王馨瑩

（上海大學(xué) 上海電影學(xué)院，上海，200070）

云南民族文化的影視傳播發(fā)展，在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)過程中，具有強(qiáng)化各民族國家認(rèn)同、凝聚共識(shí)、調(diào)控秩序、提高素養(yǎng)、重構(gòu)價(jià)值體系的重要文化傳播價(jià)值和使命。伴隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨的十九大明確提出了新時(shí)代建設(shè)美好幸福生活的發(fā)展目標(biāo)，這一目標(biāo)必然包括中國各民族人民在多元一體的國家認(rèn)同基礎(chǔ)上，建設(shè)美好生活（包括文化生活、精神生活）的發(fā)展目標(biāo)。這其中，民族文化借助電影電視媒介傳播，不斷升華并融入更高層次和意義上的國家認(rèn)同，以新時(shí)代的“文化自信”和“內(nèi)容出?！钡拿褡逦幕瘋鞑ペ呄颍茉旄呦蛐牧Φ亩嘣惑w國家認(rèn)同，這是云南民族文化影視傳播對國家認(rèn)同影像建構(gòu)的新時(shí)代發(fā)展路徑選擇。

一、云南民族文化影視傳播對新中國國家認(rèn)同的初步建構(gòu)（1954—1965年）

20世紀(jì)50-60年代，云南少數(shù)民族題材電影起步并創(chuàng)造輝煌，對中國民族電影發(fā)展史產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，對新中國成立后各民族建構(gòu)起對中華人民共和國的國家認(rèn)同，發(fā)揮了重要而積極的媒介宣傳作用。

自1954年王為一導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)了電影《山間鈴響馬幫來》，標(biāo)志著云南少數(shù)民族題材電影的誕生。20世紀(jì)50-60年代，云南少數(shù)民族題材電影作品在生產(chǎn)的數(shù)量和獲獎(jiǎng)項(xiàng)目方面都在中國民族電影史中占據(jù)了十分重要的位置。按照這一時(shí)期相繼發(fā)行的電影名稱、主要反映的少數(shù)民族及出品時(shí)間來看，主要有:《山間鈴響馬幫來》（苗族、哈尼族，1954年）、《神秘的旅伴》（瑤族、彝族，1955年）、《邊寨鋒火》（景頗族，1957年）、《蘆笙戀歌》（拉祜族，1957年）、《兩個(gè)巡邏兵》（傣族，1958年）、《錫城的故事》（彝族，1959年）、《五朵金花》（白族，1959年）、《摩雅傣》（傣族，1960年）、《勐垅沙》（傣族，1960年）、《阿詩瑪》（彝族，1964年）和《景頗姑娘》（景頗族，1965年）等。這些影片展示了云南眾多少數(shù)民族的社會(huì)生活內(nèi)容，成為宣傳民族政策、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、對各個(gè)民族進(jìn)行國家認(rèn)同意識(shí)培養(yǎng)的重要媒介，給觀眾留下了深刻的文化印象。它們所展現(xiàn)的獨(dú)特的自然景觀、優(yōu)美的民族音樂歌舞、絢爛的民族服飾，鮮明的民族性格，以極強(qiáng)的視聽沖擊產(chǎn)生了文化“陌生化效應(yīng)”，大大提升了影片的藝術(shù)性和感染力，成為中國電影史上值得驕傲的美好歷史畫面。這一時(shí)期，一批優(yōu)秀電影編劇公浦、季康、白樺、彭荊風(fēng)、林予、姚冷、王梅定、洛水、葛炎、劉瓊、王家乙等參與其中，創(chuàng)作出了一代經(jīng)典影片。一批優(yōu)秀演員和導(dǎo)演受到觀眾和專家的認(rèn)可，演員中有被譽(yù)為“中國電影史上第一軍人”的王心剛、于洋、秦抬等；導(dǎo)演有長春電影制片廠著名導(dǎo)演林農(nóng)、新中國第一位女導(dǎo)演王蘋、擁有10 余年獨(dú)立導(dǎo)演電影豐富經(jīng)驗(yàn)的王家乙，以及劉瓊、于彥夫、方徨等。他們中的許多人成為了中國電影史上頗具影響力的藝術(shù)家。譬如:王曉棠憑借其熒幕處女作《神秘的旅伴》一舉成名，之后又在《邊寨鋒火》中以出色的表演獲得第11 屆卡羅維.發(fā)利國際電影節(jié)青年演員獎(jiǎng)；達(dá)奇在《邊寨烽火》中塑造了一位勇猛剽悼的景頗族小伙子多隆的形象，獲得第11 屆卡羅維.發(fā)利國際電影節(jié)青年藝術(shù)家獎(jiǎng)，之后又擔(dān)任《景頗姑娘》的主演；王家乙憑借《五朵金花》獲得1960年埃及第二屆亞非電影節(jié)最佳導(dǎo)演銀鷹獎(jiǎng)。

20世紀(jì)50—60年代，云南少數(shù)民族題材電影創(chuàng)造了令人矚目的成績，這些電影在總體上來講藝術(shù)性有所欠缺或不足，但其中不乏較高的藝術(shù)價(jià)值和娛樂價(jià)值?！段宥浣鸹ā泛汀栋⒃姮敗肥窃颇仙贁?shù)民族題材電影迄今成就最大、影響最為深遠(yuǎn)的作品?！段宥浣鸹ā吩?jīng)先后在46 個(gè)國家公映，創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)我國電影在國外發(fā)行的最高記錄，在亞非拉三大洲以及東南亞地區(qū)都十分賣座。當(dāng)影片在1960年埃及開羅舉辦的第二屆亞非電影節(jié)中獲得最佳導(dǎo)演銀魔獎(jiǎng)和最佳女主角銀廣獎(jiǎng)時(shí)，埃及總統(tǒng)點(diǎn)名邀請主演楊麗坤前往開羅領(lǐng)獎(jiǎng)①胡香.流星一瞬的楊麗坤永生不滅的阿詩瑪[J].電影畫刊（上半月刊），2007（10）:69。。《阿詩瑪》則獲得西班牙1982年第三屆桑坦德爾音樂舞蹈電影節(jié)最佳舞蹈片獎(jiǎng)。時(shí)至今日，《五朵金花》和《阿詩瑪》兩部作品仍然在中國民族電影乃至中國電影中占據(jù)著相當(dāng)?shù)姆萘?，在廣州、云南以及各地自發(fā)組織的“中國百年電影十大經(jīng)典”的評(píng)選中，穩(wěn)占二席。這些成功經(jīng)驗(yàn)，可以為當(dāng)下云南少數(shù)民族文化影視傳播如何在新的發(fā)展中獲得藝術(shù)價(jià)值、娛樂價(jià)值與國家文化價(jià)值多贏效果，提供出許多值得反思借鑒的有益啟示。在20世紀(jì)50-60年代全國攝制完成的大約40 多部民族電影中，有22 部影片獲獎(jiǎng)，這當(dāng)中，云南少數(shù)民族題材電影共有12 部，其中有7 部影片獲得9 個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，生產(chǎn)量占全國民族影片總量的35.7%，獲獎(jiǎng)率占同期全國獲獎(jiǎng)總數(shù)的31.8%。這就表明，這一時(shí)期的云南少數(shù)民族題材電影在中國民族電影中，無論是從數(shù)量上講，還是從質(zhì)量上講，都是十分突出的，中國著名導(dǎo)演鄭洞天就曾發(fā)出這樣的感嘆:“中國少數(shù)民族電影經(jīng)歷了20世紀(jì)50-60年代的高潮之后，現(xiàn)在仍然缺少能與之抗衡的大批力作”。②梁黎.100年，銀幕上的中國少數(shù)民族[J].中國民族，2005（12）:25。

20世紀(jì)50—60年代云南少數(shù)民族題材電影的影響巨大且深遠(yuǎn)，在一定意義上可以說是20世紀(jì)80年代以后的民族電影作品無法比擬的，尤其是在當(dāng)時(shí)傳播技術(shù)的歷史條件下，這些云南少數(shù)民族題材電影作品，以電影傳播的巨大傳播力，肩負(fù)起了團(tuán)結(jié)全國各民族人民，初步建構(gòu)起對社會(huì)主義新中國的國家認(rèn)同的先進(jìn)文化使命，對維護(hù)新中國的民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一做出了重要貢獻(xiàn)。

二、云南民族文化影視傳播在改革開放中對國家認(rèn)同的深化（1977-1999年）

改革開放以來，云南少數(shù)民族題材影視傳媒成為反思時(shí)代變化、促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、穩(wěn)定邊疆秩序和深化各民族國家認(rèn)同的重要媒介，對改革開放進(jìn)程中各民族人民對國家認(rèn)同的深化和加強(qiáng)產(chǎn)生了積極影響。這一時(shí)期生產(chǎn)的云南少數(shù)民族題材電影多達(dá)幾十部，像《黑面人》（1979年，哈尼族）、《葉赫娜》（1982年，佤族）、《應(yīng)聲阿哥》（1982年，景頗族）等等。

如果客觀評(píng)價(jià)這一時(shí)期的云南少數(shù)民族題材電影，其中許多人物形象和民族風(fēng)情給觀眾留下了深刻的印象，其中也出現(xiàn)了包含武打、愛情、喜劇、游戲感等元素以增強(qiáng)影片的娛樂性的作品；一些電影對娛樂元素的運(yùn)用還很機(jī)械，存在跟風(fēng)的傾向，如在娛樂片剛剛興起時(shí)，看到“只要是武打片，就能賺錢”，便也生產(chǎn)武打片，明顯地缺乏娛樂電影創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)以及對相關(guān)創(chuàng)作觀念的自覺。盡管這一時(shí)期的電影作品在數(shù)量上相比以往有了較大的提高，但在藝術(shù)性、觀賞性和娛樂性方面，顯然還存在不足；有的電影甚至一度以艷情、暴力、明星等娛樂元素去吸引觀眾的眼球，忽略了影片本身的思想性和觀賞性。這一時(shí)期的云南少數(shù)民族題材電影往往除了電影首映的新聞報(bào)道或者內(nèi)容簡介之外，并未引起媒體和評(píng)論界的多少關(guān)注；來自業(yè)界和學(xué)術(shù)界的高層次專業(yè)評(píng)論屈指可數(shù)，有的評(píng)價(jià)較差。但總體來看，這一時(shí)期體現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)一心抵御外辱的革命歷史題材電影、展現(xiàn)各個(gè)民族積極向上的精神風(fēng)貌的改革開放電影和表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡的商業(yè)娛樂片，通過反思?xì)v史、表現(xiàn)各個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)生活、反映民族地區(qū)黨的民族政策的落實(shí)情況，體現(xiàn)少數(shù)民族勤勞、勇敢、樂觀、勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念、追求幸福的精神風(fēng)貌，有助于體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性、增進(jìn)各民族之間的相互了解和團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆安全和社會(huì)的穩(wěn)定，有利于在改革開放進(jìn)程中深化和提升各民族人民對中國特色社會(huì)主義的國家認(rèn)同，對維護(hù)改革開放進(jìn)程中各民族人民的國家認(rèn)同發(fā)揮了積極作用。

三、云南民族文化影視傳播在多元?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展中對國家認(rèn)同的塑造（2000年至今）

2000年以來，文化產(chǎn)業(yè)上升為國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，云南少數(shù)民族題材電影進(jìn)一步成為維護(hù)邊疆穩(wěn)定、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升國家認(rèn)同感、推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要載體，對各族人民在多元?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展中加強(qiáng)國家認(rèn)同，進(jìn)一步凝聚推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的向心力，發(fā)揮了作用而積極的推動(dòng)作用。

這一時(shí)期的云南少數(shù)民族題材電影，逐步突破傳統(tǒng)的民族電影敘事模式，對少數(shù)民族的表現(xiàn)更加注重內(nèi)涵、凸顯民族文化特色，并且在藝術(shù)表現(xiàn)上有所創(chuàng)新，開始注重對民族電影的政治性、藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性三者平衡的探索。大多數(shù)影視作品通過故事化的手法講述民族團(tuán)結(jié)、抵抗外侵等故事情節(jié)，宣傳國家的邊疆民族政策、提升藝術(shù)性和娛樂性，更加突出電影的故事性和感染力，彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性和國家對少數(shù)民族群眾的關(guān)懷。相比以往的宏大敘事風(fēng)格，這一時(shí)期的云南少數(shù)民族題材電影從對“事”的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對“人的內(nèi)心”的關(guān)注，聚焦少數(shù)民族的生存狀態(tài)和對自我價(jià)值的訴求。譬如，影片《遙遠(yuǎn)的諾鄧》將保護(hù)古村落以及對云南諾鄧這個(gè)千年白族村的歷史文化、當(dāng)今白族人民的生活狀態(tài)和精神面貌融合在償還國家助學(xué)貸款的敘事線索中；《走路上學(xué)》根據(jù)真人真事改編，被譽(yù)為“中國式農(nóng)村喜劇”，通過講述云南怒江邊上的小姐弟倆上學(xué)不得不每天冒著生命危險(xiǎn)溜索過江曲折跌宕的故事，反映以“愛心橋”為代表的國家政策在少數(shù)民族地區(qū)的落實(shí)。

這一時(shí)期的一些作品因在探討人性和藝術(shù)性地呈現(xiàn)云南邊疆的優(yōu)美景色、豐富的少數(shù)民族風(fēng)情之間取得了較好的平衡。如章家瑞拍攝的“云南三部曲”即電影《婿瑪?shù)氖邭q》（2003年，哈尼族）、《花腰新娘》（2005年，花腰彝族）和《紅河》（2009年，瑤族），成為云南在21世紀(jì)以來民族電影的代表作，也令章家瑞的身份一度“被云南”。電影《諾瑪?shù)氖邭q》在無錫金雞百花電影節(jié)作為新片放映時(shí)，整個(gè)電影院座無虛席，直到播映結(jié)束都沒有一個(gè)人離開。影片展示了云南哈尼族的民俗、景觀，其唯美、感傷、浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)和人文思考在國內(nèi)外的電影評(píng)獎(jiǎng)中普遍受到認(rèn)可，受到了“原始與文明、自然與人情的和諧統(tǒng)一”一類的評(píng)價(jià)?！独熏?shù)氖邭q》與日本、韓國、北美、歐洲以及臺(tái)灣、香港地區(qū)達(dá)成了購買協(xié)議，發(fā)行2年，在全世界40 多個(gè)國家及地區(qū)放映，并且在20 多個(gè)國家的電影節(jié)參賽或參展，獲得了16 個(gè)國際獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包招:美國洛杉磯圣約瑟國際電影節(jié)最佳影片大獎(jiǎng)、美國西雅圖國際電影節(jié)最受觀眾歡迎特別獎(jiǎng)、意大利遠(yuǎn)東國際電影節(jié)特別榮譽(yù)獎(jiǎng)。在國內(nèi)，影片獲得第12 屆金雞獎(jiǎng)最佳影片、最佳編劇、最佳攝影3 項(xiàng)提名①諾瑪?shù)氖邭q何以震憾影壇[N].云南日報(bào)，2005-03-23（1）。。

作為建國55 周年的獻(xiàn)禮，《花腰新娘》表現(xiàn)了當(dāng)下云南花腰舞女性的生活狀態(tài)、愛情觀和婚姻觀，出于對商業(yè)運(yùn)作的嘗試，影片一方面仍然在延續(xù)云南少數(shù)民族題材電影傳統(tǒng)的“講述愛情故事，輔以呈現(xiàn)民俗”的敘事方式，即展現(xiàn)云南少數(shù)民族地區(qū)哈尼梯田等極具陌生化效應(yīng)的美麗風(fēng)光、花腰彝新娘成婚3年后才能落居夫家的婚俗“歸家”、花腰彝特有的民歌對唱形式“海菜腔”和“煙盒舞”（原稱"跳弦”、“跳樂”）、女子舞龍等，另一方面又將現(xiàn)代的音樂、舞蹈以及當(dāng)時(shí)由韓國電影引發(fā)的野蠻女友風(fēng)潮等時(shí)尚元素融入電影，塑造了一個(gè)不遵守族規(guī)，叛逆、野性的花腰新娘鳳美的形象。由于與韓國先前出現(xiàn)的在市場大獲成功的喜劇電影《我的野蠻女友》相近似，被培養(yǎng)過且還意猶未盡的觀眾可以從中得到進(jìn)一步的觀影滿足，加之影片異域的邊疆少數(shù)民族風(fēng)情為韓國觀眾帶來視覺震撼和新鮮感，影片在韓國受到了觀眾和媒體的好評(píng)。電影《紅河》以瑤族婚禮上表達(dá)愛的方式“咬指”民俗作為敘事內(nèi)核，講述越戰(zhàn)孤兒少女阿桃與云南邊境以擺攤為生的少數(shù)民族男子阿夏之間的故事

這一時(shí)期作品還表現(xiàn)出明顯的類型探索趨勢。上海籍編劇、導(dǎo)演阿甘的《閃靈兇猛》取材于發(fā)生在云南原始森林的真實(shí)事件，神秘的麗江源客棧、胸藏玄機(jī)的納西族長者、500年前巨大無比的神獸“閃靈”與現(xiàn)代人的私欲、貪姿、自食惡果。云南民族電影制片廠與深圳凌駭影業(yè)公司聯(lián)合攝制的故事片《驚夜深呼吸》以幽靈、邪教教主、斗妖除魔的劇情增強(qiáng)電影的娛樂性，表現(xiàn)的是正義戰(zhàn)勝邪教、人民渴望安寧的主題。此外喜劇片、懸疑片、愛情片、歌舞片等多種風(fēng)格類型的電影也不斷涌現(xiàn)，與20世紀(jì)50-60年代的云南少數(shù)民族題材電影的第一個(gè)高潮相區(qū)別，力圖尋求電影在表現(xiàn)手法、敘事風(fēng)格等方面的突破。

近些年隨著云南少數(shù)民族題材影視作品的市場化實(shí)踐推進(jìn)，雖身處西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)、但卻出現(xiàn)超常規(guī)、跨越式發(fā)展的云南文化產(chǎn)業(yè)中的影視產(chǎn)業(yè)，獲得了“云南現(xiàn)象”、“云南模式”等頗具創(chuàng)新、特色意味的正面評(píng)價(jià)，在國內(nèi)外塑造起了良好的國家民族文化發(fā)展形象，表明云南民族文化影視傳播在多元?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展過程中，為新時(shí)期我國多民族國家的國家認(rèn)同新發(fā)展，增添了濃墨重彩的文化之韻。

四、云南民族文化影視傳播在新時(shí)代對國家認(rèn)同的引領(lǐng)使命

伴隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，傳播技術(shù)的日新月異，使影視媒介文化的影響力日益增大，“視覺文化”的蓬勃興起，不僅引發(fā)了人類文化的深刻變革，更加快了文化的普及、傳播。新時(shí)代的云南民族文化影視傳播，肩負(fù)著如何更好構(gòu)筑多元一體的中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為各民族人民提供正確精神指引，強(qiáng)化各民族人民國家認(rèn)同的重要的時(shí)代使命。

（一）當(dāng)代云南民族文化影視傳播對新時(shí)代國家認(rèn)同所具有的引領(lǐng)功能

“視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)、日益轉(zhuǎn)向以形象為中心、特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”①孟建.影視文化的歷史轉(zhuǎn)向一闡釋以影視為主導(dǎo)的視覺文化[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2002:65。，21世紀(jì)影視傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，使影像語言構(gòu)成的影視文化日益成為視覺文化的主導(dǎo)形態(tài)。隨著國家建設(shè)幸福美好生活新時(shí)代的來臨，當(dāng)代影視媒介對云南民族文化的有效傳播功效及其對新時(shí)代國家認(rèn)同所具有的文化引領(lǐng)功能突出表現(xiàn)在：

首先，影視傳媒能夠?qū)崿F(xiàn)對云南民族文化的記錄、保護(hù)、挖掘、傳播，展現(xiàn)中華民族舉世無雙的、對世界文化歷史發(fā)展進(jìn)程具有重要“記憶”與“重現(xiàn)”的鮮明的國家文化形象，從而激發(fā)中華兒女更加珍視自己燦爛輝煌、具有悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底韻的國家文化，更加自覺地維護(hù)“多元一體”的中華民族國家認(rèn)同。影視傳媒能夠用影像記錄、挖掘、整理有關(guān)云南民族文化的歷史遺留“痕跡”，跨越時(shí)空尋找人類曾經(jīng)的足跡和原始本真，探尋祖先的遺風(fēng)和智慧，搶救、保護(hù)那些瀕危的文化遺產(chǎn)，以當(dāng)代影視傳媒的最佳載體，實(shí)現(xiàn)云南民族文化的現(xiàn)代傳播。因?yàn)閿z影機(jī)“冷眼旁觀的鏡頭能夠還世界以純真的原貌”②[法]巴贊著.崔君衍譯.電影是什么[M].北京:中國電影出版社，1987:11-13。，這種記錄比文字更直觀、更真實(shí)、更具體、更完整、更迅捷。影視拍攝的所有關(guān)于云南民族文化的那些服飾、飲食、居住環(huán)境、生產(chǎn)工具等物質(zhì)資料與宗教儀式、婚禮、葬禮、良好道德風(fēng)尚等儀式性的場面，以及不同時(shí)期在國家認(rèn)同主流下的歷史人物和民族變遷、傳統(tǒng)生活方式及走向現(xiàn)代化的生活狀態(tài)等紀(jì)錄片、故事片、電視新聞、電視專題片、電視劇等，都將在日后成為珍貴的歷史文化資料，記錄著云南民族文化融入國家認(rèn)同的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并賦予這種文化應(yīng)有的歷史地位，使之與歷久彌新的中華民族多民族國家認(rèn)同血脈相融。

其次，影視傳媒作為宣傳少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)光、民族文化的重要媒介，更多體現(xiàn)出其在國家認(rèn)同框架下服務(wù)于發(fā)展民族文化事業(yè)，服務(wù)于新時(shí)代國家建設(shè)人民幸福美好生活的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能。上世紀(jì)50年代《五朵金花》和《阿詩瑪》中出現(xiàn)的自然人文風(fēng)光，使云南大理的“三月街”、蒼山、洱海、蝴蝶泉、石林、阿著底聲名鶴起，成為聞名遐邇的旅游項(xiàng)目和觀光勝地；云南大理成為著名的旅游勝地。影視傳媒展示了少數(shù)民族地區(qū)頗具異域特色的風(fēng)光、歌舞、服飾、民俗以及對愛情的追求，為人們帶來了全新的視聽體驗(yàn)，云南民族電影的魅力和識(shí)別標(biāo)志正在于電影中獨(dú)有的異域風(fēng)情、少數(shù)民族特色所形成的，基與國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的異質(zhì)整合效應(yīng)。特別是在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體技術(shù)日新月異推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了深刻變化，互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使影視傳播力量日趨放大，一部電影，甚至一部微電影，都可以把一個(gè)名不見經(jīng)傳的少數(shù)民族偏僻之地，瞬間傳播得天下皆知，若引導(dǎo)得當(dāng)，云南民族文化影視傳播對于國家認(rèn)同框架下民族文化的發(fā)展，將具有不可小視的積極正能量，也必將發(fā)揮出影視傳播先進(jìn)文化對民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展巨大的推動(dòng)力。

再次，云南民族文化作為中國西南具有鮮明文化特征的國家認(rèn)同全局下的區(qū)域文化，如果能充分利用影視傳媒的傳播平臺(tái)和技術(shù)、藝術(shù)手段，能夠在適應(yīng)整個(gè)地區(qū)民族文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，傳播先進(jìn)文化，利用現(xiàn)代化傳播手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，通過傳播和文化的教化，加快本地區(qū)各民族個(gè)體和群體凝聚于國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會(huì)化、現(xiàn)代化，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)外思想文化交流，樹立良好的區(qū)域文化的形象，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）當(dāng)代云南民族文化影視傳播需充分詮釋和引領(lǐng)各民族建設(shè)新時(shí)代“美好幸福共有家園”的國家認(rèn)同

從上個(gè)世紀(jì)50年代的“阿詩瑪”、“五朵金花”，到當(dāng)代云南著名民族舞蹈家楊麗萍領(lǐng)舞的“云南映象”，經(jīng)由現(xiàn)代化媒介的廣泛傳播，云南民族文化的經(jīng)典產(chǎn)品，都在不同歷史時(shí)期在世界各地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化轟動(dòng)效應(yīng)。歷史形成的云南民族文化抗擊現(xiàn)代化浪潮沖擊的“封閉性和邊緣化”，恰恰為云南少數(shù)民族獨(dú)特文化的傳承和保護(hù)提供了珍貴的“土壤”和“氣候”，通過具體的道德風(fēng)尚、民俗風(fēng)情、藝術(shù)作品、文物建筑、價(jià)值取向的傳遞，保持一種完整體系的歷史文化的傳承，使云南成為全人類珍貴的“中華民族文化基因庫”，而云南民族文化在多民族國家認(rèn)同中的一體多元性，更是多元一體的中華民族國家認(rèn)同中最值得珍護(hù)的寶貴文化財(cái)富，這也是新時(shí)代需要充分詮釋和引領(lǐng)的中華民族國家認(rèn)同中，各民族建設(shè)美好幸福生活需傳承保護(hù)的重要文化精神“基因”。

“內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心?！雹俸诟駹栔?朱光潛譯.美學(xué)（第2 卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1979:157。從史前人類文化遺存到現(xiàn)代存活的珍貴傳統(tǒng)文化遺風(fēng)，云南眾多少數(shù)民族創(chuàng)造的飲食文化、居住文化、服飾文化和他們在長期社會(huì)生活中形成的倫理道德、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等眾多內(nèi)容，以及各民族長期以來的文化交往交流交融，這些民族文化發(fā)展內(nèi)容不僅強(qiáng)化了影視作品的藝術(shù)特性，還幫助影視作品更好完成其敘事功能。云南民族文化影視傳播的發(fā)展歷程證明，少數(shù)民族題材影視作品的成功與否，關(guān)鍵在于能否立于凝聚各民族強(qiáng)大向心力的國家認(rèn)同至高點(diǎn)上，對民族文化優(yōu)秀成分的充分挖掘、整理、利用合理到位。上世紀(jì)50—60年代云南民族文化影視傳播的成功已經(jīng)證明：凡思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的優(yōu)秀影視作品，必能在文化傳播史上丹史留青。近年在央視黃金時(shí)段熱播的電視劇《茶頌》《茶馬古道》《絲綢之路傳奇》《金鳳花開》等，能夠多次榮獲中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”，就在于其在影視業(yè)界首開了以質(zhì)量和社會(huì)效益為先的新風(fēng)，包括目前正在拍攝的電視劇《都是一家人》及電視劇《大理三月好風(fēng)光》等，在制作方式上，摒棄了炒作、金錢、低俗、爛片的俗套；在創(chuàng)作主題上，反映改革開放以來從邊疆民族地區(qū)到內(nèi)地和沿海開放城市，各民族守望相助、共同奮進(jìn)，在相互交往交流交融中，結(jié)為“一家人”，建設(shè)美好幸福生活的故事，弘揚(yáng)中華民族大一統(tǒng)的國家認(rèn)同積極的文化正能量，引領(lǐng)和開創(chuàng)著新時(shí)代民族影視創(chuàng)作的新氣象，這正是新時(shí)代迫切需要從文化傳播領(lǐng)域充分詮釋和引領(lǐng)的國家認(rèn)同重要內(nèi)容。

結(jié) 語

在新中國成立初期的上世紀(jì)50—60年代，云南少數(shù)民族題材電影創(chuàng)造了中國影視發(fā)展史上的輝煌，為構(gòu)建社會(huì)主義新中國的國家認(rèn)同做出了重要貢獻(xiàn)；改革開放以來，隨著文化產(chǎn)業(yè)被列入國家的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)，云南少數(shù)民族題材影視傳媒成為世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展下進(jìn)一步維護(hù)邊疆穩(wěn)定、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提升國家認(rèn)同感的重要載體。隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代的來臨，云南民族文化影視傳播的發(fā)展途徑.必須適應(yīng)信息傳播的第五個(gè)階段，以更具影響力的影像建構(gòu)，以差異化的產(chǎn)品突顯文化比較優(yōu)勢，用“世界的語言”講述云南民族的文化故事；以更加積極的方式顯現(xiàn)自身，將文化傳播模式調(diào)整到現(xiàn)代全媒體傳播的方向上，講好中國多民族國家團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的“云南故事”，在立于文化至高點(diǎn)的國家認(rèn)同的基礎(chǔ)上，推動(dòng)云南民族文化真正面向全國，走向世界，這是當(dāng)代云南民族文化影視傳播發(fā)展的正確路徑選擇。