，長(zhǎng)26厘米，寬8厘米”?！敖鹋普?行字、反面2行字。先讀的正面中行‘長(zhǎng)生’一字比左右兩行略高一點(diǎn)；漢譯：正面1.長(zhǎng)生(中行)2.天的氣力下(左行)3.皇帝的名字是神(右行)。反面1.圣的；誰若不2.從要問罪處死。連讀起來就是：在長(zhǎng)生天的氣力下，皇帝的名字是神圣的，誰若不從要問罪處死。與米努辛斯克牌子、紐克牌子語義相同?！薄睹晒艑W(xué)信息》2002年第1期。照那斯圖在《釋蒙元時(shí)期長(zhǎng)方形圣旨牌文字》一文中認(rèn)為蒙元時(shí)期的圣旨牌，雖然它們文種不同，但牌子形制相同，文字格式、字體相同、文字關(guān)鍵內(nèi)容也相同。起首語都為：“長(zhǎng)生天氣力下”?！睹褡逖芯俊?007年第4期。之語作為起始句，而在武力征服過程中，蒙古統(tǒng)治者的“長(zhǎng)生天觀”乃成為其政權(quán)的正統(tǒng)性和合理性的主要理論來源。日后對(duì)征服地區(qū)的觀念灌輸，則每每體現(xiàn)為統(tǒng)治層的思想教化特征。

一、中原文人接受“長(zhǎng)生天觀”

成吉思汗統(tǒng)一蒙古后，對(duì)外展開了大規(guī)模的軍事行動(dòng)，1211—1215年，數(shù)次南下攻金，占領(lǐng)了黃河以北近九百座城邑，攻陷了金朝中都燕京(今北京)。在這種情況下，“每逢中原和周邊發(fā)生爭(zhēng)奪時(shí)，孔子的‘攘夷’思想都會(huì)發(fā)揮重要作用”?？墒呛髞?，“孟子超越了以往‘嚴(yán)華夷之防’的逼仄視野，為‘夷夏融合’的同質(zhì)化運(yùn)動(dòng)，賦予了無限的空間”。(5)韓東育：《清朝對(duì)“非漢世界”的“大中華”表達(dá)——從〈大義覺迷錄〉到〈清帝遜位詔書〉》，《中國(guó)邊疆史地研究》2014年第4期。孟子“華夷觀”就成為被占領(lǐng)的中原士人及百姓面對(duì)蒙古代金之際華夷觀念的困惑與調(diào)適的最根源的理論依據(jù)；與此同時(shí)，蒙古統(tǒng)治者所面臨的大局則是，若想用有效的方法來治理中原農(nóng)耕文明地區(qū)，首要的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是通過體現(xiàn)“長(zhǎng)生天觀”的包容性，讓中原農(nóng)耕文明地區(qū)承認(rèn)和接受蒙古大汗的權(quán)利。

因蒙古大汗“長(zhǎng)生天觀”思想對(duì)各宗教的寬容政策和優(yōu)厚待遇，以及對(duì)人才的重視和包容，那些出身于不同國(guó)家、民族，信仰各異的有識(shí)之才，開始云集在蒙古統(tǒng)治者大帳周圍，為他們效力。契丹貴族耶律楚材和方外道士丘處機(jī)就是這個(gè)時(shí)候追隨成吉思汗的。佛教兼儒家的契丹貴族耶律楚材，自號(hào)湛然居士。他“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老，醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構(gòu)者”(6)《元史》卷146《耶律楚材傳》，北京：中華書局，1976年標(biāo)點(diǎn)本，第3455頁。。耶律楚材侍奉成吉思汗、窩闊臺(tái)汗三十余年，他竭盡忠誠，才華橫溢，出謀劃策，輔佐兩位蒙古大汗建立了一系列政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，為鞏固和發(fā)展蒙古帝國(guó)立下了汗馬功勞。耶律楚材在贊頌成吉思汗及其偉業(yè)的一首詩中寫道：“天皇自將辦多多，天兵百萬涉長(zhǎng)河。京索為空汴梁下，秦皇漢武疇能過？凜凜威聲震天宇，不殺為功果神武。朔南一混車書同，皇業(yè)巍巍跨千古?！?7)耶律楚材：《和謝昭先韻》，《湛然居士文集》卷十，北京：中華書局，1986年，第227頁。詩句將成吉思汗擬作“天皇”，其軍隊(duì)擬為“天兵”，其功業(yè)聲震天宇，呈現(xiàn)出蒙古統(tǒng)治者是受天命所征的正當(dāng)性。丘處機(jī)，自號(hào)長(zhǎng)春子，是金、宋控制下中原地區(qū)之有影響的道教首領(lǐng)?！敖?、宋之季，俱遣使來召，不赴”。但是，成吉思汗派近臣劉仲祿等人召請(qǐng)他的時(shí)候，他欣然應(yīng)召前往萬里之遙的成吉思汗大營(yíng)所在地中亞。成吉思汗極為熱情地款待了丘處機(jī)，并下令“自今以往，可呼神仙”。后來，即1223年成吉思汗下達(dá)了給道教首領(lǐng)丘處機(jī)免于賦稅的“羊兒年圣旨”。由于成吉思汗對(duì)道教一系列的優(yōu)厚政策，使得在中原地區(qū)有很大影響的道教徒開始為成吉思汗大造輿論，這為成吉思汗、窩闊臺(tái)汗征服金國(guó)奠定了思想基礎(chǔ)。相傳于丘處機(jī)給師父王喆所蓋建的河南延慶觀之玉皇閣里有人“意外發(fā)現(xiàn)玉皇閣頂部的屋脊上除排列傳統(tǒng)的象征吉祥的琉璃脊獸外，正面還有兩尊蒙古服飾裝束的武士，而且位置居前，形體尺寸最大。這種蒙古服飾裝束的武士站在漢地道觀屋脊之首的情況，世所罕見?！?8)李治安：《元史暨中古史論稿》，北京：人民出版社，2013年，第164頁。在整個(gè)畫面里兩尊蒙古武士“位置居前”“尺寸最大”的特點(diǎn)我們不難看得出來蒙古統(tǒng)治者在中原道教當(dāng)中的重要地位。

1234年窩闊臺(tái)汗按照成吉思汗的遺囑滅金，中原士大夫主流開始積極親近和效力蒙古統(tǒng)治者。“修端在金朝滅亡八個(gè)月后提出的遼、金亦可為正統(tǒng)和尊蒙尊金的觀點(diǎn)”(9)李治安：《元初華夷正統(tǒng)觀念的演進(jìn)與漢族文人仕蒙》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第39卷4月號(hào)。。蒙哥汗時(shí)期，從1251年開始忽必烈主管漠南之事，忽必烈?guī)は戮奂撕芏嗳迨?，元好問和張德輝還請(qǐng)求忽必烈接受“儒教大宗師”的稱號(hào)，忽必烈悅而受之。1260年忽必烈即位后，在即位詔書中宣布：“爰當(dāng)臨御之始，宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)。祖述變通，正在今日。務(wù)施實(shí)德，不尚虛文?！?10)《元史》卷4《世祖紀(jì)一》，第64頁。提出了“宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)”的想法和“祖述變通”的革新主張。時(shí)過半年后，在遣使安南的詔書中，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這一想法和主張，更明確提出了“鼎新革故，務(wù)一萬方”(11)《元史》卷209《安南傳》，第4634頁。的執(zhí)政方針。忽必烈“祖述變通”的革新主張和“宜新弘遠(yuǎn)之規(guī)”的措施，重點(diǎn)在于革新從成吉思汗以來“本朝舊序”中殘存著的那些不適應(yīng)新條件新政局的陳規(guī)舊俗，而治理中國(guó)則主要是接受漢法，即表現(xiàn)出“長(zhǎng)生天觀”思想的包容。在這種政治大環(huán)境之下，通過長(zhǎng)期的磨合，許衡、郝經(jīng)理論經(jīng)過實(shí)踐開始被表述為“能行中國(guó)之道，則中國(guó)主也”。許衡：“北方奄有中夏，必行漢法，可以長(zhǎng)久，故魏、遼、金能用漢法歷年最多。其他不能使用漢法，皆亂亡相繼，史冊(cè)具載，昭然可考。使國(guó)家而居朔漠，則無事論此也。近日之治，非此奚宜……以是論之，國(guó)家之當(dāng)行漢法無疑也。然萬世國(guó)俗，累朝勛舊，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者……茍能漸之摩之，待以歲月，心堅(jiān)而確，事宜而常，未有不可變者?！?12)《元史》卷158《許衡傳》，第3718—3719頁。囚禁真州(今江蘇儀征)時(shí)的郝經(jīng)亦提出了非常重要的政治命題：“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也。”(13)郝經(jīng)：《郝文忠公陵川文集》卷37，《北京圖書館古籍珍叢刊》第91冊(cè)，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1987年，第819頁。許衡、郝經(jīng)等人從“道統(tǒng)”的角度接受了蒙古統(tǒng)治者的“長(zhǎng)生天觀”思想。

元朝至正三年，丞相脫脫“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”的決定體現(xiàn)了“長(zhǎng)生天觀”思想的兼容并包特點(diǎn)，解決了士大夫們宋、遼、金、元時(shí)期以來長(zhǎng)期圍繞著宋、遼、金、三朝史何為正統(tǒng)的爭(zhēng)論。忽必烈的“祖述變通”革新思想又一次體現(xiàn)了“長(zhǎng)生天觀”思想的包容和大度。這一切對(duì)民族融合、中國(guó)的大一統(tǒng)甚至中華民族的形成都作出了重大貢獻(xiàn)。

二、吐蕃佛教宣傳“長(zhǎng)生天觀”

10世紀(jì)至13世紀(jì)，吐蕃本土正處于封建割據(jù)與藏傳佛教形成的過程，經(jīng)歷了一次深刻的社會(huì)變革。在西藏佛教傳入蒙古之前，蒙古統(tǒng)治者與漢地佛教之間似乎就有了接觸。1214年，據(jù)《佛祖歷代通載》記載，蒙古統(tǒng)治者最先接觸的佛教，是中原漢地的禪宗。(14)釋念常：《佛祖歷代通載》卷21，《北京圖書館古籍珍叢刊》第77冊(cè)，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1987年，第416頁。。1219年，木華黎國(guó)王領(lǐng)兵取嵐州城時(shí)，臨濟(jì)宗高僧海云師徒，即“老小長(zhǎng)老”被俘虜。木華黎派使者從成吉思汗請(qǐng)示處置“老小長(zhǎng)老”的事情，成吉思汗在西域傳召曰：“爾使人來說底老長(zhǎng)老小長(zhǎng)老。實(shí)是告天的人。好與衣糧養(yǎng)活者教做頭兒。多收拾那般人在意。告天不揀阿誰。休欺負(fù)交達(dá)里罕行者。是時(shí)國(guó)王奉詔大加恩賜。”(15)釋念常：《佛祖歷代通載》卷21，第417頁。成吉思汗之后，在窩闊臺(tái)、貴由、蒙哥汗和忽必烈王子時(shí)期，海云已“為天下禪宗之首”，地位更加顯赫。

從蒙古皇子闊端開始，蒙古統(tǒng)治者和藏傳佛教各派就有了直接的關(guān)系。1239年，按照闊端的旨意蒙古指揮官垛達(dá)納波采用武力進(jìn)攻和招撫相結(jié)合的辦法，將藏區(qū)逐漸納入統(tǒng)治的同時(shí)，又對(duì)西藏各派高僧進(jìn)行了調(diào)查，之后向闊端報(bào)告說：“在邊野的藏區(qū)，僧加團(tuán)體以甘丹派為大，善顧情面以達(dá)隆法王為智，榮耀德望以枳空·敬安大師為尊，通曉佛法以薩迦·班抵達(dá)為精?！?16)第五世達(dá)賴?yán)铮骸段鞑赝醭加洝罚颓渥g注，北京：民族出版社，1983年，第88—89頁。1244年，駐守涼州的闊端參考此報(bào)告選擇了吐蕃薩迦派教主薩班·貢噶堅(jiān)贊，寫信邀請(qǐng)。薩班收到闊端的邀請(qǐng)之后，攜帶著自己的兩個(gè)侄子八思巴和恰那多吉，從后藏薩迦寺出發(fā)，前往涼州。途徑拉薩時(shí)，薩班讓八思巴和恰那多吉二人先赴涼州，自己留下來與當(dāng)?shù)厣资最I(lǐng)商議歸順蒙古之事。其后，他于1246年8月抵達(dá)涼州。因?yàn)楫?dāng)時(shí)闊端赴哈拉和林參加選舉蒙古大汗的“忽里臺(tái)”而未在涼州，故次年一月才與薩班相見。闊端和薩班會(huì)談之后，薩班寫了一封致吐蕃僧俗首領(lǐng)的公開信：“……此菩薩(化身)汗王對(duì)佛法三寶尤為崇敬……此蒙古軍隊(duì)，多至不可勝數(shù)，瞻部州當(dāng)已悉入于彼之統(tǒng)轄……則不認(rèn)其為臣屬，且終必滅絕之?！裟茏裥泄α?，汝各地原有之官員仍可委任供職，招薩迦之金字使和銀字使來，吾任之達(dá)魯花赤……”(17)阿旺貢噶索南：《薩迦世系史》，陳慶英等譯，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2004年，第102—105頁。從此吐蕃歸順了蒙古，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

1251年，薩班卒于涼州。他侄子八思巴從其伯父繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法，深得忽必烈的賞識(shí)，“中統(tǒng)元年，世祖即位，尊為國(guó)師，授以玉印”(18)《元史》卷202《八思巴傳》，第4518頁。；至元初年，授命掌管全國(guó)佛教事務(wù)和吐蕃地方行政事務(wù)機(jī)關(guān)宣政院；至元七年，八思巴創(chuàng)造蒙古新字被封為帝師。八思巴不但是一個(gè)喇嘛，而且是杰出的政治家。

八思巴在獻(xiàn)給忽必烈的《賀平江南表》中寫道：“……皇帝陛下仗先世所積善業(yè)海之福德，安定各方及于邊土之眾生。陛下之國(guó)政不勞而自成，以一身之福德神威，任運(yùn)治理，令人嘆為神奇……如此威德，大地之上先前無人有過，故陛下聲名遍及三界，已之國(guó)政修明昌盛，異邦莫不聞風(fēng)而喪膽……陛下之福德使社極安寧，江山一統(tǒng)，奮轉(zhuǎn)輪之威，合四洲為一……”(19)陳慶英：《與八思巴有關(guān)的幾分藏文文獻(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》1985年第1期。。意謂“先前之帝王未有”而當(dāng)今的“佛化天子”大皇帝忽必烈以轉(zhuǎn)輪之威所創(chuàng)立的赫赫功績(jī)，使國(guó)家統(tǒng)一，社稷穩(wěn)固。

八思巴著作《彰所知論》，從內(nèi)容上看是一部融佛學(xué)與歷史于一體的佛教綱要書。他在著作里指出：“自佛滅寂后三千二百五十年，北方蒙古國(guó)先積福德果熟生王，名曰成吉思。成吉思先統(tǒng)一北方，后又征服了許多不同語音的疆域，猶如輪王?！?20)王啟龍：《八思巴生平與〈彰所知論〉對(duì)勘研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第381頁。藏傳佛教成了國(guó)教之后，在政教合一的國(guó)家理論建構(gòu)中，成吉思汗成了金剛持佛的化身，查克拉瓦爾迪汗——轉(zhuǎn)輪王。作為佛陀的化身下到凡人世界，成吉思汗的出生自然具有了受命于天的神圣職能，使成吉思汗的征服獲得了神圣合法性依據(jù)。“在佛教看來，查克拉瓦爾迪王不僅應(yīng)該當(dāng)是宗教的偉大庇護(hù)者，而應(yīng)當(dāng)是眾生的全權(quán)統(tǒng)治者、上天(騰格里、霍日穆斯圖)之偉大的現(xiàn)實(shí)者?！?21)沙·比拉：《蒙古史學(xué)史》，陳弘法譯，上海：上海古籍出版社，2015年，第284頁。八思巴從佛教的角度接受了“長(zhǎng)生天觀”，把成吉思汗和忽必烈神圣化。

忽必烈和八思巴，對(duì)于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，加強(qiáng)蒙、藏、漢各民族之間的融合交流做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。蒙古與西藏由于宗教上的聯(lián)系而形成的傳統(tǒng)聯(lián)系紐帶，為16世紀(jì)中葉土默特阿拉坦汗時(shí)期西藏佛教再次傳入蒙古奠定了基礎(chǔ)?！罢毯弦弧钡闹卫碇贫龋瑢?duì)之后的西藏和蒙古影響深遠(yuǎn)。

三、穆斯林史學(xué)家宣傳“長(zhǎng)生天觀”

1206年，成吉思汗率軍向西越過阿爾泰山，俘虜了不亦魯克汗，乃蠻部屈出律最后逃至西遼，奪去了西遼的統(tǒng)治權(quán)。據(jù)史書記載，“相傳乃蠻部人多信基督教。茲屈出律又從其婦古爾汗女之言，信奉佛教。及其征服兀丹也，欲強(qiáng)其人民棄伊斯蘭教，而改信基督教或佛教。”(22)多桑：《多桑蒙古史》上，馮承均譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第94頁。屈出律原信基督教，自奪得西遼國(guó)大權(quán)之后，改信佛教，排斥伊斯蘭教，產(chǎn)生了激烈的宗教沖突。結(jié)果，當(dāng)1218年哲別率領(lǐng)的蒙古軍隊(duì)攻打西遼時(shí)，伊斯蘭教徒們?nèi)浩鸲眩骨雎蓴⊥?。蒙古軍?duì)因此而獲得了伊斯蘭教徒的好感。

1219年，成吉思汗進(jìn)軍花剌子模，拉開了蒙古帝國(guó)第一次西征的序幕。彼時(shí)的花剌子模國(guó)內(nèi)局勢(shì)詭譎，各方勢(shì)力紛亂復(fù)雜，除了王權(quán)與軍權(quán)關(guān)系不融洽外，王權(quán)與教權(quán)的博弈爭(zhēng)斗尤為凸顯。最后花剌子模被滅亡。1231年，窩闊臺(tái)遣大將搠里蠻統(tǒng)諸部軍三萬西侵，攻滅在波斯西部復(fù)國(guó)的花剌子模扎蘭丁，征服和招降了波斯大部分地區(qū)。1252年，蒙古統(tǒng)治者開啟第三次西征后，伊斯蘭世界中對(duì)立的兩極什葉派和遜尼派各自建立的政權(quán)，相繼被蒙古消滅。1256年，旭烈兀軍攻滅盤踞祃拶答而(今伊朗馬賽德蘭省)諸山城的令伊斯蘭世界東方和十字軍戰(zhàn)士們膽戰(zhàn)心驚的亦思馬因教派“木剌夷國(guó)”；1258年攻陷報(bào)達(dá)(今伊拉克巴格達(dá))，殺末代伊斯蘭教主——哈里發(fā)，滅阿拔斯朝?！安贿^，實(shí)際上并非所有穆斯林都為巴格達(dá)被攻陷而感到悲傷。甚至有一種說法指出，遜尼派和什葉派雙方皆對(duì)對(duì)方被敲了幾大板而感到喜悅?！?23)杉山正明：《蒙古顛覆世界史》，周俊宇譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年，第68頁。最后，蒙古統(tǒng)治者沒有遇到伊斯蘭教的太大的抵抗而建立了伊利汗國(guó)。蒙古統(tǒng)治者來到這個(gè)具有悠久文化和豐富歷史傳統(tǒng)的地區(qū)之后，千方百計(jì)引經(jīng)據(jù)典證明自己有權(quán)統(tǒng)治伊朗，并灌輸“長(zhǎng)生天觀”思想。伊利汗國(guó)諸汗可以利用高度發(fā)達(dá)的穆斯林史學(xué)史傳統(tǒng)來宣傳“長(zhǎng)生天觀”思想。志費(fèi)尼的巨著《世界征服者史》就是在這個(gè)時(shí)候誕生的。

志費(fèi)尼出身于波斯貴族，世為花剌子模大臣。花剌子模滅亡后，其父親歸降蒙古，被任命為呼羅珊等地財(cái)政官。志費(fèi)尼長(zhǎng)期擔(dān)任大蒙古國(guó)阿母河行省長(zhǎng)官阿兒渾的書記官，曾隨阿兒渾數(shù)次赴蒙古覲見大汗。1252—1253年在蒙古國(guó)都城哈剌和林期間應(yīng)友人之請(qǐng)，開始撰寫并斷斷續(xù)續(xù)寫了八九年。蒙古國(guó)歷史學(xué)家沙·比拉認(rèn)為，這位委托他寫蒙古諸汗史的人就是大汗蒙哥。(24)沙·比拉：《蒙古史學(xué)史》，陳弘法譯，第99頁。志費(fèi)尼在《世界征服者史》中，從伊斯蘭教的角度贊揚(yáng)了蒙古征服者，給了征服者以正當(dāng)性理由。

志費(fèi)尼記述了蒙古統(tǒng)治者在征服過程中對(duì)伊斯蘭教世界帶來的傷害。志費(fèi)尼解釋蒙古人帶來的這種戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難時(shí)采用了伊斯蘭教義中一條著名的教義叫作罪有應(yīng)得。志費(fèi)尼援引這條教義，將蒙古人的征服行動(dòng)比作《古蘭經(jīng)》中提到的真主因?yàn)槿藗儾缓V信上帝而降下的懲罰。志費(fèi)尼寫道：“留給我們的一條真主的圣傳說：‘那些人系我之騎兵，通過他們，我將向反抗我者復(fù)仇’。毋庸置疑，這番話指的正是成吉思汗的鐵騎和他的百姓?！?25)志費(fèi)尼：《世界征服者史》上冊(cè)，何高濟(jì)譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第25頁。由此看來，志費(fèi)尼把成吉思汗及其在無情地征服伊斯蘭國(guó)家時(shí)所采取的行動(dòng)看成是至高無上的真主語言的驗(yàn)證。這樣，據(jù)志費(fèi)尼的說法便可以得出這樣的結(jié)論：成吉思汗對(duì)于志費(fèi)尼屬于同一信仰的教徒發(fā)動(dòng)的軍事征討行動(dòng)，是對(duì)這些人的不忠行為進(jìn)行的“天意懲罰”；蒙古人征服時(shí)期穆斯林各國(guó)人民遭受悲慘命運(yùn)，不能怪罪發(fā)動(dòng)侵略的人，倒要怪罪侵略的犧牲品了。

志費(fèi)尼奉為成吉思汗為“全能真主使成吉思汗才智出眾，使他思想之敏捷、權(quán)力之無限為世上諸王之冠”(26)志費(fèi)尼：《世界征服者史》上冊(cè)，何高濟(jì)譯，第25頁。；他在書中一處把蒙哥汗頌贊成人類的主宰：“王國(guó)的權(quán)柄被授予崇高的君主、全人類的主宰、阿剌伯和非阿剌伯的眾汗之汗，蒙哥可汗(愿他于天地齊壽！)的強(qiáng)有力的手中；大地的面上因他無所不包的仁德，再得到美化和修飾，而且總的說人類的事業(yè)，特殊說穆斯林的前程，呈現(xiàn)出新的朝氣和光澤。”(27)志費(fèi)尼：《世界征服者史》下冊(cè)，何高濟(jì)譯，第622頁。志費(fèi)尼認(rèn)為，蒙古諸汗對(duì)伊斯蘭教作出了特殊貢獻(xiàn)，因?yàn)槊晒胖T合罕的征服行動(dòng)使伊斯蘭教的傳播擴(kuò)大到前所未有的地域：“伊斯蘭的旗幟舉得更高，正教的燭光更加明亮；回教的太陽投影于那樣一些國(guó)家：它們未嗅到伊斯蘭的芬芳，未曾聽到塔克必兒(takbir)和阿贊(azan)的聲音而陶醉 ……但在今天，許多真主的信徒已朝那邊邁步，抵達(dá)極遙遠(yuǎn)的東方國(guó)家，定居下來，在那里成家，以致多不勝數(shù)?！?28)志費(fèi)尼：《世界征服者史》上冊(cè)，何高濟(jì)譯，第12頁。

只要是蒙古權(quán)利所在的地方，歐亞大陸各地從中央政府到各汗國(guó)、領(lǐng)地、統(tǒng)治行政的各機(jī)關(guān)上下，都可以見到穆斯林商人和官僚，穆斯林商人成為世界貿(mào)易的中間人。伊斯蘭本身也參透、普及到一直不曾往來或少有交涉的地區(qū)和國(guó)家。在過去伊斯蘭色彩較淡的東亞全境，伊斯蘭化也開始“世界化”。在蒙古時(shí)代問世的歷史巨著拉施特編寫的《史集》，貼切的說明了這一時(shí)代現(xiàn)象：“我們稱這一部史籍為人類史上的第一部‘世界史’也不為過?！?29)杉山正明：《蒙古顛覆世界史》，周俊宇譯，第73頁。

四、羅斯王公以及東正教對(duì)“長(zhǎng)生天觀”的接受

1054年，俄羅斯歷史上的第一個(gè)國(guó)家基輔公國(guó)，隨著智者雅羅斯拉夫的去世而分裂成了眾多獨(dú)立的公國(guó)開始衰落。1219年，成吉思汗率軍西征。1223年，哲別、速不臺(tái)奉成吉思汗之命追趕花剌子模沙摩訶末的軍隊(duì)時(shí)與羅斯人發(fā)生首次沖突。在此沖突之前，羅斯人對(duì)蒙古人從未了解。在《諾夫哥羅德編年史》就有這樣的記載：“這一年，由于我們的罪孽，來了素不相識(shí)的多神教徒。沒有人知道他們是什么樣的人，他們從什么地方來，他們說何種語言，屬于哪個(gè)部落，信仰什么。我們把他們稱作韃靼人……。”(30)В.Д.格列科夫，А.Ю.雅庫博夫斯基：《金帳汗國(guó)興衰史》，余大鈞譯，北京：商務(wù)印書館，1985年，第166頁。1227年成吉思汗去世，窩闊臺(tái)繼承汗位。窩闊臺(tái)1234年滅金，接著發(fā)動(dòng)了第二次西征，術(shù)赤兒子拔都為蒙古大軍統(tǒng)帥。1237年秋，拔都率蒙古大軍越過伏爾加河，在沃羅涅日集合，再次進(jìn)犯羅斯，先是平定了欽察，后直入羅斯境內(nèi)，攻下東部的梁贊公國(guó)、科洛姆納、莫斯科、弗拉基米爾以及弗拉基米爾—蘇茲達(dá)爾公國(guó)的其他城市，隨后率軍南下，攻克別列亞斯拉夫爾、切爾尼戈夫，掠羅斯全境。1243年，蒙古統(tǒng)帥拔都以伏爾加河為中心，建立金帳汗國(guó)，建都于薩萊。

志費(fèi)尼是這樣記載拔都的：“他僅信仰天神，不盲目地歸依這派那教。他的施舍無數(shù)，他的恩澤無窮。各國(guó)的國(guó)王、四海的諸侯，及其他所有人都去朝見他……四方的商人運(yùn)給他各類貨物，他一股腦兒收下，支給好幾倍的價(jià)錢。他宣寫敕令給魯木和西利亞的算端，把札兒里黑賜給他們；前去朝見他的人沒有不達(dá)到目的而離開。”(31)志費(fèi)尼：《世界征服者史》上冊(cè)，何高濟(jì)譯，第394頁?；扑埂じ稍?32)13世紀(jì)蒙古征服時(shí)代的阿美尼亞史學(xué)家。說：“后來，國(guó)王、王子、公侯和商人以及一切喪權(quán)辱國(guó)的人都到拔都那里去了。他按照公正的判斷，將世襲領(lǐng)地與公國(guó)發(fā)還給每個(gè)人，并頒發(fā)給他們文書(詔敕)，誰也不敢違抗他的意志?！?33)В.Д.格列科夫，А.Ю.雅庫博夫斯基：《金帳汗國(guó)興衰史》，余大鈞譯，第53頁。拔都所奉行的“長(zhǎng)生天觀”繼承了窩闊臺(tái)的“人是恩惠的俘虜”(34)志費(fèi)尼：《世界征服者史》上冊(cè)，何高濟(jì)譯，第227頁。思想，在其施政過程中，既體現(xiàn)“長(zhǎng)生天觀”對(duì)待臣民的寬容與恩澤，不論其社會(huì)地位高低，上至王公貴族下至商人平民，只要順從、臣服則均予以政策的厚待。1243年，雅羅斯拉夫大公主動(dòng)前往薩萊朝見拔都，表示臣服。拔都在這一過程中，表現(xiàn)出“長(zhǎng)生天觀”的包容和大度，對(duì)其熱情款待，封其為羅斯王公之長(zhǎng)。反之，對(duì)待不順從、不臣服者，不論其勢(shì)力強(qiáng)弱，政策的反差則極為懸殊。丹尼爾作為羅斯地區(qū)勢(shì)力最強(qiáng)的王公，1250年時(shí)試圖保持其領(lǐng)地的獨(dú)立性。對(duì)此，拔都統(tǒng)治思想中長(zhǎng)生天意志的不可違抗性得以體現(xiàn)，他直接以武力相要挾，迫使丹尼爾朝見拔都，主動(dòng)臣服、納貢，甘愿俯首稱臣。

金帳汗國(guó)諸汗十分重視把教會(huì)當(dāng)作一種政治力量，利用它來為自己的利益服務(wù)。通過扶持和培養(yǎng)僧侶階層，將其“長(zhǎng)生天觀”統(tǒng)治思想逐漸滲透融入教眾的思想和行動(dòng)之中。教徒為大汗舉行公眾祈禱，在群眾中灌輸必須服從蒙古政權(quán)的思想。自公元988年基輔大公弗拉基米爾宣布東正教為國(guó)教之后，東正教就與俄羅斯國(guó)家、俄羅斯民族以及民族文化和意識(shí)緊密地連在一起，攜手走過了共同的歷史。當(dāng)時(shí)羅斯并非只有一種宗教，東正教傳入之前，當(dāng)?shù)厝酥饕叛龆嗌窠?，還有羅馬天主教、阿拉伯伊斯蘭教等多種宗教。這些宗教雖然在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一定影響，但東正教傳入后，卻逐漸成為地區(qū)的主導(dǎo)性宗教。鑒于東正教在羅斯的主導(dǎo)地位及其影響的廣泛性，蒙古統(tǒng)治該地區(qū)之后，為確立其“長(zhǎng)生天觀”思想的統(tǒng)治地位，對(duì)羅斯的東正教采取了一系列措施，使東正教附屬和服務(wù)于“長(zhǎng)生天觀”統(tǒng)治思想體系之下。

東正教在蒙古征服羅斯初期，教會(huì)勢(shì)力也受到了打擊，一些修道院和城市其他建筑被毀。金帳汗國(guó)建立之后，給各教會(huì)頒發(fā)敕令，賦予教會(huì)極大的政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。首先，免除神職界的各種賦稅，規(guī)定“不干渉修道院長(zhǎng)、修道士、牧師以及崇奉圣母圣像和圣僧的人”；(35)孫成木等主編：《俄國(guó)通史簡(jiǎn)編》上，北京：人民出版社，1986年，第46頁。其次，教會(huì)可以收回蒙古人入侵之前被王公、貴族和領(lǐng)主侵占的土地，規(guī)定“教會(huì)的各種不動(dòng)產(chǎn)—土地、水域、莊園、作坊、避寒和避暑的勝地一律不得侵占，有侵占者，立即歸還教會(huì)”。(36)樂峰主編，《俄國(guó)宗教史》上卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第90頁。作為報(bào)答，東正教會(huì)宣稱，“羅斯人遭受蒙古人入侵的劫難是因?yàn)樗麄冃沤滩缓V、罪惡深重，所以受到上帝懲罰”(37)張達(dá)明：《俄羅斯東正教與文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第18頁。，并號(hào)召信徒們要服從蒙古人，從而使金帳汗國(guó)在羅斯地區(qū)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)二百余年。

蒙古人給羅斯人帶來了一定的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，又阻礙了羅斯與西方的交流。但也正是在蒙古統(tǒng)治時(shí)期東正教在羅斯全境得以普及，客觀上也促進(jìn)了莫斯科崛起統(tǒng)一羅斯。后來的政治上的中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)奴制、軍事方面擴(kuò)張好戰(zhàn)、宗教方面服從世俗等等都與蒙古的統(tǒng)治密切關(guān)聯(lián)。最后俄羅斯人發(fā)展成既不同于東方、又不同于西方的獨(dú)特國(guó)家，并逐漸成為世界上版圖最大的國(guó)家。

結(jié) 語

13世紀(jì)蒙古人依賴“長(zhǎng)生天之力”，通過戰(zhàn)爭(zhēng)和征服的手段占領(lǐng)了前所未有的巨大版圖，建立了橫跨歐亞大陸的蒙古帝國(guó)。蒙古統(tǒng)治者在整個(gè)占領(lǐng)過程中，除了軍事行動(dòng)外，還采取了思想方面的統(tǒng)治手段，即“長(zhǎng)生天觀”的灌輸。這種思想統(tǒng)治過程就是宣傳蒙古大汗統(tǒng)治被占領(lǐng)地區(qū)的正當(dāng)性?？墒?，因被占領(lǐng)地區(qū)文化底蘊(yùn)和政治傳統(tǒng)的不同以及“長(zhǎng)生天觀”的包容性，各地區(qū)接受蒙古統(tǒng)治的途徑和方法也有所不同。這就形成了“長(zhǎng)生天觀” 特殊的延伸特質(zhì)——和而不同與兼容并包的鋪展軌跡。

“長(zhǎng)生天觀”源于薩滿教，薩滿教是一種多神教，他承認(rèn)萬物有靈。這使得蒙古人較易于承認(rèn)和包容儒家的孔子、道教的道、基督教的上帝、伊斯蘭的真主、佛教的釋迦牟尼……各種各樣的宗教和思想。后來，“長(zhǎng)生天觀”之下建立的蒙古帝國(guó)，因版圖之巨大以及蒙古人口數(shù)量極少而出現(xiàn)了蒙古“大汗”的權(quán)利對(duì)各個(gè)汗國(guó)鞭長(zhǎng)不及的現(xiàn)象，尤其是四大汗國(guó)各汗蒙哥汗之后血緣關(guān)系的淡化和各自勢(shì)力的壯大而引起的四大汗國(guó)并不把名譽(yù)上的元朝“大汗”放在眼里，都認(rèn)為自己是成吉思汗黃金家族的后裔并能得到“長(zhǎng)生天”的保佑，從而各自為政，互相殘殺，導(dǎo)致蒙古帝國(guó)迅速衰落。歷史證明，戰(zhàn)爭(zhēng)與征服中，某種程度的罪惡本屬必然，蒙古也不例外。在給被征服地區(qū)帶來戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的同時(shí)蒙古人也給自己帶來了重大損失。當(dāng)今不少蒙古人總有個(gè)疑問：成吉思汗(蒙古帝國(guó))擴(kuò)張到底給蒙古人帶來了什么，難道只能為了信仰和名譽(yù)，把身體健壯而頭腦聰明的無數(shù)蒙古血性男兒都扔在別人的故鄉(xiāng)，讓他們戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)死或留在那里當(dāng)“達(dá)魯花赤”并被同化了嗎？成吉思汗(蒙古帝國(guó))又向世界貢獻(xiàn)了多少個(gè)蒙古佼佼者？實(shí)際上，這已足夠說明，連續(xù)的西征和南征以及人口遷移所導(dǎo)致的人手不足，已造成蒙古高原的空心化和力量削弱，一定程度上更影響了蒙古高原自身的后續(xù)發(fā)展。

蒙古帝國(guó)通過“長(zhǎng)生天觀”的鋪展，建立起了“和而不同”的世界聯(lián)合體。蒙哥汗說：“當(dāng)由于長(zhǎng)生天氣力，整個(gè)世界自日出至日落之處都在安樂與和平之中統(tǒng)一起來時(shí)，我們從事的事業(yè)是什么，人們就會(huì)明瞭了?！?38)道森編：《出使蒙古記·魯布魯乞東游記》，呂浦譯，周良宵注，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第223頁。文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力，也許這就是“長(zhǎng)生天觀”的借鑒意義。