宋 生 貴

(內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

位于祖國北疆的內(nèi)蒙古自治區(qū)，其獨(dú)特的自然與人文環(huán)境，具備饒有趣味并足以引人驕傲的地區(qū)特色；千百年來，這里的人們在生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐中，創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富的草原文化與絢麗多姿的民族藝術(shù)。蒙古族藝術(shù)是中華民族多彩而輝煌的文化藝術(shù)的重要組成部分，且以其特色鮮明、風(fēng)采獨(dú)具而著稱于世。特別是中華人民共和國成立70年來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著黨和國家所確立的正確的民族政策的體現(xiàn)，以蒙古族藝術(shù)為代表的內(nèi)蒙古藝術(shù)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，出現(xiàn)了一批批卓然有成的藝術(shù)家和影響廣泛的藝術(shù)作品。中華人民共和國成立以來的內(nèi)蒙古藝術(shù)，既是民族文化建設(shè)的重要內(nèi)容與體現(xiàn)，同時也是我國精神文明建設(shè)進(jìn)程中的有機(jī)組成部分。本文擬對中華人民共和國成立70年來內(nèi)蒙古的藝術(shù)創(chuàng)作歷程及主要成就作粗線條描述(因時間跨度大、涉及藝術(shù)門類多，本文提及創(chuàng)作現(xiàn)象及作品，必然會有掛一漏萬之憾，懇請見諒)。

一、一段重要的前奏

內(nèi)蒙古的新文藝，于新民主主義革命時期即開始興起。1919年“五四”運(yùn)動之后，特別是中國共產(chǎn)黨的成立，使得內(nèi)蒙古的民族文藝出現(xiàn)了新的歷史性變化。這一時期的民族文藝創(chuàng)作及文藝活動，以多種方式不同程度地表現(xiàn)了反帝反封建的思想，如長篇敘事民歌《嘎達(dá)梅林》等。20世紀(jì)30年代，內(nèi)蒙古新文藝反映現(xiàn)實(shí)生活，暴露和批判社會黑暗，發(fā)出追求光明的吶喊和激發(fā)大眾的呼聲?？谷諔?zhàn)爭時期，活躍在內(nèi)蒙古的新文藝活動為抗戰(zhàn)鼓與呼，開展了各種形式的活動，出現(xiàn)了一批反映蒙古族人民與其他各民族人民團(tuán)結(jié)一致，共同抗擊日本侵略者的作品?？谷諔?zhàn)爭的勝利，特別是內(nèi)蒙古自治運(yùn)動聯(lián)合會成立后，為使內(nèi)蒙古新文藝適應(yīng)新的革命形勢的需要，中共內(nèi)蒙古工作委員會遵照中共中央華北局黨的文藝工作會議精神，對內(nèi)蒙古的文藝工作提出了四點(diǎn)明確指示：執(zhí)行黨的文藝政策，推廣新文藝運(yùn)動；培養(yǎng)文藝干部；發(fā)揚(yáng)蒙古族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造民族的新文藝。[注]參見阿云嘎主編《內(nèi)蒙古文聯(lián)50年》。1947年5月1日，我國第一個少數(shù)民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，進(jìn)一步加強(qiáng)對內(nèi)蒙古新文藝的組織領(lǐng)導(dǎo)，文藝事業(yè)開始進(jìn)入新的發(fā)展時期。

二、中華人民共和國成立到“文化大革命”開始前十七年(1949—1966年夏)的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作

中華人民共和國成立之初到1966年夏的“十七年”間，內(nèi)蒙古自治區(qū)各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政治、社會深入發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速進(jìn)取，為文化建設(shè)的健康發(fā)展迎來了新的歷史性的重要機(jī)遇，為藝術(shù)事業(yè)提供了廣闊的舞臺。這個時期，堪稱內(nèi)蒙古當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的第一個黃金時代。

這個時期的內(nèi)蒙古藝術(shù)，從創(chuàng)作題材到創(chuàng)作者的主體意識方面，都體現(xiàn)出十分鮮明的特點(diǎn)。中華人民共和國的成立，人民革命的勝利，和平安定生活的實(shí)現(xiàn)，使廣大文藝工作者與全區(qū)各族人民一道為之歡欣鼓舞，因此，在創(chuàng)作題材與表現(xiàn)主題上，貫徹執(zhí)行黨的“百花齊放，推陳出新”和“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針，突出體現(xiàn)為歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖、歌頌新中國、歌頌人民，以及熱情反映新時代、新生活，反映民族團(tuán)結(jié)等。此類創(chuàng)作，在思想的深處，主要是強(qiáng)調(diào)革命的必然性、可貴性與必要性，強(qiáng)調(diào)人民是社會的主人。其美學(xué)理念，則是思想的大眾性和黨性。作為創(chuàng)作者，這個時期的藝術(shù)家們，往往將謳歌革命視為時代的使命，進(jìn)入到意識形態(tài)的表達(dá)秩序，不再是任意而來，率性而去，而是有了承擔(dān)感、使命感，將藝術(shù)與最高理念的追求緊密地聯(lián)系起來，其創(chuàng)作富有激情，感情表達(dá)真摯而質(zhì)樸。在表現(xiàn)形式上，這個時期的各個藝術(shù)門類中，民間藝術(shù)的特色都比較鮮明，民族民間藝術(shù)家受到政府的重視和尊重——與中華人民共和國成立之前相比判然有別；有的民族藝術(shù)形式逐步由民間走上藝術(shù)舞臺，走進(jìn)藝術(shù)殿堂。

這個時期，出現(xiàn)了大批優(yōu)秀作品。在美術(shù)方面，如尹瘦石的年畫《勞模會見毛主席》，烏勒的年畫《建政權(quán)，選好人》，徐堅(jiān)的油畫《大青山下》，超魯?shù)哪戤嫛端募旧a(chǎn)圖》，烏恩、官布合作的年畫《抱上娃娃感謝毛主席》，烏力吉圖的年畫《人人敬愛毛主席》，金高、官布合作的年畫《兄弟民族之間》，烏恩的油畫《伊敏河畔》，官布的油畫《傍晚》，桑吉雅的年畫《牛羊興旺》，布和朝魯?shù)陌娈嫛抖鮽惔喝顺霁C》，旺親的油畫《公社擠奶員》，尹瘦石的中國畫《暴風(fēng)雪》，官布的油畫《幸福的會見》《草原小姐妹》，高帝的油畫《姊妹倆》，盧賓的油畫《奶茶》，妥木斯的油畫《包鋼蒙古族煉鋼工人》，關(guān)和璋的中國畫《雪山夕照》，邱石冥的中國畫《十年樹人千年柏》，白銘的中國畫《孔雀牡丹》，包世學(xué)的中國畫《北京歸來》《草原新春》，等等。特別值得一提的還有，1966年在“華北地區(qū)年、版畫作品展覽”中，內(nèi)蒙古畫家的作品以其獨(dú)特的民族與地域特色和高水平的藝術(shù)表現(xiàn)，贏得了廣泛好評。在音樂創(chuàng)作方面，如美麗其格的《草原上升起不落的太陽》《草原要把天堂造》，通福的《牧人之歌》《敖包相會》《草原晨曲》，沙青的《蒙漢團(tuán)結(jié)歌》，明太的《鄂爾多斯舞曲》，德伯希夫的《春天來到草原》，浩斯布仁的《草原戰(zhàn)士》，辛滬光的交響詩《嘎達(dá)梅林》，王世一與額爾登格合作的《像撒韁的駿馬在草原上飛奔》，彥彪的《小青馬》，達(dá)·桑布的《我的家鄉(xiāng)》，杜兆植的《牧羊歌》，等等。在舞蹈創(chuàng)作方面，如《牧馬舞》《鄂倫春舞》《達(dá)斡爾舞》《獻(xiàn)花舞》《幸福的孩子》《馬刀舞》《鄂爾多斯舞》《擠奶員》《布里亞特婚禮》《筷子舞》《孤獨(dú)的小馬駒》《哈庫麥舞》《搟氈舞》《牧羊舞》《盅碗舞》《牧民變成鋼鐵工人》《安代舞》《布谷鳥舞》《草原民兵》《馴馬手》《小青馬》等。在戲劇創(chuàng)作方面，如歌舞劇《慰問袋》，大型歌劇《烏恩山》，話劇《在激流中》《我們是哨兵》《草原民兵》《草原戰(zhàn)歌》《路》，大型蒙古語話劇《金鷹》，京劇《巴林怒火》，晉劇《席尼喇嘛》，大型歌舞劇《烏蘭?！?，等等。在電影創(chuàng)作方面，如《內(nèi)蒙人民的勝利》《牧人之子》《草原上的人們》《金銀灘》《草原晨曲》《鄂爾多斯風(fēng)暴》《金鷹》等。

當(dāng)然，這個時期內(nèi)蒙古的藝術(shù)創(chuàng)作及作品，在價值論與審美論的把握與取舍上，出現(xiàn)了不同程度地以前者遮蔽甚至代替后者的情況。這方面的情況，在1958年“大躍進(jìn)”運(yùn)動之后，體現(xiàn)得更為明顯?，F(xiàn)在看來，這反映在有的藝術(shù)作品中，至少有兩個顯而易見的缺憾：一是在主題上顯得宏大而高調(diào)，但是藝術(shù)的形式美感及內(nèi)在感染力則較弱，尤其缺乏啟迪人深思的東西；二是各個藝術(shù)門類不同程度存在表現(xiàn)形式的單一化或雷同化問題。此外，這個時期的創(chuàng)作，在藝術(shù)表現(xiàn)方法的探索性方面相對較弱。

三、“文化大革命”十年間(1966年夏—1976年秋)的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作

從1966年夏到1976年秋，即“文化大革命”十年，是中華人民共和國發(fā)展過程中的一個特殊時段。這十年間，內(nèi)蒙古的文化藝術(shù)事業(yè)受到很大影響，從合乎規(guī)律的發(fā)展角度看，則是處于明顯的停滯或衰退狀態(tài)。在此期間，曾經(jīng)有的關(guān)于民族文化工作的一系列特殊政策被取消；正常的文化建設(shè)秩序被打亂，如一些文藝團(tuán)體先后被迫停止表演，文聯(lián)系統(tǒng)的專業(yè)協(xié)會被解散；一大批藝術(shù)家受到?jīng)_擊甚至迫害。所有這些，都直接或間接地影響藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展。盡管當(dāng)時仍有部分藝術(shù)家銘記自己的使命和責(zé)任，承受著這樣那樣的壓力，克服種種困難，堅(jiān)持創(chuàng)作，但從總體情勢看，能夠面世的作品數(shù)量明顯偏少，能夠傳世的精品佳作則更少。

當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度看，這個特殊的階段畢竟是短暫的，社會主義文藝事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，是不會因此而被打斷的。從20世紀(jì)70年代初開始，社會秩序有所恢復(fù)，文藝創(chuàng)作也在一定程度上得以復(fù)蘇；1976年10月，黨中央一舉粉碎“四人幫”反黨集團(tuán)，“文化大革命”至此結(jié)束，繼而“改革開放”的春風(fēng)勁吹中國大地，同時迎來了文藝事業(yè)的春天，內(nèi)蒙古藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的好勢頭。另外，值得欣慰而且應(yīng)該特別提到的是，在“文化大革命”期間，有的藝術(shù)家仍然在艱難的環(huán)境中堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持不失個性的創(chuàng)作(盡管有的作品在當(dāng)時難以發(fā)表)；有的藝術(shù)家置身基層，與人民群眾同吃同住同勞動，體驗(yàn)生活，搜集創(chuàng)作素材，為“文化大革命”結(jié)束后以飽滿的熱情與充分的潛力開展創(chuàng)作，打下了重要基礎(chǔ)。

四、“改革開放”初至20世紀(jì)末(1978年—1999年)的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作

“改革開放”是中華人民共和國社會發(fā)展進(jìn)程中具有特定內(nèi)涵與特殊意義的概念。自從1978年改革開放的大幕開啟之后，中國大地上發(fā)生了巨大變化，眾多領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，足以令每個中國人為之自豪。當(dāng)其時，內(nèi)蒙古藝術(shù)同樣乘改革開放的春風(fēng)，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的美好景象。

改革開放之后被文學(xué)藝術(shù)界共稱的“新時期”，是內(nèi)蒙古當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展史上的第二個黃金時代。其時，解放思想和改革開放的大背景，以及各項(xiàng)民族政策逐步得到落實(shí)，為內(nèi)蒙古藝術(shù)的發(fā)展帶來了極好機(jī)遇，內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了一個嶄新的歷史階段。

這個時期，在黨的十一屆三中全會路線與“二為”方針指引下，廣大文藝工作者解放思想、振奮精神，擺脫“左”的思想的束縛，突破了“文化大革命”時期所形成的對文藝的地位、功能與價值判斷的種種狹隘的理解，以飽滿的熱情與蘊(yùn)蓄已久的創(chuàng)作沖動，投入到創(chuàng)作之中。他們將藝術(shù)家的責(zé)任感放在心間，去敏銳地接納與傳達(dá)歷史的創(chuàng)痛、民眾的情緒、時代的苦樂、民族的精魂等，藝術(shù)為實(shí)踐時代的責(zé)任與個人的良知所發(fā)現(xiàn)的真理而存在。這樣的創(chuàng)作在當(dāng)時一出現(xiàn)，便很快即引起人們的關(guān)注，并且能夠緊緊抓住成千上萬人的心，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

這個時期的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作理念、題材開掘與創(chuàng)作方法等方面，較之于以往都有不同程度的變化。譬如，在創(chuàng)作理念方面，與當(dāng)時的整個社會大背景密切相關(guān)，在寬松開放的時代氛圍中，藝術(shù)家們以積極而開放的姿態(tài)吸納外來的新的藝術(shù)觀念與美學(xué)思想，并運(yùn)用到自己的創(chuàng)作之中；在創(chuàng)作題材方面，一方面由以往的較多局限而走向豐富寬廣，內(nèi)蒙古大地上的自然風(fēng)物、時代精神、人文風(fēng)采以及廣大民眾的生存狀態(tài)、喜怒哀樂等，都有所表現(xiàn)。另一方面，在向深度開掘方面也有了探索性的努力；在創(chuàng)作方法方面，求“變”求“新”逐漸成為較多藝術(shù)家的自覺意識，與此同時，表現(xiàn)形式由過去的相對單一而趨向多樣，并且已經(jīng)形成了一種明顯的態(tài)勢。因此，這個時期的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作，顯示出藝術(shù)家創(chuàng)作熱情高漲，而且思想活躍、大膽探索的生動局面，涌現(xiàn)出一大批時代特征與民族特色鮮明，具有自覺美學(xué)追求意識的優(yōu)秀作品。如果放在歷史的維度，與以往相比較來看，改革開放后“新時期”的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作，堪稱是一個前所未有的噴發(fā)期，其作品數(shù)量之多、影響之大，都是引人矚目、令人稱贊的。

在美術(shù)創(chuàng)作方面，如妥木斯先生的油畫《垛草的婦女》《查干胡》，金高的油畫《鄂倫春婦女》《綠色搖籃》，葉立夫的油畫《紅色遐想》，思沁的中國畫《蒙古秘史》人物系列，薩那巴特爾的中國畫《祝?！?，田宏圖的版畫《出獵》《草原你早》，劉寶平、張德恕合作的版面《新娘》，王濟(jì)達(dá)的雕塑《月亮花》，孫志鈞的中國畫《月夜》，周榮生的中國畫《興安烏娜吉》《祭敖包》，馬鐵的中國畫《整裝待發(fā)的駝隊(duì)》，潘志成的中國畫《野山初醒》，張峻德的中國畫《凈土》，韓金寶的壁畫《鄂溫克的回憶》，邵春光、歐廣瑞合作的版畫《烏珠穆沁的傍晚》，張利平的油畫《剪羊毛》《九月之暮》，敖恩的油畫《新娘》，蘇和的版畫《巴丹吉林》，沙金的油畫《紅云》，劉永剛的油畫《北薩拉的牧羊女》，燕杰的油畫《白駝·牧女》，奧迪的水彩畫《有桿葵花的靜物》，苗景昌的油畫《暖暖的下午》，李波的油畫《博克》，張克瑞先生的雕塑《冬季草原》，李曉銳、關(guān)麟英、張峻德、王延青、孟喜元等十余位畫家創(chuàng)作的連環(huán)畫《成吉思汗》等。

在音樂創(chuàng)作方面，如《草原音詩》(辛滬光曲)、《草原迎賓曲》(永儒布曲)、《鄂爾多斯組曲》(杜兆植曲)、《初升的太陽》《萬馬奔騰》(齊·寶力高曲)、《鄂爾多斯的春天》(李鎮(zhèn)曲)、《額爾古納河之歌》(永儒布曲)、《歡樂的那達(dá)慕》(色·恩克巴雅爾曲)、《烏力格爾敘事曲》(李世相曲)、《共同的心愿》(巴圖朝魯曲)、《美麗的草原我的家》(火華詞，阿拉騰奧勒曲)、《呼倫貝爾美》(王笠耘詞、那日松曲)、《乳香飄》(印洗塵詞，左茹云曲)、《科爾沁婚禮》(寶音達(dá)來詞，阿拉騰奧勒曲)、《祖國頌》(巴音吉爾嘎拉詞，莫爾吉胡曲)、《吉祥的故鄉(xiāng)》(扎登巴詞曲)《在那白云飄落的地方》(顧煥金詞，寶貴曲)、《四季的祝福》(布日古德詞，瓦·其木德曲)、《沙駝之戀》(哈斯詞曲)、《父親的草原，母親的河》(席慕蓉詞，烏蘭托嘎曲)、《草原在哪里》(克明詞，烏蘭托嘎曲)、《藍(lán)色的蒙古高原》(烏·納欽詞，斯琴朝克圖曲)、《蒙古人》(騰格爾曲)、《蒼天般的阿拉善》(烏蘭巴根、色·瑪希畢力格詞，色·恩格巴雅爾曲)、《我思戀草原》(康也維詞，新吉樂圖曲)、《草原戀》(寒冷詞，張立中曲)、《我從草原來》(紀(jì)征民詞，王星銘曲)、《彈起我心愛的好畢斯》(圖力古爾曲)、《吉祥三寶》(布仁巴雅爾詞曲)、《雕花的馬鞍》(印洗塵詞，寶貴曲)等。

在舞蹈創(chuàng)作方面，如《彩虹》《喜悅》《鷹》《達(dá)拉更巴雅爾》《駝鈴》《筷子舞》《小活佛》《綠色的驕傲》《炒米飄香》《搗茶舞》《珠蘭》《敖特爾風(fēng)情》《牧人浪漫曲》《走西口》《蒙古人》《翔》《愛的奉獻(xiàn)》《乳香飄》《伊茹樂》《蒙古額日》《生命的搖籃》《盤羊》《飛鬃馬》《多彩的節(jié)奏》《山果熟了》《創(chuàng)業(yè)者》《牧人之子》《草原詩情》《塞上昭君》《中國心》《達(dá)那巴拉》《呼倫與貝爾》《情系興安》《太陽契丹》《英雄格斯?fàn)柨珊埂贰稏|歸的大雁》《香溪情》《額吉》《森吉德瑪》《蒙古源流》《鄂爾多斯情愫》《馬頭琴聲》《生命歡歌》等。

在戲劇創(chuàng)作方面，如《三娘子》《獨(dú)貴龍》《北國情》《安代傳奇》《草原英雄小姐妹》《春天的困惑》《滿都海斯琴》《沙格德爾》《蒙根阿依嘎》(漢譯為《銀碗》)《豐州灘傳奇》《烽火衣》《青山鐵騎》《曲折的婚禮》《昨天的故事》《楊柳青》《分糧》《恩仇記》《也蘭公主》《魂系中國》《契丹女》《森吉德瑪》《較量》《司法局長》《舍楞將軍》《忠烈碑》《旗長，你好》等。

在電影創(chuàng)作方面，如《成吉思汗》《獵場札撒》《駝峰上的愛》《重歸錫尼河》《騎士的榮譽(yù)》《母親湖》《阿麗瑪》《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》《黑駿馬》《烈火金剛》《義重情深》《金色的草原》《小城牧歌》等。

在電視劇創(chuàng)作方面，如《親家賣糧》《山林的霧》《啼笑因緣》《王昭君》《黃敬齋》《小活佛》《阿拉善親王》《遲到的迎親馬隊(duì)》《黨員二楞媽》《東方商人》《溝里人》《京江祭》《那女人》《美麗的草原我的家》《牛玉琴的樹》《燕子李三》《水命》《天神不怪罪的人》《烏蘭夫》《遙遠(yuǎn)的驛站》《耶達(dá)山的雪》《沙柳和它的影子》《老干部局長》《周拉奴》等。

綜觀改革開放之初到20世紀(jì)末此間的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作，各個藝術(shù)門類皆可謂佳作頻現(xiàn)，人才輩出，共同匯聚成了百花齊放、群星璀璨的景象！當(dāng)然，承認(rèn)并欣賞這美好景象，并不意味著這個時期的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到了完美的程度，不存在任何值得討論與應(yīng)該注意的問題。認(rèn)真研究與比較這個時期內(nèi)蒙古的藝術(shù)創(chuàng)作，一方面，可以明晰地見出，一大批藝術(shù)家懷著對生活的誠摯熱愛、對藝術(shù)的執(zhí)著追求，踏踏實(shí)實(shí)地沉了下來，傾心體驗(yàn)，用心創(chuàng)作，為發(fā)展民族風(fēng)格、民族氣派的藝術(shù)而不懈努力——這是大的態(tài)勢，是主流。但是，也有一些與藝術(shù)規(guī)律和發(fā)展民族藝術(shù)不很相適的現(xiàn)象，其中，有的現(xiàn)象在20世紀(jì)90年代比較突出。譬如，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，顯得飄忽浮躁；在價值判斷及認(rèn)同上，有某些急功近利的取向。這便導(dǎo)致了藝術(shù)創(chuàng)作上的敷衍，或無關(guān)痛癢的矯飾。具體到作品中，主要有兩個方面的突出問題：一是過分注重形式上的追“奇”逐“異”，盲目生搬或仿效某些外來的東西，外表花樣翻新而內(nèi)里虛空；二是對地域性、民族性特點(diǎn)的生活素材作簡單化、平面化的羅列與組合，并在各個藝術(shù)門類中一用再用、高頻次重復(fù)出現(xiàn)，致使所謂創(chuàng)作“特色”成為一種表面化、符號化的展示，缺少真正蘊(yùn)有民族文化內(nèi)涵，而且能夠打動人心的內(nèi)在的精神力量與審美韻味。筆者認(rèn)為，對于這些屬于特定發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，有必要在回顧與總結(jié)中予以足夠的重視，并盡可能對其進(jìn)行合乎規(guī)律的分析，目的是為以后的發(fā)展進(jìn)程提供借鑒與啟示。

五、進(jìn)入21世紀(jì)以來的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作

進(jìn)入21世紀(jì)，內(nèi)蒙古藝術(shù)迎來了新的繁榮發(fā)展機(jī)遇期。從2003年到2006年，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委、政府先后提出建設(shè)民族文化大區(qū)和民族文化強(qiáng)區(qū)的重大目標(biāo)，并且相應(yīng)地制定了一系列重要政策措施，以使文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展得到有力的支持。與此同時，草原文化研究的廣泛開展及一大批有創(chuàng)見、有深度、有建樹的成果取得——特別是關(guān)于草原文化是中華文明三大主源、三大組成部分及動力源泉之一的重要結(jié)論的形成，對于進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化自覺與自信，產(chǎn)生了具有重要內(nèi)驅(qū)力的推動作用，為進(jìn)入新世紀(jì)的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)活動，拓寬了新的視野，豐富了新的內(nèi)涵。

新世紀(jì)以來的內(nèi)蒙古藝術(shù)，在具體創(chuàng)作情境中，面對兩個顯在的問題，一是在世紀(jì)之交這人類生存新的背景下，包括民族藝術(shù)在內(nèi)的歷史形態(tài)不可避免地面臨一定程度的被沖擊，那么，在此特殊的歷史時期，如何把握新時代、新機(jī)緣，探尋新的發(fā)展路徑，以使民族藝術(shù)的光彩不僅不被遮蔽，而是能夠使之煥發(fā)新的生機(jī)；二是在市場經(jīng)濟(jì)情勢之下，藝術(shù)家如何保持清醒頭腦，力戒浮躁心態(tài)，潛心創(chuàng)作更多膾炙人口的優(yōu)秀之作。筆者在研究中認(rèn)識到，廣大藝術(shù)家面對上述問題，表現(xiàn)出不同的審美選擇與審美實(shí)踐。其中，具有明晰傾向性的有：依然留戀傳統(tǒng)的蒙古族藝術(shù)風(fēng)采，并且深情脈脈地將其承繼而來；或自覺地注重藝術(shù)手法與表現(xiàn)手段上的探索，以圖藝術(shù)形式上的出新及表現(xiàn)力的提升，如以上提到的“安達(dá)組合”等；或通過對傳統(tǒng)的民族題材意象化處理，以傳達(dá)具有時尚化特征的審美體認(rèn)；或更加注重廣泛地吸收、借鑒與融通，以尋求蒙古族風(fēng)格與更廣泛受眾在審美趣味上的相適相契。凡此種種，在較大程度上體現(xiàn)出了藝術(shù)哲思與美學(xué)追求上的自覺，有益于使其創(chuàng)作真正實(shí)現(xiàn)發(fā)時代之先聲，為社會奉獻(xiàn)更多既有精神力量，又有審美感染力的作品。

仔細(xì)梳理與分析進(jìn)入21世紀(jì)以來近19年的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作，確實(shí)可以獲得一種分享豐收景象的喜悅。下面依然只能是分門類略舉其例，意在以斑窺豹。在美術(shù)創(chuàng)作方面，一批老畫家繼續(xù)在藝術(shù)上不斷探索、大膽創(chuàng)新，并且時有新作問世，如妥木斯先生等；中青年畫家創(chuàng)作勢頭旺盛，佳作迭出，如周榮的中國畫《金色圣山》，沙金的油畫《春游》，張峻德的中國畫《早春》，鮑鳳林的中國畫《古老的長調(diào)》，侯德的油畫《永恒的祝?！?，周宇的油畫《記憶——那仁格日勒母子》，易晶的油畫《大漠冬》《打草》，張恒的雕塑《草原母親》，溫都蘇的雕塑《渴望和平》《大世界》，王延青主持創(chuàng)作的油畫長卷《蒙古歷史》，李成喜的油畫《茶香》，董從民的油畫《城市邊緣》，王治平的油畫《烏蘭察布風(fēng)景》，安玉民的版畫《舞動的草原》，苗景昌的油畫《山中歲月》，那順孟和的油畫《蒙古歷史系列》，海日汗的水墨畫《融》，蘇茹婭的中國畫《蒙古貴婦》，陳晗晟的中國畫《大通道》，要紅宇的中國畫《草原上的額木格太》，張可揚(yáng)的油畫《布里亞特黃昏的邂逅》，孟顯波的水彩畫《西拉木倫》，蘇和的版畫《靜謐》，德力格仁貴先生的版畫《蒙古高原》等。此外，由內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部主持的“內(nèi)蒙古自治區(qū)文化長廊建設(shè)工程”，以立項(xiàng)的形式組織區(qū)內(nèi)外美術(shù)家進(jìn)行表現(xiàn)內(nèi)蒙古重大歷史文化題材的創(chuàng)作，先后完成了百余幅優(yōu)秀之作。

音樂創(chuàng)作方面，如《第一交響曲》(阿拉騰奧勒曲)、《孤獨(dú)的白駝》《四季》(永儒布曲)、《壯美的牧歌》(李世相曲)、《馬蹄踏響曲》(葉爾達(dá)曲)、《那達(dá)慕序曲》(崔逢春曲)、《騰飛》(仟·百依拉曲)、《大帳慶典》(段澤興曲)、《大地之聲》(色·恩克巴雅爾詞曲)、《心中的故鄉(xiāng)》(阿古拉泰詞，斯琴朝克圖曲)、《美麗的內(nèi)蒙古》(哈斯戈壁詞，松波爾曲)、《我和草原有個約定》(楊艷蕾詞，斯琴朝克圖曲)、《金色的馬鞍》(席慕蓉詞，王星銘曲)、《賽白努·祖國》(程建林詞，崔逢春曲)、《想念》(那順詞，巴亞爾曲)、《牽手草原》(劉少華詞，曉弘曲)等。這個時期，除了原創(chuàng)精品力作大量出現(xiàn)之外，傳統(tǒng)的蒙古族音樂藝術(shù)為適應(yīng)當(dāng)代受眾的審美趣味，在內(nèi)容和形式上也有了大膽的創(chuàng)新。譬如，蒙古族長調(diào)民歌、馬頭琴、呼麥、烏蘭牧騎等傳統(tǒng)性的蒙古族藝術(shù)品牌，具有了新的時代風(fēng)采與新的活力，如“五彩呼倫貝爾”少年合唱、“安達(dá)組合”、蒙古族無伴奏合唱等。

舞蹈創(chuàng)作方面，如《馬頭琴聲》《草原小夜曲》《思念草原》《漠柳》《母愛》《鹿鳴》《賽馬》《巴林蒙古女性》《盛裝舞》《草原酒歌》《東歸兄弟》《大漠駝影》《蒙古媽媽》《蒙古風(fēng)》《諾恩吉雅》《駝印》《鈴聲·心聲》《盅·碗·筷》《永遠(yuǎn)的烏蘭牧騎》《情系綠草地》《草原英雄小姐妹》等。

戲劇創(chuàng)作方面，如《紅莓花又開》《在那座豐碑下》《大寧魂》《蕭觀音》《草原母親》《永遠(yuǎn)的成吉思汗》》《叔嫂情》《花開花落》《西口好人》《摘花椒》《土默川情歌》《我的大草原》《額吉》《代價》《扶貧》《阿巴嘎查干烏拉》《牛玉儒和他的親人們》《烏蘭圖克》《滿都海斯琴》《巴雅爾與大花眼》《大漠昭君》《杏花盛開的時候》《暖雪》《君子津》《青山兒女》《萬家燈火團(tuán)結(jié)夢》《黒緞子坎肩》《忠勇察哈爾》《長調(diào)歌王——哈扎布》《寶德爾石林的傳說》《大盛魁》《額爾古納之戀》《小村總理》《草原豐碑》《熱土》《北梁人家》等。

電影創(chuàng)作方面，如《天上草原》《圣地額濟(jì)納》《老哨卡》《季風(fēng)中的馬》《額吉》《帕爾札特格》《索米婭的抉擇》《成吉思汗的水站》《藍(lán)色騎士》《尼瑪家的女人》《賽音瑪吉克的兒子》《德吉德》《珠拉的故事》《長調(diào)》《剃頭匠》《心跳墨脫》《唐卡》《斯琴杭茹》《諾日吉瑪》《嘎達(dá)梅林》《錫林郭勒·汶川》《圖雅的婚事》《母親的飛機(jī)場》《綠草地》《尋找那達(dá)慕》《烏珠穆沁的孩子》《天邊》《第七種味道》《漫瀚調(diào)》《母親的肖像》等；近年來出現(xiàn)的以張大磊、忻鈺坤、德格娜、周子陽為代表的“內(nèi)蒙古青年電影新力量”，更是以他們的作品《八月》《心迷宮》《暴裂無聲》《告別》《老獸》《我的詩篇》《超時空同居》等，獲得了國內(nèi)外電影節(jié)的諸多獎項(xiàng)，為內(nèi)蒙古電影增添了新的光彩。

電視劇創(chuàng)作方面，如《走進(jìn)石鎖溝》《成吉思汗》《靜靜的艾敏河》《草原春來早》《激情燃燒的歲月》《士兵突擊》《我的團(tuán)長我的團(tuán)》《有淚盡情流》《青衣》《奠基者》《胡楊女人》《東歸英雄》《嘎達(dá)梅林》《大盛魁》《鄂爾多斯風(fēng)暴》《我的鄂爾多斯》《民工》《我叫王土地》《推拿》《北方大地》《生死依托》《鄉(xiāng)間多少情》《鐵道游擊隊(duì)》《俠客行》《連城訣》等。

進(jìn)入21世紀(jì)這十?dāng)?shù)年間的內(nèi)蒙古藝術(shù)，其創(chuàng)作隊(duì)伍的擴(kuò)大，作品數(shù)量的增長，表現(xiàn)方式的豐富多樣(包括新媒介的綜合運(yùn)用)，以及影響力的增強(qiáng)，集合性地形成了新的面貌，可謂新世紀(jì)之初的良好開篇。黨的十八大以來，廣大藝術(shù)家認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會十八大、十九大精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)與領(lǐng)會習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》精神以及給烏蘭牧騎隊(duì)員的回信，堅(jiān)持以人民為中心的社會主義文藝創(chuàng)作宗旨，自覺提高文化自信力，自覺緊跟時代的步伐、聆聽時代的聲音，自覺承擔(dān)起了記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，極大地?zé)òl(fā)新時代的創(chuàng)作熱情。在此背景下“放歌草原，書寫百姓”“聆聽草原”“草原詩畫”“草原記憶”“草原星”“永遠(yuǎn)的春天”等，各個藝術(shù)門類都綻放出富有時代特質(zhì)的絢麗之花。

從發(fā)展的總體狀態(tài)與趨勢看，這個時期的內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作，至少有三個顯著特點(diǎn)：一是廣大藝術(shù)家的文化自覺意識與文化自信力均有明顯提升，因此，許多優(yōu)秀作品都表現(xiàn)出對民族個性與民族精神的自覺張揚(yáng)，使其真正成為本民族人民基本品質(zhì)和生存智慧的肖像；二是廣大藝術(shù)家以更加開放的姿態(tài)、寬廣的胸懷，積極面對并吸收世界文化與藝術(shù)中豐富而有益的東西，注重創(chuàng)意思維，在藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣化方面有明顯拓展；三是時代感十分突出，顯示出了“與時代同步伐”的自覺?？傊?，從新世紀(jì)十?dāng)?shù)年間內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)績與發(fā)展態(tài)勢，可以看出廣大藝術(shù)家為創(chuàng)造具有民族氣派與時代精神的藝術(shù)所付出的努力——這努力是正方向的，合規(guī)律的，同時也能夠鼓舞人們對其今后的發(fā)展?jié)M懷更多美好期待與信心！