謝冰雪 胡旭艷

引 言

美國著名旅游社會(huì)學(xué)家迪恩·馬康納（Dean Mac Cannel）的著作《旅游者：社會(huì)階級(jí)新論》對(duì)旅游和現(xiàn)代性的探討給旅游社會(huì)學(xué)的發(fā)展帶來了諸多啟發(fā)，是西方旅游社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作之一。隨著中國學(xué)者對(duì)其作品的引入和推介，馬康納的理論思想在中國旅游社會(huì)學(xué)和人類學(xué)界中產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響，其中“舞臺(tái)真實(shí)” （Stage Authenticity）理論最為廣大學(xué)者熟悉。隨著民族旅游的蓬勃發(fā)展，楊振之教授借鑒 “舞臺(tái)真實(shí)”理論，提出了“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的民族文化旅游開發(fā)模式（下文簡(jiǎn)稱“前后臺(tái)”模式），希望能夠協(xié)調(diào)處理民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系。這一模式產(chǎn)生了廣泛影響，不少學(xué)者在此模式的基礎(chǔ)上紛紛提出了對(duì)民族社區(qū)、文化古鎮(zhèn)的開發(fā)保護(hù)方案，并且有旅游規(guī)劃公司直接將這一模式運(yùn)用于民族旅游景區(qū)規(guī)劃中。然而此開發(fā)模式真的能夠使民族地區(qū)同時(shí)達(dá)到文化保護(hù)和旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的嗎？通過在白馬藏區(qū)的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為在民族旅游區(qū)的發(fā)展與文化保護(hù)研究中，如果對(duì)“舞臺(tái)真實(shí)”概念的內(nèi)涵、理論脈絡(luò)以及學(xué)術(shù)背景沒有深入了解而進(jìn)行不假思索的運(yùn)用和延伸，將無益于民族文化開發(fā)與保護(hù)工作。

一、從“舞臺(tái)真實(shí)”理論到“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”

（一）“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”模式的提出

馬康納認(rèn)為由于“不真實(shí)”已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的特征，因此人們外出旅游的目的就是要尋找這種已經(jīng)遺失的“真實(shí)性”。而對(duì)于旅游目的地的居民來說，本地生活的“文化真實(shí)”其實(shí)是隨著生活的變遷而不斷變化的，外來者對(duì)“真實(shí)”的持續(xù)窺探不僅是一種侵?jǐn)_，而且不容易實(shí)現(xiàn)。但為了滿足旅游者的需要，同時(shí)維護(hù)自己的正常生活，當(dāng)?shù)厝颂崆按罱丝此普鎸?shí)的舞臺(tái)化場(chǎng)景。“舞臺(tái)真實(shí)”理論不僅僅表現(xiàn)的是旅游場(chǎng)景中游客與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系建構(gòu)，還充分表達(dá)了馬康納對(duì)旅游者與現(xiàn)代性的關(guān)系、旅游場(chǎng)景的特征等看法。楊振之借鑒“舞臺(tái)真實(shí)”理論，將旅游目的地劃分為“前臺(tái)”與“后臺(tái)”，并增加了“帷幕”區(qū)，即“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”開發(fā)模式。楊教授認(rèn)為旅游開發(fā)不可避免地會(huì)對(duì)民族文化保護(hù)造成負(fù)面影響，但是旅游經(jīng)濟(jì)又能使當(dāng)?shù)鼐用癯蔀橹苯拥氖芤嬲撸扒芭_(tái)、帷幕、后臺(tái)”的模式既能發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，又能將旅游業(yè)帶來的文化負(fù)面影響降到最低。具體來說，“前臺(tái)”是當(dāng)?shù)鼐用瘛罢故尽⒈硌莸目臻g”，通過“前臺(tái)”商業(yè)化的接待，游客在短時(shí)間內(nèi)了解當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)還能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展；“后臺(tái)”是文化保護(hù)區(qū)，是“原生文化空間”，嚴(yán)格限制游客進(jìn)入，在這里少數(shù)游客將以“凝視”的態(tài)度去審視民族文化。在“前臺(tái)”與“后臺(tái)”之間，通過設(shè)置一道“帷幕”來保護(hù)“后臺(tái)”文化，作為文化的緩沖區(qū)，實(shí)行控制性的開發(fā)，文化商業(yè)性和真實(shí)性呈中等維度。

楊教授還以麗江與川西羌寨為例，對(duì)“前后臺(tái)”模式進(jìn)行了進(jìn)一步闡述：“前臺(tái)”選取的是交通便利、旅游開發(fā)條件較好的地段，而“后臺(tái)”則是由于地理位置欠佳等因素導(dǎo)致傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占主導(dǎo)、原生態(tài)文化濃郁、旅游開發(fā)程度低的地區(qū)，“前、后臺(tái)”中間的地段則作為帷幕區(qū)。在這樣的區(qū)域內(nèi)，深度開發(fā)的“前臺(tái)”主要擔(dān)負(fù)經(jīng)濟(jì)功能，封閉的“后臺(tái)”則主要擔(dān)負(fù)文化保護(hù)的功能，并且將“前、后臺(tái)”納入統(tǒng)一規(guī)劃、管理體系中，“前臺(tái)”向“后臺(tái)”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，“后臺(tái)”向“前臺(tái)”進(jìn)行文化反哺，通過利益的再分配和差異化的管理模式協(xié)調(diào)兩地間的經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系，并達(dá)到發(fā)展與保護(hù)并存的目的。①楊振之：《前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)——民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)的新模式探索》，《民族研究》2006年第2期。

（二）“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”在民族旅游開發(fā)中的運(yùn)用

“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”理論提出后在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響，不少學(xué)者開始在民族旅游區(qū)的保護(hù)性開發(fā)模式探索中借鑒并運(yùn)用此理論。關(guān)于西藏地區(qū)的旅游開發(fā)，朱普選認(rèn)為“前臺(tái)”的展示、表演、體驗(yàn)是民族文化的快餐化而非民族的真實(shí)生活，應(yīng)將靠近拉薩、日喀則、澤當(dāng)?shù)冉哟芰玫穆糜沃行某鞘凶鳛椤扒芭_(tái)”，而將遠(yuǎn)離中心城市、交通不便、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的廣大地區(qū)作為“后臺(tái)”，并且“后臺(tái)”要保留傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)與生活習(xí)俗，如此便可以一方面大力發(fā)展西藏旅游，另一方面使得西藏原生文化不受影響。②朱普選：《西藏旅游開發(fā)中的民族文化及其保護(hù)》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》2008年第4期。

部分學(xué)者還對(duì)此模式的空間劃分、市場(chǎng)層次等內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)展。在楊教授提出的麗江古鎮(zhèn)“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”開發(fā)模式的設(shè)想基礎(chǔ)上，龔霞認(rèn)為對(duì)于作為“前臺(tái)”的麗江大研古城，還應(yīng)該進(jìn)一步將其區(qū)分為“前臺(tái)”“帷幕”“后臺(tái)”三個(gè)區(qū)域，而不應(yīng)該將大研古城和盤托出。③龔霞：《遠(yuǎn)去的古城——以麗江古城文化圈為例》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。吳忠軍等以龍脊古壯寨為例，提出了“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”和生態(tài)博物館結(jié)合的模式，認(rèn)為“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”開發(fā)模式雖然能有效地將文化市場(chǎng)化并保留“后臺(tái)”核心文化區(qū)的地位，但還需要結(jié)合生態(tài)博物館方式，將整個(gè)古寨整體保護(hù)起來、統(tǒng)一協(xié)調(diào)。④吳忠軍、宋威：《龍脊古壯寨旅游開發(fā)模式探討》，《市場(chǎng)論壇》2010年第6期。董培海針對(duì)怒江大峽谷的民族文化情況提出了“前臺(tái)開發(fā)”和“后臺(tái)開發(fā)”的模式，“前臺(tái)開發(fā)”主要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)較好的地區(qū)開發(fā)滿足大眾游客的民俗資源，其中以“開發(fā)”為重點(diǎn)；“后臺(tái)開發(fā)”在較偏遠(yuǎn)的地區(qū)針對(duì)深度游或高端游客，主要以生態(tài)博物館的方式進(jìn)行建設(shè)和經(jīng)營，以保護(hù)和傳承為主。⑤董培海：《怒江大峽谷民俗文化旅游資源的開發(fā)模式研究》，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》2012年第5期。魏皓嚴(yán)等認(rèn)為在旅游規(guī)劃中一方面要滿足資本、權(quán)力、消費(fèi)者的“布景式”傳統(tǒng)風(fēng)貌的需求，提供走馬觀花式的體驗(yàn)和表象化認(rèn)知的“前臺(tái)”，以滿足大眾游客的消費(fèi)心理并帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收益；另一方面需要保留真實(shí)的文化地域空間——“后臺(tái)”，不以追求商業(yè)利潤為出發(fā)點(diǎn)。⑥魏皓嚴(yán)、許靖濤：《旅游小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間景觀風(fēng)貌的“布景式”認(rèn)知——從“空間生產(chǎn)”的視角出發(fā)》，《室內(nèi)設(shè)計(jì)》2010年第2期。這種策略實(shí)際是一種在經(jīng)濟(jì)與文化的折中，此時(shí)的規(guī)劃者認(rèn)為一般大眾消費(fèi)者滿足于商業(yè)化的“包裝”“拼湊”和“布景”等所帶來的新奇快樂體驗(yàn)中，因此在旅游規(guī)劃中不得不對(duì)市場(chǎng)做一定妥協(xié)。張劍文等認(rèn)為將目的地景區(qū)規(guī)劃為不同的“前臺(tái)、后臺(tái)”區(qū)域，便使得各區(qū)域具有了不同的旅游活動(dòng)性質(zhì)和文化、經(jīng)濟(jì)意義。針對(duì)此模式的具體實(shí)現(xiàn)方式，提出了分體模式、合體模式等規(guī)劃設(shè)想，且各區(qū)域有明確的界限和連接點(diǎn)。①張劍文、楊大禹：《“前臺(tái)——后臺(tái)理論”在傳統(tǒng)村鎮(zhèn)保護(hù)更新中的運(yùn)用》，《南方建筑》2015年第3期。

縱觀以上學(xué)者對(duì)此開發(fā)模式的定位與運(yùn)用，可以看到該理論的重點(diǎn)是：“前臺(tái)”是民族區(qū)為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不得已做出的犧牲，將自己經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境、文化資源條件較好的區(qū)域奉獻(xiàn)給游客和市場(chǎng)；但為了存續(xù)自身的文化根基，退守到邊緣的地區(qū)形成了“后臺(tái)”，并杜絕商業(yè)污染。但如此區(qū)分似乎在民族旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)之間形成一種二元對(duì)立。而在沒有正確認(rèn)識(shí)“前臺(tái)”與“后臺(tái)”的內(nèi)涵，沒有處理好二者之間的關(guān)系，以及沒有正確理解“前臺(tái)”的文化展演與當(dāng)?shù)鼐用?、文化發(fā)展本身的關(guān)系之前，僅將“前臺(tái)”與“后臺(tái)”看做是文化的展示空間與傳統(tǒng)文化的保留空間，不能有效協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，進(jìn)行開發(fā)是很危險(xiǎn)的。

二、一個(gè)真實(shí)的規(guī)劃案例：白馬藏②白馬藏人屬于藏族的一支，歷史上族屬雖存在較大的爭(zhēng)議，但當(dāng)前統(tǒng)一為藏族，其主體族群分布甘肅省隴南的文縣、四川省的平武縣和阿壩藏族自治州的九寨溝縣。社區(qū)中的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”

四川王朗白馬生態(tài)旅游區(qū)位于綿陽平武縣白馬藏鄉(xiāng)，此地為川西高山峽谷地帶，是青藏高原與四川盆地的結(jié)合部，往西距離九寨溝景區(qū)車程約90公里。旅游區(qū)分為白馬民俗風(fēng)情區(qū)和王朗自然風(fēng)景區(qū)兩部分，其中白馬民俗風(fēng)情區(qū)主要由白馬鄉(xiāng)奪補(bǔ)河沿岸的各村寨組成。白馬鄉(xiāng)當(dāng)前下轄4個(gè)行政村，15個(gè)村民小組，全鄉(xiāng)共411戶，總?cè)丝?523人（其中農(nóng)業(yè)人口1465人），主要經(jīng)濟(jì)來源以旅游業(yè)為主，種養(yǎng)業(yè)為輔。③來自當(dāng)?shù)卣慕y(tǒng)計(jì)資料。目前參與到白馬風(fēng)情游的村寨主要有厄哩寨、詳述加等7個(gè)寨子。在2000年左右厄哩寨出現(xiàn)了第一家民族風(fēng)情旅游接待站，此后白馬鄉(xiāng)各寨的民俗旅游接待開始陸續(xù)興起。2003年平武縣召開白馬藏族旅游與文化研討會(huì)，針對(duì)白馬藏族的旅游文化邀請(qǐng)各方專家與學(xué)者進(jìn)行論證商討④會(huì)議成果詳見平武縣人民政府等編：《白馬藏族文化與旅游發(fā)展研討會(huì)論文集》，四川民族研究所，2002年。，白馬民族旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道。隨著九環(huán)線⑤“九環(huán)線”是成都到九寨溝旅游環(huán)線的簡(jiǎn)稱，是四川省重要的黃金旅游線路，串聯(lián)了多個(gè)重要旅游景點(diǎn)。的發(fā)展及白馬鄉(xiāng)境內(nèi)公路狀況的改善，白馬鄉(xiāng)各寨的旅游業(yè)進(jìn)一步興盛起來，并于2007年邀請(qǐng)國內(nèi)著名旅游規(guī)劃公司對(duì)其發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃指導(dǎo)，最后形成的規(guī)劃方案對(duì)民族文化開發(fā)采用了“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的模式，旨在對(duì)白馬文化深入挖掘的同時(shí)能夠有效保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。⑥相關(guān)資料來自于當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展公司及實(shí)地調(diào)研。該模式對(duì)旅游區(qū)內(nèi)的5 個(gè)白馬寨進(jìn)行了文化分區(qū)定位并賦予了不同的功能：將厄哩寨、詳述加作為“前臺(tái)”，即文化的實(shí)驗(yàn)區(qū)，允許大量游客參觀、體驗(yàn)；扒昔加和色如加作為“帷幕”，即文化的緩沖區(qū)，限制游客數(shù)量，開發(fā)高品味、高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品；羅通壩作為“后臺(tái)”，即文化的核心區(qū)，只允許游客進(jìn)行外圍參觀以及科研人員探訪。

按此規(guī)劃模式的指導(dǎo)，厄哩寨和詳述加對(duì)村寨公共景觀進(jìn)行了統(tǒng)一裝飾和修整，并分別修建了民俗歌劇院和旅游接待廣場(chǎng)等，時(shí)常舉辦傳統(tǒng)文化旅游節(jié)。此后兩寨旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，經(jīng)過10年左右的發(fā)展，如今幾乎家家戶戶都參與到了游客接待中，大部分村民都搞起了家庭旅館進(jìn)行旅游接待。如厄哩寨全寨63戶中可進(jìn)行旅游接待的戶數(shù)達(dá)到了48戶，床位數(shù)達(dá)到1546個(gè)⑦來自2018年鄉(xiāng)政府統(tǒng)計(jì)資料。，有的家庭僅在每年國慶期間的收入便可到數(shù)萬元。旅游接待逐漸成為了當(dāng)?shù)氐闹匾杖雭碓矗?017年厄哩村的人均收入為10776元，詳述加與帕西加所在的亞者造祖村人均收入為10050元，而另外兩個(gè)民族旅游參與不充分的村，人均收入只有七八千，貧富差距較大。⑧資料來源于白馬鄉(xiāng)政府，需要說明的是，2017年“8.8”九寨地震發(fā)生后，當(dāng)?shù)芈糜问艿街卮笥绊?，故此年?jīng)濟(jì)收入實(shí)際低于往年正常水平.在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展進(jìn)程中，由于政府鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裥藿ú丶覙罚约彝閱挝唤哟慰?，故大部分旅游收入由參與旅游的居民直接獲得，而在村寨之間缺乏有效的利益分配機(jī)制。

最初被規(guī)劃為“后臺(tái)”的羅通壩以及沒有參與到旅游中的王壩楚等地區(qū)，并沒有因游客稀少而成為傳統(tǒng)文化的核心區(qū)，也并沒有因?yàn)橥鈦韺W(xué)者與當(dāng)?shù)鼐用竦南嗷ァ澳暋睅砻褡逦幕竦膹?fù)興。該區(qū)域除了少部分村民還在從事傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)外，大部分村民迫于經(jīng)濟(jì)壓力而不得不外出務(wù)工，或者效仿展演中心的旅游接待模式，在公路邊新建具有“白馬特色”①即仿照旅游接待村寨中的樣式修建色彩艷麗的接待民居。的民居，希望參與到旅游經(jīng)濟(jì)中?！昂笈_(tái)”與“前臺(tái)”的經(jīng)濟(jì)收入差距，不僅使其他村寨也紛紛動(dòng)用各種資源參與到旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)中，且地區(qū)間的關(guān)系更顯錯(cuò)綜復(fù)雜。如筆者在調(diào)研過程中了解到，生活在“后臺(tái)”的一些傳統(tǒng)文化精英作為傳承人雖然能夠獲得一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，但是與接待區(qū)收入相比仍有不小的差距，以致于面對(duì)外來人員時(shí)有些許抵觸心理，甚至一些后臺(tái)區(qū)居民認(rèn)為傳統(tǒng)文化與貧窮是緊密相連的：

我們這里才是真正的傳統(tǒng)的東西，他們的都是演給游客那些看的。外面都打著白馬文化的廣告，真正的白馬文化在哪里？你上山去老房子（指上殼子寨）那里看一下那些房子還有老輩子些，他們都是正兒八經(jīng)我們白馬的傳統(tǒng)的東西，但是現(xiàn)在生活好過不？我覺得越是那些傳統(tǒng)的東西生活越不好過。（ZX，2018.2.8，于王壩楚）

帕西加那個(gè)寨子現(xiàn)在打造起來，正在募集資金，一些團(tuán)體提出倡議支持跳槽蓋，上次他們的方案我也看到了，整個(gè)帕西加大概獲得了3萬的資金。我們這個(gè)寨子，今年搞個(gè)祭祀活動(dòng)，自籌了1500元，合作社墊 了2000元， 才3500塊 錢。（LRNM，2018.2.8，于王壩楚）

可見將“后臺(tái)”置于發(fā)展語境之外，傳統(tǒng)文化在此區(qū)域是無法得到有效傳承與保護(hù)的。在白馬藏區(qū)的“前臺(tái)”區(qū)域，部分民族文化表演淪為了文化的走馬觀花與快餐化：

她們跳的舞是跟到電視那些學(xué)的，有些是原來在九寨溝那邊歌舞隊(duì)表演的回來了。我現(xiàn)在跳的舞都是跟她們學(xué)的，跟到跳慢慢就會(huì)了。晚上都不跳圓圓舞那些嘛，不喜歡那個(gè)，而且那個(gè)太簡(jiǎn)單了，不好耍。（LHX，2017.10.26，于厄哩寨）

剛才跳的這個(gè)是羌族的鍋莊。我們不是說一定要跳哪個(gè)，只不過看游客喜歡哪個(gè)，哪個(gè)效果好就會(huì)跳哪個(gè)，藏族的還有圓圓舞那些有時(shí)候都會(huì)跳。如果他們問嘛，就說是民族特色就可以了。（LXD，2018.9.2，于厄哩寨）

有學(xué)者在分析此地的旅游經(jīng)濟(jì)后將此現(xiàn)象稱為旅游“麥當(dāng)勞化”②詳見劉志楊、更登磋：《民族旅游及其麥當(dāng)勞化：白馬藏族村寨旅游的個(gè)案研究》，《文化遺產(chǎn)》2012年第4期。，即游客感知到的建筑、白馬歌舞、接待流程等都呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的趨勢(shì)，這樣的旅游接待模式雖然能夠大規(guī)模地接待源源不斷的游客，但是對(duì)于民族文化的破壞也是顯而易見的，并不利于民族旅游經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)初白馬旅游規(guī)劃中選取“前臺(tái)”與“后臺(tái)”主要考慮的是旅游資源條件，而較少考慮各寨的傳統(tǒng)文化積淀、產(chǎn)業(yè)參與意愿等因素。厄哩寨與詳述加在2000年興起生態(tài)游時(shí)即對(duì)少部分人開放，有一定接待基礎(chǔ)，且村寨規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)完整，位于公路旁，交通便利，相比于其他寨子來說具有良好的旅游開發(fā)條件。而帕西加和色如家的村寨規(guī)模與交通條件次之，羅通壩則無較大的白馬傳統(tǒng)民居聚集，無法吸引游客。實(shí)際上，厄哩寨是奪補(bǔ)河沿岸規(guī)模最大的寨子，且曾經(jīng)是白馬藏族鄉(xiāng)的政治中心，相對(duì)于其他寨子而言文化保存也較為完整，應(yīng)該是白馬文化的核心區(qū)域，但按照“前臺(tái)”為“文化的展示、表演中心，主要進(jìn)行商業(yè)化接待”的角色定位，厄哩寨則成為旅游開發(fā)的商業(yè)中心，這反而將白馬傳統(tǒng)民族文化推到了商業(yè)開發(fā)舞臺(tái)的最前端。

在少數(shù)民族地區(qū)，交通閉塞、偏遠(yuǎn)的地帶不一定是民族傳統(tǒng)文化集中地，歷史上政治、經(jīng)濟(jì)資源條件良好的地區(qū)經(jīng)常蘊(yùn)藏了豐富的文化資源，而其也正是旅游資源豐富的地區(qū)，如果將旅游資源條件作為選取“前、后臺(tái)”的依據(jù)，則民族精品文化無疑有直接商業(yè)化、成為“展演的平臺(tái)”的危險(xiǎn)。

三、區(qū)域分隔為何難以達(dá)到文化保護(hù)的目的

平武白馬藏區(qū)按照“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的開發(fā)模式進(jìn)行文化區(qū)域的劃分并實(shí)施不同程度的開發(fā)，但這樣的區(qū)域分隔為何難以達(dá)到傳統(tǒng)文化保護(hù)的目的？

首先，“前后臺(tái)”模式將“舞臺(tái)真實(shí)”理論中基于社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”固定化為地理區(qū)域。馬康納將旅游場(chǎng)景看作一個(gè)從“前臺(tái)”開始到“后臺(tái)”結(jié)束的連續(xù)統(tǒng)，認(rèn)為它再現(xiàn)了當(dāng)代人最初進(jìn)入社會(huì)環(huán)境時(shí)的過程，“前臺(tái)”“后臺(tái)”的劃分是基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的，很大程度上是為游客而布置的。如紐約證券交易中心，有一個(gè)專門為觀光者建的陽臺(tái)，游客可以站在那里觀看，當(dāng)它專門為游客開放、展示的時(shí)候就是一個(gè)“前臺(tái)”。①詳見Dean Mc Cannell：《旅游者：休閑階級(jí)新論》，張曉萍等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第五章。在民族旅游區(qū)也存在同樣的情況，同一旅游文化空間可能因?yàn)橛慰偷膮⑴c程度和文化事項(xiàng)的功能指向不同，既能作為“前臺(tái)”表演區(qū)，有時(shí)又可以是“后臺(tái)”生活區(qū)。楊振之指出作為展示表演空間的“前臺(tái)”，并不完全指地理空間，而是一種文化交流形式的差異，但是在其所舉的運(yùn)用案例以及眾多對(duì)其理論的引用者的文本中，均將“前臺(tái)”“后臺(tái)”作為具體的地理上的開發(fā)空間。如此，本來是基于旅游者對(duì)旅游地主觀認(rèn)知的學(xué)術(shù)分析則演變成基于旅游開發(fā)中文化保護(hù)模式的地理空間區(qū)隔。這一保護(hù)策略一定程度上忽略了文化主體的本體性，文化似乎成為了附著于地理空間上而不會(huì)變動(dòng)的一種固體形態(tài)，這是一種將文化當(dāng)作客觀實(shí)體的看法。文化的主體是人，伴隨著不同空間中人的流動(dòng)，文化必定朝不同方向發(fā)展，而不會(huì)在給定的空間中固定不變。因此突破建筑物與空間，看到其后的人與社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境才是至關(guān)重要的。

其次，“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”模式將民族開發(fā)區(qū)內(nèi)部的關(guān)系過于簡(jiǎn)化，未充分考慮旅游開發(fā)區(qū)域內(nèi)相互糾纏的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，使得區(qū)域間的關(guān)系缺乏有效協(xié)調(diào)。“前后臺(tái)”開發(fā)模式只是簡(jiǎn)單提出將三者納入統(tǒng)一管理和進(jìn)行利益再分配等方法來協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系。在此模式的應(yīng)用中，學(xué)者們也大多注重如何來選取不同地域進(jìn)行劃分，而關(guān)于如何協(xié)調(diào)三者間的關(guān)系以及后臺(tái)如何進(jìn)行文化傳承與保護(hù)等都論述得較為簡(jiǎn)單，或者沒有涉及。如朱普選在西藏旅游“前后臺(tái)”開發(fā)中認(rèn)為管理部門應(yīng)將后臺(tái)也納入管理范圍內(nèi)，建立統(tǒng)一的分配機(jī)制；或者“后臺(tái)”可以通過為“前臺(tái)”的企業(yè)提供傳統(tǒng)的文化培訓(xùn)等取得經(jīng)濟(jì)收益。②住普選：《西藏旅游開發(fā)中的民族文化及其保護(hù)》。針對(duì)不同行政區(qū)劃、空間關(guān)系緊密不一的目的地，如何能夠達(dá)到管理上的統(tǒng)一，以及是否能做到真正的公平、平等問題并沒有展開討論。如何使選取的區(qū)域甘愿做“后臺(tái)”，如何協(xié)調(diào)三者間的利益關(guān)系，在實(shí)踐中乃是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，還需要做進(jìn)一步的論證與妥善安排。如果冒進(jìn)地運(yùn)用“前后臺(tái)”模式進(jìn)行旅游開發(fā)，不僅加速了其傳統(tǒng)文化的商業(yè)化發(fā)展，而且打破了地區(qū)間的平衡與協(xié)調(diào)關(guān)系，使得區(qū)域間貧富差距加大，內(nèi)部矛盾重重。

再次，在該理論的實(shí)際運(yùn)用中，“前臺(tái)”被劃分為專門的文化區(qū)和商業(yè)展演區(qū)，強(qiáng)調(diào)其所帶來的經(jīng)濟(jì)利益，如此“前臺(tái)”的區(qū)域性與商業(yè)性的雙重特性便得到了結(jié)合與強(qiáng)調(diào)，致使被用來產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的文化愈趨向失真、膚淺、庸俗化的快餐文化方向發(fā)展，從而曲解傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，放大了旅游開發(fā)與民族文化之間的矛盾。

傳統(tǒng)宗教活動(dòng)現(xiàn)在搞了旅游過后都減少了，那些年輕小伙子都不懂，又無人學(xué)這個(gè)藏文（經(jīng)書的古藏文），我招了幾批徒弟，一共九個(gè)，都是半途而廢，最后去搞這個(gè)旅游掙錢了，去牽馬啊搞啥子的。學(xué)這個(gè)時(shí)間久，三年只能說經(jīng)書那些認(rèn)得到，然后要跟師傅至少學(xué)五六年的時(shí)間。現(xiàn)在寨子里沒有學(xué)成功了的年輕人，我兒子跟我學(xué)了1年，他自己會(huì)開車子（卡車）后就不愿意學(xué)了?！@么下去，我們這代以后這些文化都要失傳了。（TR，厄哩寨白蓋，2017.10.24，于厄哩寨家中）

現(xiàn)在我們的活動(dòng)好多都是有問題的，像昨天在天心廣場(chǎng)跳的那個(gè)舞（朝蓋），都不是我們的人嘛，喊的是外面的演員，跳給那些游客看的。他們哪里會(huì)跳朝蓋，搞得亂七八糟的。（DL，2017.10.28，于厄哩寨家中）

跳朝蓋是每年都要跳的，我前頭幾年都在跳，太累了現(xiàn)在沒跳了。跳那個(gè)是為了保平安，但是你問我那個(gè)具體的是啥子意思不曉得，你要問念經(jīng)的那個(gè)他才曉得，我們都是不曉得的。（LQ，2018.2.10，于厄哩寨中）

傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)鼐用裆蠲芮新?lián)系，文化的傳承更多依靠的是言傳身教，需要實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的積累，年輕人經(jīng)驗(yàn)少，在一些儀式活動(dòng)中擔(dān)任的是執(zhí)行者而非策劃者角色，到了一定年紀(jì)老年人會(huì)進(jìn)一步教授。但是在旅游的場(chǎng)域中，儀式被設(shè)計(jì)成旅游產(chǎn)品進(jìn)行展演，為了迎合旅游者的需要和場(chǎng)景式生產(chǎn)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及意義是不斷被重構(gòu)的，不合理的重構(gòu)必然帶來當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的失真，文化保護(hù)的目的亦難以達(dá)成。

四、文化展演與當(dāng)?shù)鼐用瘢骸拔枧_(tái)真實(shí)”理論只是一種視角

“前后臺(tái)”模式之所以將“前臺(tái)”“后臺(tái)”固定成為不同功能的地理區(qū)域，并認(rèn)為“前臺(tái)”的舞臺(tái)展演與“后臺(tái)”的傳統(tǒng)文化間存在著對(duì)立的關(guān)系，正是借鑒了馬康納認(rèn)為旅游地的表演是虛假的看法。馬康納的“舞臺(tái)真實(shí)”理論是建立在異化的、不真實(shí)的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)看法的基礎(chǔ)之上的，因此追求真實(shí)性的游客與為了滿足游客的愿望的當(dāng)?shù)厝酥g才上演了一場(chǎng)“表演的真實(shí)”，此種對(duì)于文化展演的看法較有啟發(fā)性，但不能全面地反映出文化展演與當(dāng)?shù)鼐用?、文化展演本身的意義等。馬康納對(duì)文化展演的看法沿襲的是戈夫曼（Goffman）置于框架中的表演理論，宗曉蓮認(rèn)為戈夫曼提出的人們的印象整飾是為了達(dá)到溝通，而不是造作或假裝，因而不存在真實(shí)性與否的問題。另外，擬劇論中人們是積極互動(dòng)的關(guān)系，而馬康納的舞臺(tái)真實(shí)性概念則將游客排除在外。所以，馬康納引用戈夫曼的概念分析真實(shí)性的做法并不妥當(dāng)。①宗曉蓮：《旅游人類學(xué)與旅游的社會(huì)文化變遷研究》，《旅游學(xué)刊》2013年第11期?！扒昂笈_(tái)”模式借鑒了馬康納關(guān)于旅游目的地的看法，但卻未對(duì)“舞臺(tái)真實(shí)”理論的內(nèi)容和脈絡(luò)進(jìn)行仔細(xì)分析，更未真正考察旅游地文化展演的復(fù)雜意義，因此在民族旅游開發(fā)中只強(qiáng)調(diào)文化展演的經(jīng)濟(jì)功能，文化傳承和表達(dá)功能被忽視與否定，使得民族文化展演與文化傳承之間呈現(xiàn)對(duì)立的關(guān)系。如何彌合對(duì)立重構(gòu)關(guān)系，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來思考：

首先，需要重新審視文化展演的意義。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于旅游地文化展演意義的研究成果頗豐，除了“舞臺(tái)真實(shí)”理論外，Margaret Sarkissian對(duì)旅游目的地文化展演的研究角度還包括關(guān)注文化展演中的意義闡釋和影響②Margaret Sarkissian,Tradition,tourism,and the Culture Show: Malaysia’s Diversity on Display,The Journal of Musicological Research，1998（2）.；Richard Bauman 和 Turner則認(rèn)為，文化展演作為被強(qiáng)調(diào)的過程性事件所展現(xiàn)出的是通過交流互動(dòng)來創(chuàng)造和展示意義等③④Richard Bauman,1975,Verbal Art as Performance,American Anthropologist,Vol.77,No.2,pp.290-311.。

其次，文化展演過程中居民的積極互動(dòng)能創(chuàng)造更多的意義。西卡·特納（Jessica A.Turner）通過對(duì)廣西民族旅游區(qū)音樂表演的民族志研究后認(rèn)為，在展演的過程中，當(dāng)?shù)氐奈幕硌莶⒉粌H僅只是面對(duì)外來游客，同時(shí)還面向整個(gè)社區(qū)，對(duì)社區(qū)的文化態(tài)度和文化傳承產(chǎn)生了直接的影響。當(dāng)?shù)厝嗽诤艽蟪潭壬蠜Q定了選擇和宣傳文化中的哪個(gè)部分給外來者看，從展示方式、展示內(nèi)容中能夠反映當(dāng)?shù)厝耸侨绾慰创约旱奈幕?。并且通常被認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)化的、預(yù)先選擇好的舞臺(tái)展演文化，在互動(dòng)過程中也常常表達(dá)著個(gè)人的情感（individual expression），在主人與客人中創(chuàng)造著特殊的互動(dòng)。⑤Jessica A.Turner,Culture Performances in the Guangxi Tourism Commons: A Study of Music,Place,and Ethnicity in Southern China.從中可以看出民族文化表演者并非是被動(dòng)的、被支配的，這其中既包括協(xié)商的過程，也包括“即時(shí)出現(xiàn)的多種真實(shí)交流”。同時(shí)，中國部分學(xué)者的研究也表明民族文化展演與當(dāng)?shù)鼐用裆蠲芮邢嚓P(guān)。盧鵬等通過對(duì)哈尼山寨菁口的調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，被游客消費(fèi)的民俗文化并沒有與當(dāng)?shù)卮迕竦纳蠲撾x開來，民俗文化本身即以實(shí)用功能為導(dǎo)向，隨著生活需要的變化而出現(xiàn)的文化變遷與建構(gòu)乃是必然的，并認(rèn)為將旅游目的地的開發(fā)分為“前臺(tái)、后臺(tái)和帷幕”，有將建構(gòu)的民俗文化視為非民俗文化，并進(jìn)而將旅游目的地人們的展演活動(dòng)從生活中割裂開來的嫌疑。⑥盧鵬、李鈺：《民俗展演的生活本真——基于哈尼山寨菁口的個(gè)案研究》，《紅河學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期。

在平武白馬藏區(qū)厄哩寨等前臺(tái)商業(yè)區(qū)筆者觀察到，文化事項(xiàng)的展示與表演既有走馬觀花式的、同質(zhì)化的部分，也有注重傳統(tǒng)內(nèi)涵和文化價(jià)值的事項(xiàng)。通常白馬旅游接待站的主人會(huì)在夜晚為客人安排民族傳統(tǒng)歌舞表演，但每家接待站的表演形式和表演內(nèi)容大同小異，并且這些演出很大程度上已不是白馬傳統(tǒng)歌舞，而是當(dāng)?shù)啬贻p人借鑒九寨溝等地的歌舞表演以及現(xiàn)代流行歌舞改編的節(jié)目，白馬文化在此情境下是缺失的。然而在春節(jié)期間的跳朝蓋儀式以及舞臺(tái)上的朝蓋舞蹈的展演，當(dāng)?shù)厝巳匀粓?jiān)持按照傳統(tǒng)的儀式與流程進(jìn)行呈現(xiàn)。在某旅游開發(fā)招商投資洽談會(huì)上，朝蓋舞蹈被當(dāng)做本地的文化代表事項(xiàng)在舞臺(tái)上表演時(shí)，臺(tái)下當(dāng)?shù)厝俗h論紛紛，甚至有人抱怨說這些表演者“沒有按照白馬的規(guī)矩來”，“他們不懂朝蓋，都搞得亂七八糟的”①DL，2017.10.28，于厄哩寨家中。為何同一地區(qū)對(duì)待文化展演的態(tài)度如此不同？是否面對(duì)游客的文化展演就一定是事先被規(guī)定好的、“虛假的文化事件”？筆者認(rèn)為正是因?yàn)榍罢邽榱颂岣吒栉璧挠^賞性，為了旅游接待的效率與經(jīng)濟(jì)性，使民族文化成了“旅游展演”。而對(duì)于朝蓋表演，其目的不僅是為了向游客展示而獲得經(jīng)濟(jì)效益，還是白馬人宗教觀念的實(shí)踐，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)知和文化情感。這表明現(xiàn)實(shí)中的旅游地文化展演也可以是民族文化內(nèi)涵的凝練，民族文化的一種表達(dá)方式，民族文化與外界的交流方式。因此在文化的展示行為中如不考慮當(dāng)?shù)厝俗约旱奈幕磉_(dá)訴求和情感，只是將其當(dāng)做外來者的文化消費(fèi)品，過分強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那只會(huì)使得“前臺(tái)”展演文化與民族文化日漸背離。

再次，傳統(tǒng)文化的魅力來自于社區(qū)生活的日常生產(chǎn)，避免快餐式的文化展演而回歸激發(fā)傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動(dòng)力，是民族地區(qū)旅游保持可持續(xù)發(fā)展的需求。而這種動(dòng)力，應(yīng)該是社區(qū)居民基于對(duì)社區(qū)發(fā)展?jié)M足的基礎(chǔ)上對(duì)社區(qū)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與保護(hù)的自覺行動(dòng)。在新一輪的村寨開發(fā)過程中，曾經(jīng)作為“后臺(tái)”的垰瑅寨逐漸走向“前臺(tái)”，為平武白馬村寨的發(fā)展提供了另一種路徑。

伊瓦岱惹村的垰瑅寨，地處高山，地理位置偏僻，是最初規(guī)劃中的“后臺(tái)”，村民為了獲得更好的生活條件在十多年前紛紛搬到了山下的王壩楚，而山上的老寨只有四五個(gè)老人留守居住。在最近新的一輪旅游熱潮中，因老寨保留著完好的歷史建筑群和村寨原貌而被認(rèn)為有開發(fā)潛力。目前老寨居民自發(fā)成立了旅游合作社，村寨也已入選為扶貧基金會(huì)的“百美村宿”項(xiàng)目，準(zhǔn)備開發(fā)民宿和開展當(dāng)?shù)匚幕疃扔?。?duì)于村寨的旅游開發(fā)，當(dāng)?shù)厝艘恢笔欠e極的推動(dòng)者，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為發(fā)展旅游不僅能使自己不用再背井離鄉(xiāng)去尋找工作機(jī)會(huì)，而且能夠讓老寨子重新獲得生機(jī)。

我們這次在上面（指上殼子老寨）搞祭祀，那天推算了一下已經(jīng)整整14年沒有在上面搞了。為什么我們想要搞，就是想把民族傳統(tǒng)的一些東西拾回來，二來是多少想帶來一些經(jīng)濟(jì)收入，用民族的東西吸引游客。用我們傳統(tǒng)的東西吸引游客，讓大家共同來維護(hù)這些宗教的習(xí)俗。還有從旅游發(fā)展的角度來說，我們有這種宗教信仰，我們有這種積極向上的精神；就是讓游客有個(gè)看點(diǎn)，讓他感受我們的文化。所以這是一種兩全其美的事情。（LRNM，2017.11.16，于王楚壩）

對(duì)于村寨文化的開發(fā)，居民更加看重傳統(tǒng)文化的保留和發(fā)掘，而非盲目地借鑒外部已成熟的旅游文化元素和追求經(jīng)濟(jì)利益。

扶貧基金的人來了，我都建議說不要破壞了我們?cè)瓉砉耪拿婷?，都不要在原來的基礎(chǔ)上修房子，建議在旁邊規(guī)劃一塊出來專門修……上殼子的是最原生態(tài)的。我們堅(jiān)決不再用不是白馬藏的元素。我們希望將來白馬人自己整理編輯以前的老歌，做我們自己白馬人的話劇，跳朝蓋、圓圓舞。不再用那些別人的東西。我們現(xiàn)在想的是先把以前的東西撿回來。”（LRNM，2018.2.25，于王楚壩）

五、結(jié) 語

通過“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”開發(fā)模式指導(dǎo)下的研究設(shè)想和規(guī)劃實(shí)踐的分析，筆者認(rèn)為楊振之將“前臺(tái)”與“后臺(tái)”發(fā)展為旅游規(guī)劃中的固定區(qū)域，并將“前臺(tái)”定位為文化快餐化的展示等思想并未正確反映“舞臺(tái)真實(shí)”理論的內(nèi)涵。馬康納的“舞臺(tái)真實(shí)”理論主要是透過旅游者的視角，描繪了旅游場(chǎng)域中的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其學(xué)術(shù)價(jià)值在于將社會(huì)學(xué)思想與旅游現(xiàn)象結(jié)合的嘗試給學(xué)界帶來了諸多啟發(fā)，其對(duì)“真實(shí)性”問題的研究更是引起了學(xué)界更廣泛的討論，直接推動(dòng)了旅游社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。但馬康納本身并未對(duì)“舞臺(tái)真實(shí)”理論做過多闡述，其對(duì)旅游目的地的研究主要是為了借助分析旅游者的目的、旅游地的建構(gòu)等問題闡釋現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，因此不可否認(rèn)的是此種視角對(duì)于文化展演的解釋有限，此后學(xué)界對(duì)于旅游區(qū)文化展演雖從不同角度出發(fā)進(jìn)行了解讀，但若要將此理論運(yùn)用在民族文化開發(fā)策略中，還需要深入考慮文化展演本身的意義以及文化展演與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系、與文化保護(hù)的關(guān)系等，不可以不假思索地將此理論進(jìn)行運(yùn)用與延伸。

“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”開發(fā)模式的提出有助于引起人們對(duì)旅游開發(fā)與民族文化等問題的進(jìn)一步思考，特別是此模式主張對(duì)“后臺(tái)”文化的保護(hù)，在一定程度上強(qiáng)調(diào)了文化的自在性，即文化不應(yīng)只為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)，更應(yīng)該有自身發(fā)展與傳承的空間。但是為了避免當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ畛尸F(xiàn)“旅游狀態(tài)”，此模式采取的辦法是將商業(yè)化隔離在文化傳承中心之外。相比人為的“隔離”，筆者認(rèn)為在民族文化旅游開發(fā)地中注重當(dāng)?shù)厝说奈幕磉_(dá)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)文化的情感，使傳統(tǒng)文化除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外有更多的社會(huì)文化價(jià)值，這樣即使不人為劃分“前臺(tái)”與“后臺(tái)”，民族文化也有其生長(zhǎng)的空間和傳承的動(dòng)力。如今厄哩寨每年仍然堅(jiān)持跳朝蓋儀式，每年活動(dòng)期間在外工作的年輕人也會(huì)特意趕回來，大家甚至不吃飯聚在一起喝酒、唱白馬酒歌、跳圓圓舞等，氛圍甚是濃烈。同時(shí)居民在堅(jiān)持一些傳統(tǒng)的同時(shí)也根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一些變通，以前大家相信鬼神時(shí)比較注重朝蓋的各個(gè)細(xì)節(jié)，以示對(duì)神靈信仰系統(tǒng)的尊崇，而經(jīng)受了現(xiàn)代化洗禮后的白馬人，更多的是將其作為祈求平安的儀式。跳朝蓋作為厄哩寨當(dāng)前規(guī)模最大的內(nèi)部公共儀式活動(dòng)，對(duì)其族群認(rèn)同、傳統(tǒng)文化傳承等都起到了積極作用。厄哩寨的跳朝蓋儀式雖然政府會(huì)給予一定支持，但是主要財(cái)物仍由村民自愿募集，且主要參與者是村民自己，游客十分稀少。正是由于跳朝蓋凝結(jié)著村民的文化感情、宗教習(xí)慣，才會(huì)一年年地堅(jiān)持下來。可見民族旅游地的居民并不僅僅只注重追求經(jīng)濟(jì)利益，還有精神文化的需求。因此在對(duì)民族地區(qū)進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，應(yīng)該站在當(dāng)?shù)鼐用竦囊暯强紤]：此種開發(fā)模式能夠給當(dāng)?shù)鼐用駧砗畏N生活，是否滿足當(dāng)?shù)厝说纳媾c發(fā)展需求，而非僅僅是為了達(dá)到了保存文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。