余天威

網(wǎng)絡(luò)流行語是當(dāng)代青年群體社會交往的重要工具，反過來又折射出青年群體的思想動態(tài)，乃至于當(dāng)代中國社會心態(tài)的走勢與風(fēng)向。繼“萌萌噠”“然并卵”之后，“葛優(yōu)躺” “手持蓮花無欲圖”又一次引發(fā)了青年群體的網(wǎng)絡(luò)狂歡，“葛優(yōu)躺”“佛系”亦分別名列2016年、2018年的“十大流行語”。與“屌絲”“戲精”“萌萌噠”等網(wǎng)絡(luò)流行語相似，“喪”“佛”等詞語的熱度在媒體討論中逐漸退潮，但是，這一承繼“萌”“污”精神元素的新一輪網(wǎng)絡(luò)符號狂歡，及其形塑的“小確喪”的“亞文化景觀”，卻折射出新一代青年群體缺乏激情斗志、以“賣喪信佛”慰藉自我的思想動向。因此，基于網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀的視角，審視網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，依托文化反思闡釋其正反價(jià)值，對于新時(shí)代青年健康成長，以及助推社會主義文化大繁榮、大發(fā)展均具有重要意義。

一、“賣喪信佛”：網(wǎng)絡(luò)青年符號狂歡的演繹新形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)青年的“賣喪信佛”，首先呈現(xiàn)的便是在語言、話語、消費(fèi)方面的多維符號狂歡。

（一）語言符號：由“佛”“喪”引發(fā)的新一輪網(wǎng)絡(luò)語言狂歡

網(wǎng)絡(luò)流行語是青年群體展現(xiàn)大眾狂歡的載體，因此，經(jīng)典語錄、表情包、彈幕等語言符號在網(wǎng)絡(luò)空間的迅速傳播，往往能在短時(shí)間內(nèi)催生一場極具青春色彩的語言符號狂歡，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，經(jīng)典語錄的符號狂歡。無論是“喪文化”，抑或是“佛系青年”，在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播中，言語簡練但內(nèi)涵豐厚、句句在理卻字字扎心，往往給人留下深刻的印象，且在網(wǎng)絡(luò)流傳的時(shí)間更久、范圍更廣。比如，“每天用六位數(shù)的密碼，保護(hù)著兩位數(shù)的存款”，“你每天都很困，只因?yàn)槟惚簧钏А雹佟吨Ц秾氝@16句文案，太狠了！》，新浪網(wǎng)，http://www.sohu.com/a/195093385_488716.等，直戳網(wǎng)友內(nèi)心痛點(diǎn)。第二，表情符號狂歡。表情包因契合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息傳播方式，以及特有的互聯(lián)網(wǎng)視覺化效果，而成為具有商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值、融攝網(wǎng)絡(luò)亞文化元素的社會熱點(diǎn)符號。第三，彈幕語言狂歡。彈幕作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新型媒介語言，以時(shí)效性、娛樂化、交互性等特征而深受網(wǎng)友喜愛，由此常常成為網(wǎng)絡(luò)青年觀看視頻時(shí)，抒發(fā)自我情懷的重要方式。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”語言符號的風(fēng)格生成，依賴于對主流文化已有文化符號的拼貼、同構(gòu)，即基于已有文化符號之間的零散、混亂式拼貼，建構(gòu)出形散而神不散、保留核心價(jià)值的亞文化體系。因此，“賣喪信佛”的語言符號狂歡，具有以下特征：第一，語言符號建構(gòu)的任意性，為形塑一種極具顛覆、抵抗意義的亞文化風(fēng)格，肆意篡改、拼貼、重構(gòu)，即赫伯迪格評述的“符號的游擊戰(zhàn)”，比如“有時(shí)候你不努力一下，不知道什么叫絕望”等，是以人們耳熟能詳?shù)脑捳Z為原型的。第二，語言符號使用中的“自黑”“自我矮化”，與“萌”彰顯的去馴化反抗、“污”呈現(xiàn)的人格矮化相比，“喪”是自嘲式的逃離現(xiàn)實(shí)，以及自我遁入中的精神矮化①程可：《表情包呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化話語分析》，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。，“佛”則是在消解激情斗志中慰藉自我，盡顯遁世主義、犬儒主義傾向。第三，語言符號的暴力性，即簡短、直接且極具攻擊性，比如，“哪有什么選擇恐懼癥，還不是因?yàn)楦F”“雖然你單身，但是你胖若兩人”，就貧富、胖丑等對社會特定群體進(jìn)行攻擊。

（二）話語符號：以弱勢心態(tài)泛化為基的網(wǎng)絡(luò)青年民粹式狂歡

逃避現(xiàn)實(shí)、精神矮化，極具遁世主義與犬儒主義元素的“喪”“佛”，之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)空間迅速被人們認(rèn)可、接受，與社會轉(zhuǎn)型期青年群體承擔(dān)社會重壓、弱勢心態(tài)泛化，以及社會焦慮情緒彌漫、暴戾之氣濃厚等緊密相關(guān)，由此，網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡，往往呈現(xiàn)出民粹式標(biāo)簽的話語符號景觀。

網(wǎng)絡(luò)青年群體弱勢心態(tài)泛化與蔓延，是“賣喪信佛”狂歡的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國擁有數(shù)量龐大的弱勢群體，對所謂弱勢群體的評判并無特定的標(biāo)準(zhǔn)，而是相對而言，比如，相對于富人、城管、警察、官員的窮人、小販、普通民眾等。網(wǎng)絡(luò)青年因經(jīng)濟(jì)、工作、家庭等多重因素，而承擔(dān)社會重壓，他們往往因內(nèi)隱的焦慮情緒亟待釋放、自我的不安全感需要輸出，而常常在弱勢心態(tài)泛濫中滋生無奈感，進(jìn)而在“皈依佛系”“你喪我喪大家喪”中慰藉自我，即“網(wǎng)絡(luò)的狂歡是對現(xiàn)實(shí)壓抑的反彈，映射出了社會焦慮的鏡像”②汪磊：《網(wǎng)絡(luò)場域中的狂歡景觀及其社會焦慮鏡像——以標(biāo)簽化的“話語符號”為觀察窗》，《天府新論》2013年第3期。。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“作為上有老下有小的‘夾心層’，曾經(jīng)被打上‘叛逆’標(biāo)簽的80后們成為了喪文化中的主流群體，占比高達(dá)50.41%”③《 UC大數(shù)據(jù)“喪”文化報(bào)告：幽默是堅(jiān)強(qiáng)最大的智慧》，光明網(wǎng),http://it.gmw.cn/2017-06/20/content_24840021.htm，即以“80后”“90后”為代表的青年群體，是“賣喪信佛”的主力軍，由此，也反過來凸顯出這一青年群體所承擔(dān)的社會重壓。正是這種社會重壓，驅(qū)使著網(wǎng)絡(luò)青年在倍感生活的艱辛與無奈中，借助“成佛”“比喪”來調(diào)適自我。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的狂歡充滿了戲謔、自嘲的底層敘事，以及反諷式的話語對抗，具有濃厚的民粹色彩。其更多是展現(xiàn)生活的無奈，即在自嘲的戲謔表達(dá)中，緩解自我承擔(dān)的社會重壓，其中，“佛系”的泛濫，實(shí)際上是部分青年將社會壓力的消極應(yīng)對作為標(biāo)簽“佛系”的主動選擇；“喪文化”則是部分青年在自我矮化中，在形塑乏力頹喪形象、付諸無奈逃避行為、呈現(xiàn)戲謔反諷話語④劉楠：《“喪”文化的網(wǎng)絡(luò)媒介呈現(xiàn)與引導(dǎo)研究》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第16-20頁。中慰藉自我。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡中的話語表達(dá)，暗含著對以公平為基本價(jià)值取向的社會中下層問題的關(guān)注，因此，戲謔、反諷的話語表達(dá)中，潛藏著濃厚的階層對抗情緒。比如，對階層間人生起點(diǎn)的不公平的關(guān)注，“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”，這一話語表達(dá)同時(shí)也潛藏著對現(xiàn)狀的反抗及對現(xiàn)實(shí)社會的抨擊，極具民粹主義色彩。

（三）商業(yè)符號：基于后現(xiàn)代的商業(yè)符號嘉年華消費(fèi)狂歡

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡的當(dāng)代中國，正是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代交融并進(jìn)的時(shí)代，因此，“賣喪信佛”的亞文化狂歡，不免與商業(yè)經(jīng)濟(jì)相連接，走向后現(xiàn)代的商業(yè)符號嘉年華消費(fèi)狂歡。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的商業(yè)符號狂歡，在文字、視覺上均呈現(xiàn)出獨(dú)特的符號系統(tǒng)。第一，“佛-喪”式場景設(shè)計(jì)，傳遞著“佛喪文化”的獨(dú)特消費(fèi)理念，比如，“佛系桌面玩具”“佛系隨緣置物架”“佛系卵石對杯”等工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，對心靈寧靜、放松身心等理念的強(qiáng)調(diào)；“喪茶”店鋪以滿滿負(fù)能量為賣點(diǎn)，墻上裝飾畫均以哭泣、沮喪為基調(diào)，店鋪里的“喪”式音樂，流露出濃濃的“喪的氣息”，進(jìn)一步增強(qiáng)了“喪文化”的符號感染力。第二，“佛喪文化”的文字表達(dá)，強(qiáng)化了人們對“佛喪”主題的符號理解，比如，“佛系工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品”宣傳中，對產(chǎn)品融攝理念的“佛系”闡釋；“喪茶”的宣傳語便是“每天一杯負(fù)能量”。第三，“佛-喪”消費(fèi)的儀式建構(gòu)，尤其是節(jié)日符號形式對消費(fèi)符號內(nèi)涵的融攝，進(jìn)一步助推了“賣喪信佛”的商業(yè)符號狂歡，即特定主題日的選?。ā胺质瞩r花”在5月20日兜售），以及蓄意的、“小確喪”式反雞湯營銷方式，誘使大量青年以“過節(jié)”之名行消費(fèi)之實(shí)，使得社會上的節(jié)慶狂歡與商業(yè)營銷中的消費(fèi)狂歡走向同臺演繹。

相對于“佛系”產(chǎn)品營銷來說，“喪文化”的反雞湯營銷策略，瞅準(zhǔn)了部分青年“快閃”的戀愛痛點(diǎn)，誘使他們在發(fā)泄負(fù)面情緒中進(jìn)行亞文化買單，從而在彰顯“小確喪”的態(tài)度中實(shí)現(xiàn)了自我的大熱。其中，由創(chuàng)意到開店實(shí)踐僅36個(gè)小時(shí)的“分手花店”，在營業(yè)的唯一一天里，線上流量超過2000萬、線下人流量超過10萬，8萬支花提前售罄；“喪茶”則在開業(yè)不到半天便全部售出。此外，借助“喪文化”打造的“UCC負(fù)能量咖啡”“沒希望酸奶”“江小白表達(dá)瓶”等，也均憑借“喪文化”刷爆朋友圈而獲得成功。

二、亞文化景觀：網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”符號狂歡的本質(zhì)

由“葛優(yōu)躺”、男子手持蓮花“無欲圖”引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)青年狂歡，媒體討論的熱度雖然已經(jīng)逐漸退潮，但其以“小確喪”的角色扮演，演繹出一種新的亞文化景觀，潛藏的話語對抗與爭奪，及其難逃同構(gòu)與收編的命運(yùn)，均彰顯出其網(wǎng)絡(luò)亞文化的本質(zhì)。

（一）潛藏的話語對抗與爭奪：相對獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)“佛-喪”亞文化

1.網(wǎng)絡(luò)“佛-喪”亞文化的邊緣性抵抗

作為一種亞文化景觀的網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡，已然形成與主流文化相對的亞文化體系，盡管這一體系表面看起來十分凌亂。相對獨(dú)立的“佛-喪”文化體系，以一種戲謔式的狂歡，表達(dá)著對主流文化的邊緣性抵抗。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，是社會中下層民眾生活艱辛、亟需發(fā)泄負(fù)面情緒的產(chǎn)物，自出生便牢牢刻上了“抵抗”的標(biāo)簽。第一，青年群體承擔(dān)的社會重壓，是驅(qū)使他們“賣喪信佛”的根本原因。當(dāng)前，以“80后”“90后”為代表的青年群體，或正值“上有老下有小”的階段，或被打上“大齡單身青年”的標(biāo)簽，往往因工作、就業(yè)、家庭、人際交往等多重因素，滋生負(fù)面情緒而亟待發(fā)泄。第二，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展與有效普及，尤其是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的匿名性，為青年群體自主表達(dá)個(gè)人情緒提供了便利。青年群體因社會重壓亟待發(fā)泄負(fù)面情緒，但現(xiàn)實(shí)生活中的法律、道德規(guī)范等使之難以盡情發(fā)泄，網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、交互性，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)與生俱來就帶有民粹主義傾向”①陶文昭：《互聯(lián)網(wǎng)上的民粹主義思潮》，《探索與爭鳴》2009年第5期。，為網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡提供了媒介支撐。第三，消費(fèi)主義時(shí)代的商業(yè)助推，尤其是商家采取“饑餓營銷”策略、以一種反雞湯的形式進(jìn)行精準(zhǔn)營銷，進(jìn)一步助長了“賣喪信佛”的狂歡勢頭。發(fā)泄負(fù)面情緒、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及消費(fèi)主義的解構(gòu)性，均飽含著消解、抵抗主流文化的元素，因此，網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的大眾狂歡，無不流露著對現(xiàn)狀的不滿，在符號層面展示著對主導(dǎo)文化、社會主流價(jià)值觀的抵抗。

網(wǎng)絡(luò)“佛-喪”亞文化的抵抗是借助戲謔化表達(dá)方式，進(jìn)行的儀式抵抗，而非二元對立式的激烈對抗。網(wǎng)絡(luò)“佛-喪”亞文化的儀式抵抗，有著多重表現(xiàn)。第一，“佛系”與“喪”的內(nèi)涵有一定區(qū)別，但均以逃避現(xiàn)實(shí)、慰藉自我為核心價(jià)值，因此，“佛-喪”亞文化的儀式抵抗，集中表現(xiàn)為借助戲仿、拼貼等方式，最大限度放大事物的消極性，抒發(fā)自我的無奈與頹廢感。第二，“皈依佛系”，更多是以“佛”為旗，打著“不爭不搶、不求輸贏、有無皆可”的旗號，選取看似樂觀實(shí)則悲觀的方式逃避現(xiàn)實(shí)、采用看似無所謂或自嘲的生活方式加以掩飾，以應(yīng)對沉重的社會壓力、慰藉自我，“是我們最終和世界及自己和解的方式”①《108顆佛珠的含義——第34顆》，搜狐網(wǎng),http://www.sohu.com/a/150092951_625791。。第三，“比喪”則比“佛系”的消極性更為嚴(yán)重，即以自我矮化的方式，過分夸大事物的消極層面，“無限夸大人的感性欲望，激勵(lì)放縱人的肉體生命力，于無形中降低了人性品味，在給人類帶來瞬間的感官愉悅和滿足的同時(shí)，也導(dǎo)致心靈的麻木和空虛，甚至導(dǎo)致生存意義的虛無和生存根基的沉淪”②姜華：《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，北京：人民出版社，2006年，第208頁。。

2.網(wǎng)絡(luò)“佛-喪”亞文化的狂歡本質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)“佛-喪”亞文化的抵抗是戲謔化的儀式抵抗，所謂“成佛”并非真的出家修行，所謂“比喪”也非真正的一蹶不振，而是青年群體的一場網(wǎng)絡(luò)狂歡。其潛藏的是青年群體“喪而不餒”“佛系卻不厭世”的矛盾心理。雖然“賣喪信佛”現(xiàn)象在青年群體非常盛行，但是，積極追捧、熱衷狂歡的青年群體并未真正絕望，更多是借助于乏力頹廢的形象塑造、無奈麻木的逃避行為，來宣泄處于社會重壓之下的焦慮感。對此，有學(xué)者根據(jù)表里相符、表里不符的情況，將追捧“喪文化”的青年群體劃分為“內(nèi)心悲觀呈現(xiàn)消極、內(nèi)心樂觀呈現(xiàn)樂觀、內(nèi)心悲觀呈現(xiàn)積極、內(nèi)心樂觀呈現(xiàn)消極”③董子銘：《情緒釋放與技術(shù)催生：新媒介環(huán)境下的“喪”文化解讀》，《新聞界》2017年第11期。4種狀態(tài)，由此也凸顯出熱衷“賣喪信佛”的青年群體思想動態(tài)的復(fù)雜性。因此，網(wǎng)絡(luò)青年追捧“賣喪信佛”，從某種程度上來說是其自我保護(hù)的一種方式，流露出渴求改變現(xiàn)狀、保持積極向上姿態(tài)的真實(shí)內(nèi)心想法，即“通過自我嘲諷和自我批判的方式來坦然面對生活的不如意，毫無保留地向外界呈現(xiàn)自我的弱點(diǎn)和缺陷。這種外表頹廢沮喪，內(nèi)心卻毫不氣餒的狀態(tài)構(gòu)成了‘喪’文化矛盾性心理的本質(zhì)”④劉楠：《“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)媒介呈現(xiàn)與引導(dǎo)研究》，2018年，第21頁。。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的本質(zhì)是在狂歡中發(fā)泄負(fù)面情緒、慰藉自我。處于社會重壓之下的“80后”“90后”青年群體，在現(xiàn)實(shí)中常常面臨諸多難以實(shí)現(xiàn)和超越的現(xiàn)實(shí)困境，由此，背后均潛藏著一個(gè)不安的靈魂，潛藏著內(nèi)心十分渴望且持續(xù)追逐的社會認(rèn)同感，由此，以一個(gè)獨(dú)立、平等的個(gè)體參與網(wǎng)絡(luò)空間“賣喪信佛”的符號狂歡，反而成為他們釋放“喪”情緒、走向“佛系”心靈安寧的最佳方式。根據(jù)巴赫金的狂歡理論，第二世界（平民世界）對傳統(tǒng)秩序的顛覆，對第一世界中身份、財(cái)富、階層等標(biāo)簽的突破，使得大眾獲得了一個(gè)相互平等的地位，進(jìn)而能夠肆意嘲弄、盡情戲謔、激情狂歡。

（二）難逃收編與消弭的命運(yùn)：“佛-喪”亞文化的相對性

1.外力收編：“佛-喪”亞文化與主流文化的交融

作為一種亞文化的“佛-喪”文化，往往會在與主流文化、商業(yè)文化的交融中被吸收、收編，即“亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)和具體矛盾相應(yīng)”⑤胡疆峰：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年，第20頁。。

“佛-喪”亞文化遭遇主流文化的持續(xù)收編?！胺?喪”文化的生成，實(shí)際上是以一種戲謔化的方式，對主流文化的邊緣性反抗，這種反抗?jié)摬刂c主流文化的話語爭奪，因此，面對亞文化的這種挑戰(zhàn)，主流文化絕不會任其肆意發(fā)展，而是采取措施對其進(jìn)行持續(xù)的收編。根據(jù)伯明翰學(xué)派的研究，面臨“佛-喪”亞文化的沖擊與挑戰(zhàn)，主流文化采取的第一個(gè)手段便是對之加以界定，即“由統(tǒng)治集團(tuán)——警察、媒介、法院系統(tǒng)——對異常行為‘進(jìn)行命名’并加以重新界定”⑥[英]阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論》，陶東風(fēng)譯，北京：高等教育出版社，2004年，第348頁。。經(jīng)過主流文化界定之后的網(wǎng)絡(luò)亞文化，往往會引發(fā)社會的道德恐慌，進(jìn)而亞文化被會視為引發(fā)社會焦慮、誘發(fā)社會矛盾的替罪羊，而被予以解決。對此，如同有學(xué)者概括的：“亞文化風(fēng)格出現(xiàn)→風(fēng)格傳播→主導(dǎo)文化和支配社會感到矛盾、困惑→意識形態(tài)收編開始→主導(dǎo)文化對亞文化進(jìn)行界定，貼標(biāo)簽→媒體引發(fā)道德恐慌→亞文化作為替罪羊、亞文化被重新安置、定位→亞文化失去抵抗意義或改弦更張。”①胡疆鋒：《亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年，第110頁。

與意識形態(tài)收編相似，市場對亞文化的收編，也是主流文化收編的重要手段，因此，處于消費(fèi)主義時(shí)代的“佛-喪”亞文化，往往又會被商業(yè)文化所收編。商業(yè)助推是網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”符號狂歡的一大推動力，同時(shí)，“佛-喪”文化又極易在商業(yè)營銷中被吸收，從而在網(wǎng)絡(luò)狂歡中成為牟利的工具。“佛-喪”文化興起以來，類似于“智慧佛珠”“佛系工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品”層出不窮，這些產(chǎn)品打著“佛系”的旗號，實(shí)質(zhì)仍是借青年“皈依佛系”浪潮行牟利之實(shí)；與“佛系”產(chǎn)品相比，融攝“喪文化”元素的產(chǎn)品更是引人注目，產(chǎn)生出人意料的營銷效果，以及“江小白”瓶子上的“喪”元素，更是引發(fā)了青年群體在“喪文化”狂歡中，為自我情緒發(fā)泄買單。更為嚴(yán)重的是，一些不良商家濫發(fā)“毒雞湯”、販賣焦慮、賺取流量，為牟取利益而不顧社會道德法律規(guī)范，在社會上帶來惡劣影響。

實(shí)際上，商業(yè)符號狂歡本身就是網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡的重要表現(xiàn)，但是，如果“佛-喪”亞文化符號轉(zhuǎn)入大批量且持續(xù)營銷的商品時(shí)，其“佛-喪”的獨(dú)特文化元素必將逐步消失，最終，“佛-喪”亞文化也將名存實(shí)亡，即“亞文化風(fēng)格出現(xiàn)→商業(yè)收編開始→風(fēng)格的傳播，風(fēng)格的緩和→亞文化風(fēng)格成為消費(fèi)風(fēng)格和市場風(fēng)格→亞文化風(fēng)格失去抵抗意義或改弦更張”②胡疆鋒：《亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編》，第110頁。。

2.自我消弭：網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡中的符號更新

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡因深度契合青年群體情緒發(fā)泄、慰藉自我的客觀需求，而在社會上廣為流傳，因此，從之前網(wǎng)絡(luò)空間的“山寨惡搞”到“屌絲文化”，再到當(dāng)下的“賣喪信佛”，均凸顯出網(wǎng)絡(luò)亞文化符號更新的演繹動向。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡的符號消弭，與其依靠戲仿、同構(gòu)的文化建構(gòu)方式緊密相關(guān)。“賣喪信佛”的符號狂歡，實(shí)際上是人們基于社會重壓而進(jìn)行的戲謔式狂歡，這種文化建構(gòu)是低俗的模仿，而非高雅的創(chuàng)造性文化生產(chǎn)，“喪”“佛”的字眼之所以能夠一下子吸引眼球，更多是“黑雞湯”饑餓營銷的效果，一旦人們失去對這一亞文化符號的新鮮感，網(wǎng)絡(luò)空間勢必出現(xiàn)新的符號將其代替。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號消弭，存在兩種方式。第一，低俗、媚俗、庸俗元素的徹底消弭。網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡中，的確存在對窮人、成功無望者、單身青年、胖人、長相一般女性等特定群體的攻擊性，以及青年情緒狂歡中的暴力發(fā)泄等元素，這些已然構(gòu)成對風(fēng)清氣正網(wǎng)絡(luò)空間形塑的嚴(yán)重威脅，勢必在有關(guān)部門管制、民眾抵制中走向消弭。當(dāng)然，由于文化影響的深遠(yuǎn)性，這些飽受詬病元素的徹底消弭仍需要一個(gè)過程。第二，淡化自身獨(dú)特性、以抽象的亞文化元素，融入至新的網(wǎng)絡(luò)亞文化符號之中。類似于之前的“惡搞”“屌絲”“藍(lán)瘦香菇”等亞文化符號，“賣喪信佛”符號的消弭也并非憑空消失，而是以一種抽象文化符號的角色扮演進(jìn)入下一次狂歡之中。網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”狂歡的社會基礎(chǔ)，是青年群體弱勢心態(tài)泛化與蔓延，以及情緒發(fā)泄、慰藉自我的需求；狂歡的形式，是依托網(wǎng)絡(luò)媒介傳播工具的大眾狂歡；狂歡的敘事方式，是戲謔、自嘲的底層話語，反諷的對抗話語等等。

三、意義生產(chǎn)與時(shí)代審視：網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”現(xiàn)象的文化反思

“賣喪信佛”網(wǎng)絡(luò)亞文化景觀的生成與演繹，具有一定的必然性，因此，不可直接否認(rèn)其對社會發(fā)展的正面價(jià)值，但是，其潛藏的社會危害，尤其是對青年健康成長、主流文化繁榮發(fā)展的負(fù)面影響，必須引起人們的高度重視。

（一）意義生產(chǎn)：網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的正面價(jià)值

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，深度契合了社會轉(zhuǎn)型期承擔(dān)重壓青年群體發(fā)泄負(fù)面情緒、慰藉自我的客觀需求，有效迎合了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新型媒介技術(shù)的傳播特點(diǎn)，以及消費(fèi)主義時(shí)代市場的營銷模式，因此，具有一定的正面價(jià)值。

1.青年群體發(fā)泄負(fù)面情緒、慰藉自我的重要方式

青年群體借助網(wǎng)絡(luò)空間“賣喪信佛”的符號狂歡，戲謔化表達(dá)對主流社會的邊緣性反抗，從而在自嘲中尋求群體認(rèn)同與心理治愈。

借助網(wǎng)絡(luò)狂歡發(fā)泄負(fù)面情緒，慰藉自我，是網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的主要原因，以“佛系”為例，“紓解生活壓力”“缺乏精神追求”“反諷現(xiàn)實(shí)秩序”的核心意義，是“佛系”的三類記憶主題①陳旭光、宋奇勛：《“佛系”話語的記憶建構(gòu)與意義實(shí)踐》，《中國青年社會科學(xué)》2019年第1期。?！?0后”“90后”以及“00后”青年，大都成長于物質(zhì)豐裕的時(shí)代，他們自小便集“萬千寵愛于一身”，對父母、老師存在較強(qiáng)的依賴性，缺乏奮斗的激情與斗志，由此，在面臨沉重社會重壓時(shí)，這些抗挫能力較弱的青年群體，往往借助“信佛”“比喪”的方式予以消極應(yīng)對，進(jìn)而在得過且過中“皈依佛系”，在與世無爭中走向犬儒主義。與“佛系”心態(tài)的追求心靈寧靜相比，“喪”式文化狂歡則是以“黑雞湯”的角色扮演，以句句在理卻字字扎心的“痛感”，引發(fā)青年負(fù)面情緒的極端發(fā)泄，即在自我精神矮化中，借助“葛優(yōu)躺”“悲傷蛙”（sad frog）等視覺性符號抒發(fā)情感、排憂釋懷。實(shí)際上，借助于網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包的形式，網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，“能讓青年群體不斷產(chǎn)生自我情感滿足、群體認(rèn)同、社會安全感等情感能量，并且有時(shí)會有倡導(dǎo)正能量的內(nèi)容”②李穎：《網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包的視覺傳播與亞文化景觀批判研究》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年，第48頁。，“佛系也好，‘喪’也好，他們的商業(yè)推動者很多都是年輕人自己。因此，相對于過去純粹在社會思潮上的頹廢，喪文化將頹廢與積極進(jìn)取都發(fā)展到過去不曾有過的高度”③意娜：《喪文化：一種對現(xiàn)代性的激烈反抗》，《上海文化》2018年第12期。。

2.凸顯社會矛盾、反映社情民意的“晴雨表”

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，發(fā)端于社會重壓之下青年群體的情緒發(fā)泄需求，實(shí)際上潛藏著當(dāng)代中國社會矛盾的“回音”。青年“賣喪信佛”的亞文化景觀，恰恰凸顯出社會發(fā)展進(jìn)程中的復(fù)雜矛盾，以及社會弱勢群體的社情民意，從而為新時(shí)代社會治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程提供重要參考。

當(dāng)代中國正處于由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、工業(yè)社會向知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的雙重轉(zhuǎn)型階段，這種轉(zhuǎn)型與發(fā)達(dá)國家的歷史階段相比，矛盾更為復(fù)雜、問題更多、壓力更大，由此，給社會民眾獲得感、幸福感、安全感的提升帶來諸多消極影響。正是處于這一環(huán)境之下，“上有老下有小”的青年群體承擔(dān)著巨大壓力，但是，現(xiàn)實(shí)社會中的法律道德規(guī)范不允許他們予以激情發(fā)泄，由此，依托網(wǎng)絡(luò)空間、借助新興媒介予以符號狂歡，成為他們娛樂自我、慰藉自我的重要方式。因此，基于這種客觀需求的網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”符號狂歡，往往昭示著當(dāng)代中國特定時(shí)空范圍內(nèi)的主要矛盾，昭示著青年群體新時(shí)代的社會需求、成為反映社情民意的“晴雨表”，進(jìn)而成為緩和青年群體與主流社會張力的“潤滑劑”。對此，如同有學(xué)者借“喪文化”談到的：“‘喪文化’是中國社會新時(shí)期出現(xiàn)的一種新的、大范圍的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象?！畣饰幕漠a(chǎn)生絕非偶然性，歸因‘喪文化’，必須將與亞文化有關(guān)的意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化因素之間的全面互動影響都納入考察視野?！雹艹堂鳎骸兑浴吧衔幕毕狻皢饰幕薄?，《人民論壇》2018年第19期。

（二）時(shí)代審視：網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”現(xiàn)象批判

與其正面價(jià)值相比，網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”符號狂歡潛藏的危害巨大，對此，人們必須保持高度警惕，并有針對性地采取措施予以糾正、引導(dǎo)與規(guī)約。

1.潛藏的價(jià)值虛無主義，消解青年群體拼搏奮斗的激情與意志

無論是“得過且過”的“佛系青年”，還是以消極頹廢外在形象扮演的“喪”式青年，對生活、人生存在的無意義感、挫敗感、迷失感，均暗含著價(jià)值虛無主義態(tài)度，背離了黨和國家對新時(shí)代青年“立鴻鵠志、做奮斗者”的期待與期望，消解著主流價(jià)值觀倡導(dǎo)的胸懷理想、拼搏奮斗精神，任其肆意傳染泛化，極易造就新的“垮掉”一代。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，看似是青年打著“佛”“喪”的戲謔式狂歡，實(shí)則是一種消極的生存體驗(yàn)與生命觀，飽含遁世主義元素，盡顯犬儒主義傾向。同時(shí)，“佛-喪”亞文化的網(wǎng)絡(luò)狂歡，使其借助網(wǎng)絡(luò)媒介迅速在青年群體中泛化、感染、蔓延，極易形成一種得過且過、頹廢沮喪的犬儒傾向社會思潮，影響整個(gè)青年一代。當(dāng)前，處于社會重壓中的青年群體，往往夢想自我的人生之路全是鮮花和陽光，不希望存在一點(diǎn)荊棘與坎坷，內(nèi)心缺乏對痛苦的深刻體驗(yàn)，一旦遇到矛盾與問題，常常會引發(fā)在精神層面的迷茫與困惑，由此，部分青年選取“賣喪信佛”的方式作為消極應(yīng)對社會壓力的主動選擇，實(shí)屬正常。但是，一味投入“賣喪信佛”的符號狂歡而難以自拔，勢必在價(jià)值虛無主義侵蝕中消解奮進(jìn)前行的斗志與激情。更有甚者，飽含價(jià)值虛無主義元素、謀求自我傷害甚至“自殺”的“藍(lán)鯨自殺游戲”，一度在網(wǎng)絡(luò)上被部分青年吹捧玩樂，被視為“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與精神控制相結(jié)合的典型例證”①吳之歐：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代精神控制行為的刑法規(guī)制——以“藍(lán)鯨死亡游戲”案件為切入點(diǎn)》，《江西社會科學(xué)》2018年第10期。。對此，青年群體應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識自我承擔(dān)的社會重壓，正確看待“賣喪信佛”的戲謔狂歡，采取恰當(dāng)?shù)姆绞秸{(diào)適自我，實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”傳播中流傳的一句羅素名言，就足夠說明一切：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相之后，依然熱愛生活?！?/p>

2.符號狂歡的意義赤貧傾向，勢必進(jìn)一步助長民眾的社會焦慮感

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，是視覺碎微化的信息傳播方式，即快速生產(chǎn)與消費(fèi)，卻未能有效沉淀的信息傳播，致使人們往往只是在膚淺中狂歡、宣泄，而未在品味深度信息中深思時(shí)代問題，這種意義赤貧傾向的符號狂歡將衍生出一系列的負(fù)面問題，勢必進(jìn)一步助長民眾的社會焦慮感。

網(wǎng)絡(luò)青年“賣喪信佛”的符號狂歡，是一種膚淺中宣泄、意義赤貧的碎微化狂歡。這是一種以戲謔、娛樂為導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)狂歡，即人們在符號狂歡中的關(guān)注焦點(diǎn)是基于窺探心理的高刺激性娛樂信息，即“大規(guī)模且門檻越低的生產(chǎn)勢必會引爆參差不齊的符號泛濫，其中以最能吸引窺視與圍觀的娛樂符號為主”②李穎：《網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包的視覺傳播與亞文化景觀批判研究》，第52頁。，而非具有深度與溫度、形式略顯單調(diào)的理性信息，由此，構(gòu)成對主流文化宏大敘事的消解，以及對主流意識形態(tài)話語權(quán)的挑戰(zhàn)；這是一種以宣揚(yáng)“得過且過”、喂“毒雞湯”為主要手法的大眾狂歡，即與社會主流文化、社會主旋律反其道而行之，靠饑餓營銷的新鮮感與“毒雞湯”扎心的痛感，引發(fā)青年情緒共鳴、行為上盲從、消費(fèi)上買單，這實(shí)際上是一種拉低社會下線、沖擊社會底線的消費(fèi)狂歡，構(gòu)成對人們關(guān)于正錯(cuò)衡量標(biāo)準(zhǔn)“集體記憶”的嚴(yán)重沖擊；這是一種以負(fù)面情緒宣泄為目的的激情狂歡，即青年參與“賣喪信佛”的符號狂歡，旨在宣泄因社會重壓滋生的負(fù)面情緒，由此，不可避免的出現(xiàn)言語粗鄙、攻擊性強(qiáng)、情色元素濃厚等，乃至于謾罵侮辱、“人肉搜索”“扣帽子”等暴力狂歡傾向，進(jìn)一步深化網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范危機(jī)，助長民眾的社會焦慮感。

3.消費(fèi)主義時(shí)代的商業(yè)收編，構(gòu)成對主流文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的沖擊與挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與消費(fèi)主義時(shí)代的交融并進(jìn)，使得青年“賣喪信佛”的符號狂歡走向與市場營銷相耦合之路，并一度取得令人吃驚的營銷業(yè)績，但是，“佛-喪”亞文化的生成系對主流文化的戲仿、拼貼，缺乏文化創(chuàng)新發(fā)展的持續(xù)動力，且文化的低俗、庸俗、媚俗元素濃厚，使得以“佛-喪”亞文化為基的市場營銷，既構(gòu)成對主流文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的嚴(yán)重沖擊，又對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展帶來諸多消極影響。

消費(fèi)主義時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡，往往會走向被商業(yè)收編之路，比如，各類“佛-喪”文化周邊產(chǎn)品層出不窮，以及諸如2017年北京“喪文化街頭派對”主題商業(yè)活動的火爆開展，均昭示著基于“佛-喪”文化市場營銷取得巨大成功。對于這一短期營銷行為的成功，尤其是“佛-喪”文化產(chǎn)業(yè)已占據(jù)的巨大市場份額，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們依托“佛-喪”亞文化開展市場營銷的決心與意志，由此不可避免的造成無節(jié)制的商業(yè)復(fù)制與擴(kuò)展，既會對投資者與消費(fèi)者的市場經(jīng)營消費(fèi)活動產(chǎn)生誤導(dǎo)，又會從市場上強(qiáng)占主流文化產(chǎn)業(yè)的營銷份額，從文化基礎(chǔ)上消解主流文化產(chǎn)業(yè)的生存之基。其中，依靠傳播“喪文化”“毒雞湯”，販賣社會焦慮而崛起的“咪蒙經(jīng)濟(jì)學(xué)”，完全是一種為牟取商業(yè)利益而不顧道德規(guī)范的市場行為。對此，有關(guān)部門需要及時(shí)介入、采取針對性措施，控制“佛-喪”亞文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，倡導(dǎo)投資者、消費(fèi)者從事積極健康的商業(yè)活動，降低“佛-喪”亞文化產(chǎn)業(yè)的負(fù)面社會效應(yīng)，鼓勵(lì)支持利于市場健康發(fā)展的商業(yè)體系，助推積極健康社會風(fēng)尚的形塑。