黎 松

(西南大學 哲學系，重慶 400715)

社會公德是一種公共性的道德，更為深刻的理解是人在公共領域、公共場所應該遵守的道德規(guī)范，行為的公共性、向善性和利他性成為其固有的內(nèi)在特征。這是從內(nèi)涵上來簡單解讀社會公德的含義，而最為重要的是社會公德的實踐性。人作為一個社會性的人，馬克思曾說，人是社會關系的總和。社會這個公共的空間就是人得以存在的前提。人只有在社會關系中、公共領域中才能夠獲得自己存在的意義和價值。由社會是人存在基礎的邏輯推演，社會公德也是人存在的前提，是人生活于公共領域所必須要具備的道德品質(zhì)。這樣，社會的公共領域得到維護，個人的權(quán)利也得到保障。但近些年，許多公共場合的不妥行為也經(jīng)常被各種媒體曝光。當前中國社會公德素質(zhì)的缺失已經(jīng)比較明顯。如何厘清當前社會公德的現(xiàn)狀，從理論和實踐上給出問題的規(guī)避之策已成為社會廣泛關注的深刻話題。

一、當前社會公德缺失的現(xiàn)狀

當前我國社會出現(xiàn)了不少社會公德缺失的現(xiàn)象，如見死不救、公共場所的低素質(zhì)行為等已經(jīng)成為社會的共識問題，這一方面反映了我國國民素質(zhì)的低下，另一方面也反映出社會公德的嚴重缺失。我國國民的社會公德缺失到什么程度，內(nèi)在包含著哪幾個方面？根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的顯示，可以從社會公德的問題、個體知識和行為表現(xiàn)三個方面進行概述。

(一)社會公德的問題嚴重

在被問及“您認為目前社會公德中存在的最突出的問題”時，“關系冷漠，見死不救”，江蘇有61.6%的人認同，新疆、廣西有61.9%的人認同；“誠信缺乏，社會信用度低”，江蘇有67.1%的人認同，新疆、廣西有58.1%的人認同；“公共場所缺乏道德”，江蘇有27.3%的人認同，新疆、廣西有34.1%的人認同[1]?？梢娚鐣轮械膯栴}是非常突出的。同樣的回答在2013年全國倫理道德發(fā)展狀況調(diào)查中亦有體現(xiàn)(見表1)。

表1 2013年全國倫理道德發(fā)展狀況調(diào)查表[注]數(shù)據(jù)來源于東南大學人文學院中國倫理道德發(fā)展狀況調(diào)查數(shù)據(jù)庫。表中數(shù)字1、2、3、4、5代表的是對該調(diào)查表中某一問題的不同嚴重程度的回答，依次遞減。

在此問題中涉及社會公德問題的回答，坑蒙拐騙的平均值為3.47；生活奢侈、鋪張浪費的平均值為3.44；誠信缺乏，社會信用度低，公共場所缺乏公德，如大聲喧嘩、不排隊、隨地吐痰等的平均值為3.43。此類回答的數(shù)據(jù)雖然介于一般嚴重和比較嚴重之間，但實際上屬于比較嚴重的范圍。由此可以看出，社會中很多人的社會公德觀念是非常薄弱的，許多人根本就沒有公共道德的概念，凸顯出社會公德問題的嚴重性。

(二)個體的公德知識欠缺

公德的知識指的是人們內(nèi)在地掌握了公共性的道德知識，而不是私域性的道德知識，在面對社會公德的問題時能夠做出合理的行為。我國社會在近現(xiàn)代經(jīng)歷了巨大的變化后，傳統(tǒng)的社會公德思想受到西方思想的沖擊已經(jīng)漸漸地被很多人忽視，尤其是在改革開放以來，市場經(jīng)濟文化的引入，私域性的問題得到了人們更多的關注，社會公德知識的學習和掌握就被忽視了。

在被問及“您認為當前中國社會個人道德素質(zhì)的主要問題”時，2013年的全國調(diào)查顯示，66.7%的人認為是“有道德知識，但不見諸行動”，17.2%的人認為是“道德上無知，也不見道德行動”，12.3%的人認為是“道德上無知”，3.8%屬于其他[注]此數(shù)據(jù)來源于東南大學人文學院中國倫理道德發(fā)展狀況調(diào)查數(shù)據(jù)庫，以下所有數(shù)據(jù)均如是。。2017年的全國調(diào)查顯示，69.33%的人認為是“有道德知識，但不見諸行動”，16.68%的人認為“既無知，不行動”，13.19%的人認為是“道德上的無知”，0.8%的屬于其他。2017年的年齡結(jié)構(gòu)主要分布在18歲以下至50歲以上人群，學歷層次7.58%的人是本科，1.2%的人是研究生以上，7.04%的人是大專，24.21%是高中，59.97%是初中以下，學歷主要分布在大專以下。2013年的年齡結(jié)構(gòu)主要分布在26歲以上，學歷層次初中及以下占64.6%，大專占13.9%，高中占13.5%，本科占7.3%，研究生以上占0.67%，學歷主要分布在大專以下，以初中以下學歷為主。兩次的調(diào)查基本上涵蓋了社會中的所有人士，具有很大的客觀性。

就這兩次的個人道德素質(zhì)情況調(diào)查來看，2017年有69.33%的人是“有道德知識，但不見諸行動”，14%以下的人可以說是處于道德知識的無知狀態(tài)，完全不具有道德知識；2013年有66.7%的人是“有道德知識，但不見諸行動”，30%左右的人處于道德知識的無知狀態(tài)。兩次調(diào)查都鮮明地指出，雖然多數(shù)人認為自己具備道德知識，但為什么在實踐行為中又不愿意付諸道德行為，這說明很多人并沒有完全地掌握道德知識，只是表面上具備一點道德知識而已。而剩下的少數(shù)人是完全不具備道德知識，處于道德知識的空白狀態(tài)，在實踐中期待他們做出一些公德行為幾乎是不可能的。由此看來，當前中國的個體公德知識是很缺乏的。

(三)社會公德的行為表現(xiàn)差

社會公德在實踐中的表現(xiàn)行為近幾年得到社會各界的廣泛關注，原因在于在公共場所中，不少人都漠視社會公德，甚至有些是公然地違背社會公德。當前社會中的道德冷漠現(xiàn)象、公共場所的不守規(guī)則現(xiàn)象、各種公共場所的不雅行為大量存在著，人們似乎只關注自身的利益，不在乎他人和社會的利益。以上對于在公共場所“大聲喧嘩、不排隊、隨地吐痰”的調(diào)查顯示，當前社會公德的現(xiàn)實行為表現(xiàn)確實不理想，在日常的一些公共場合中，大聲說話等違背社會公德的行為時常發(fā)生。

2013年的倫理道德發(fā)展狀況調(diào)查提出了這樣兩個問題，一個是“現(xiàn)在社會上有些人不守道德反而討了便宜，您會不會為了得到好處而仿效？”73.1%的人認為從來不這么做；13.6%的人認為通常不這么做，關鍵時刻會這么做；12.0%的人認為說不清；1.3%的人認為經(jīng)常這么做。另一個是“如果您所在的單位有一項舉措可以提高集體福利并使您個人得到利益，但會造成環(huán)境污染或社會公害，您會舉報嗎？”全國有56.3%的人回答“會”，43.7%的人回答“不會”。第一個問題問的是一個常見的問題，不受道德、不受社會公德而獲利的情況，很多人認為不會這么做，但仍有差不多1/3的人認為可能會做，極個別的人會經(jīng)常做。第二個問題問的也是一個常見的問題，為了本集體和個人的利益而違背社會利益和環(huán)境利益的情況，會舉報和不會舉報幾乎持平，各占一半。這種社會公德的現(xiàn)實行為表現(xiàn)是完全站在個人的利益基礎上，沒有考慮到社會的利益，公共環(huán)境的利益。社會公德的現(xiàn)實行為表現(xiàn)依這樣的調(diào)查看來是很差的。

二、社會公德缺失的哲學分析

從以上社會公德缺失的現(xiàn)狀可以看出，我國當前社會公德的現(xiàn)狀一方面表現(xiàn)在很多人社會公德知識、社會公德意識的缺乏，另一方面體現(xiàn)在很多人在現(xiàn)實的實踐行為中忽視社會公德，甚至糟蹋社會公德。我國作為一個傳統(tǒng)的文明古國，擁有很多社會公德的深刻思想，為什么時代發(fā)展到今天，我國的社會公德現(xiàn)狀會表現(xiàn)成這樣。這其中有傳統(tǒng)文化的因素，有市場經(jīng)濟文化的因素，也有信息化時代的因素。但從實質(zhì)上來說，社會公德是一種公共性的道德、公共性的德性，面對的是社會公共領域的一些問題，社會公德的行為具有很大的社會普世性。當前社會公德的缺失必然有其哲學上的深刻根源，同時現(xiàn)實很多社會公德問題也只有從哲學上來進行分析，才能明白它的癥結(jié)所在，使人們深刻地認識到社會公德的本質(zhì)。

歷史上，很多哲學家都認為，哲學是關于思維、關于本質(zhì)的學問，它探討的問題往往涉及的是人的一些根本性問題和世界的根本性問題。就世界的一些根本性問題來說，古希臘早期的哲學家們，紛紛從自然物質(zhì)的角度來思考世界的本原，分別提出了水、火、氣的世界本原學說，后來的哲學家們也從靈魂和精神的角度進行思考。中國的道家思想就把世界的本原說成是“道”，認為萬物都是道的化生，最后又歸于道。而就人的一些根本性的問題來說，主要探討的是人生存、生活的一些普遍性的問題，讓人得以很好的存在，幸福、自由、有尊嚴、有權(quán)利地活著。如亞里士多德就把幸福說成是人實踐行為的最高善，而如何取得幸福，就是理性地過有德性的生活。康德、黑格爾就把人的自由、權(quán)利和尊嚴說成是人得以很好地存在的基礎，人之優(yōu)于禽獸、人之為人就在于人能夠享有自由、權(quán)利和有尊嚴的生活。

社會公德作為一種公共性的道德，涉及的是人在公共的場所里所需要遵從的道德規(guī)范，而不是個人在私人場域里的私德規(guī)范。由此看社會公德關注的是人的現(xiàn)實行為問題，從哲學而言，關注的是人的生存和生活問題。社會公德是基于人對于公共場域和公共空間的維護而產(chǎn)生出來的道德規(guī)范，所處理和涉及的問題是人的公共性行為問題。哲學追求的是問題的真知性和普遍性。社會公德的問題就必然涉及哲學的追問問題。因此，社會公德的缺失從哲學上來說，就是人們對于公共性、普遍性和利他性的忽視，只關注于自身的個別性和特殊性。同時還忽視人的自由和尊嚴，甚至踐踏人的自由和尊嚴。

具體來說，為什么社會公德的缺失漠視了行為的普遍性、社會的共同利益性，只關注自身的特殊性和利益性。從人這個基本的存在樣態(tài)而言，亞里士多德說人是政治的動物，天生就要過政治的生活，但人同時也是一個社會的動物，人只有在社會的活動中才能真正成為一個人。無論人天生是政治的動物，還是社會的動物，政治的生活和社會的生活都是讓人過普遍的生活，讓人成為一個具有普遍屬性和普遍價值的人。在現(xiàn)實生活中，使自己過上了有自由、有尊嚴的生活，行為具有利他性和理性的向善性。當前社會公德的缺失，從內(nèi)在的本質(zhì)來說，就是行為人只注重自身的利益性，完全忽視行為的普遍性和利他性。從很多現(xiàn)實的調(diào)查情況看來，行為人對于設置問題的回答，往往都是從自身的利益出發(fā)，對自己有利的，很多人會義無反顧地選擇私人的利益而拋棄公共的利益、違背公共的道德規(guī)范。這深刻地反映了當前中國社會的有些人沒有集體主義的觀念和共同主義的內(nèi)涵，利他主義、為人的善良性、對他人人格尊嚴與基本生命的尊重性、社會秩序的共同維護性意識嚴重缺乏，導致人們在公共場域的行為喪失了基本的德性修養(yǎng)。從外在的層面來說，就是人們思想行為的感性化，使得行為具有很大的隨意性和偶然性，社會公德缺失的那些人可能不會理性地去思考他人的利益、公共環(huán)境的良好秩序，更多的是處于一種比較麻木的無所謂狀態(tài)。

三、社會公德缺失的哲學救贖之路

社會公德涉及的是社會公共領域的道德，它有著自己的產(chǎn)生條件，“一個是社會公共生活領域的存在，一個是人際交往的需要”[2]。這第一個說明了人必然要生活在一定的公共領域中，人才能夠獲得自己所需要的東西和存在的價值；第二個說明了人是一個有靈魂、有思想的動物，需要與他人進行交往，才能夠使自己的生活變得美好。社會公德的缺失在于很多人并沒有意識到它的前提性和重要性，從源頭上不明白社會公德為何物，社會公德能夠為人、為社會的公共秩序解決什么樣的問題，或者為人自身貢獻什么；而專注的是私人的狹隘利益，漠視公共不良行為的發(fā)生，或者是自己不經(jīng)意地制造不良行為的發(fā)生。如何解決當前社會公德缺失的問題，復歸社會公德本來的面貌，哲學的救贖之路可以從以下幾個方面來進行思考。

(一)公共性的理性認知

公共性作為社會公德的一個內(nèi)在的特征，或內(nèi)在的一種普遍的要求，這是社會公德之所以為社會公德的一個基礎。當前社會公德的缺失從本質(zhì)上來說，就是對于公共性的忽視，并在自身的思想意識里加以冷落，使得很多人看似具有了道德的知識，但依然不會有公共道德的行動。而從哲學上來理解，公共性指的是什么，從表面的意思來看，公共性的核心當然在于“公”，在中國傳統(tǒng)文化中，公是與私相對的概念，公就具有公有、全體和普遍的含義。在西方，“公”是用public來表示，來源于拉丁文publicus，原意是屬于全體的、屬于人民的。西方的“公”同樣指的是全體、普遍的意思。公共性指的就是全體性和普遍性的意思。而公共性所涉及的場域就是公共領域，而不是私人領域。公共領域是“個人與公共財產(chǎn)或無特定關系人所構(gòu)成的共同場域。這個場域包括兩個部分：其一，公眾使用的空間；其次，個人行為對私人關系圈外所能造成影響的范圍”[3]。公共領域?qū)嶋H上就是與個人直接無涉的共同場域，是一個公眾共處的公共空間。公共領域是社會公德存在和發(fā)揮作用的場所，公共性是社會公德的內(nèi)在規(guī)定。當前社會公德的缺失在于大眾根本沒有認真地理解社會公德的公共性，公共場域、公共空間的作用性。

如何喚起他們對于社會公德公共性的認知，公共場域的感悟，就需要理性的作用。理性是什么，很多的情況下，是一種思考、推理、判斷的綜合能力。在西方的歷史上，自從古希臘提出人是理性的動物后，理性就構(gòu)成了人的基本屬性，如果一個人喪失了理性的能力，或不具有理性，那么他就不能稱之為人。而與理性相對的就是人的感性，西方很多哲學家都認為人是感性和理性的結(jié)合體，人的高貴之處就在于能夠用理性引導、克制感性的作用，而動物就只依感性而行動。社會公德作為一種公共性的道德，它是人們在公共場域活動的基本規(guī)范。人是一種社會的動物，必然要不時待在一定的公共環(huán)境中，公共環(huán)境維護的內(nèi)在尺度就是社會公德。當前社會公德的缺失，很多人在公共場所隨地吐痰，肆意抽煙，遵照的就是人感性任意性，隨時隨地想干什么就干什么，完全忽視公共場合的公共道德性。這就需要人們進行理性的公共認知，社會的公共場所同樣是人們需要愛護的地方，同樣也關系到每個人的利益，社會公德是維護這一公共秩序的基本保障。

(二)公共行為的利他性取向

社會公德的行為是一種公共德性的行為，就是一個公共的行為，而不是一種私人性的行為。它涉及的是行為的第三方性，不是你，也不是我，而是他，他既是一種間接性的方面，同時也是一種普遍性的方面。如張建英所言：“公德主要是個人以社會成員身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，個人在公共場域的行為中體現(xiàn)的德性，個人在利他行為中體現(xiàn)的德性。私德主要是個人以私人身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，在私人領域行為中體現(xiàn)的德性，在利己行為中體現(xiàn)的德性”[4]。即公德是個人在公共場域里體現(xiàn)出來的德性，其公德行為具有利他性的特征，私德是個人私人的場域里體現(xiàn)出來的德性，其私德行為具有利己性。社會公德是在不涉及當事人雙方的利益糾葛下，在一個大家都平等共有的環(huán)境里產(chǎn)生出來的道德需要或道德行為，其道德行為的產(chǎn)生必然注定了利他性和向善性的價值取向。而屬于人的公共場所正需要的就是社會公德的這種利他性和向善性行為。

當前社會公德不論從以上數(shù)據(jù)的調(diào)查，還是從現(xiàn)實的行為表現(xiàn)，社會公德的整體素質(zhì)是比較差的。差的原因盡管有很多層面，但社會公德的哲學本意來說，它體現(xiàn)出一種公共行為的利他性、向善性特征。當前中國很多社會中的人，他們并不明白什么是社會公德，在公共場所應該怎樣行為，往往關注的是與自身相關的利益，社會行為中與自己有利益關系時才會干預，沒有利益關系的他們會置之不理。這樣的行為一方面是在縱容那些破壞公共環(huán)境、公共秩序的人，另一方面也是在縱容自己繼續(xù)冷漠無知。不理解公共場所是每一個人的公共場所，實際上與自己的切身利益處于相關性之中。社會公德的公共行為倡導人們共同遵守和維護社會秩序，行為雖然從表面上來說，是只具有利他性的取向，自己討不到什么樣的利益，但從深刻一點的角度來說，它保護的是整個社會秩序的穩(wěn)定和每一個人的身心健康。社會公德的缺失，人們就必須要明白社會公德的利他性，以此才能做出符合社會公德的道德行為。

(三)人格尊嚴的理性維護

社會公德是一種公共領域的道德，或公共領域中要求遵守的道德規(guī)范。社會公德產(chǎn)生和發(fā)揮作用的基礎就是公共領域、公共場所，而公共領域是向所有人平等開放的場所，同時公共領域的和諧有序也需要所有人來共同維護。公共領域向所有人平等開放，尊重了每一個人的人格尊嚴，所有人也必須要維護好公共秩序，才是對每個人人格的尊重。社會公德內(nèi)在地維護了每一個人的人格尊嚴。龔群認為：“公德所保障的是公共領域里的個人自主性或個人人格價值在公共領域里的實現(xiàn)。沒有相應的道德保護，個人的人格不可能得到尊重。對個人人格的尊重，只有在公共領域里才能成為現(xiàn)實。個人的人格不能脫離公眾的態(tài)度而獨立存在”[5]。這說明了社會公德還保障了個人人格價值的實現(xiàn)，因為人格的價值、尊嚴不能脫離公眾而存在。社會公德既可以維護人格的尊嚴，同樣也可以實現(xiàn)人格的價值。

社會公德缺失的現(xiàn)狀說明，很多人并沒有真正地理解社會公德的本意，它不是一味地要人們?nèi)プ袷厮坪鯇儆谒麄兺庠诘臇|西，而是遵守社會公德就是尊重他們自身。這可以從很多現(xiàn)實的事例得到說明，當一個人在一個公共場所抽煙時，首先迎來的就是其他人的藐視，因為這是對公共場所的污染，給他人的身體健康帶來直接的傷害，是對他人直接的不尊重。但依當下很多人的觀點，我有自由活動的權(quán)利，在公共場所抽煙不管他人的事。而這就是對他人人格尊嚴的侵犯，公共場所是要靠大家來維護的，同時它也是維護大家的，沒有公共場所的存在，人的很多價值都很難得以實現(xiàn)。當前社會公德缺失的拯救，首先最重要的就是讓人們通過社會公德和社會公德的遵守，明白社會公德是對人人格尊嚴的維護，運用理性的作用割裂那些任意性的沖動。

(四)社會利益和個人利益的互生性

社會公德在很多人看來，往往指的是對社會公共利益的維護。陳弱水認為：“公德最核心的內(nèi)涵就是，公民在日常生活中應該避免損害公眾的集體利益以及其他個別社會成員的權(quán)益，公德是一種不作為性、消極性、有所守的行為，它要求人們不要為自己的利益或方便而傷害陌生人與社會”[6]。社會公德的核心就是維護公眾的集體利益和每個社會成員的權(quán)益，內(nèi)在地不要為了個人的利益而損害他人和社會的利益。這種社會公德的定義可以把它叫作消極的社會公德，而積極的社會公德不但要求不傷害、不損害社會利益和他人利益，還要求積極地去維護社會的利益、保護他人的權(quán)益。社會公德在完成的意義上，應該同時包括積極和消極兩個方面，這樣在公共場所看到有人需要求助、公共利益需要保護的時候才有理論上的準備。要不然，消極的社會公德容易走向冷漠主義。社會公德對社會利益的維護和他人權(quán)益的保護是內(nèi)在的方面，但是否社會公德就只屬于社會利益的范疇，還是同時包含著社會利益和個人利益。

這個問題回答得好與不好，就直接關系著當前社會公德的缺失問題。社會公德關注的是社會的公共利益和每一個人的權(quán)益，由此并不能說明社會公德就不關注個人的利益。社會是由個人組成的，社會是人的整體，個人是社會的元素，兩者相輔相成。社會公德關注社會公共利益的同時，也是關注個人利益的。試想沒有一個良好的公共環(huán)境，個人的權(quán)益就會時刻遭受到威脅。有了一個良好的公共環(huán)境，個人的權(quán)益才會得到很好的保護。當前社會公德的缺失，很多人忽視社會的一些公共行為，見危不救、大聲喧嘩的事時有發(fā)生，認為這些事的發(fā)生與他們無關，其實就是只站在個人利益的立場，沒有站在社會利益的立場來進行考慮。社會的公共利益得不到維護，個人的利益也將會得不到維護。拯救當前社會公德的缺失必須要堅持社會利益和個人利益互生性的哲學思考。

結(jié) 語

當前社會公德的缺失已經(jīng)是一個不爭的事實，根據(jù)全國倫理道德發(fā)展狀況的調(diào)查，社會公德的缺失表現(xiàn)為知識的欠缺、意識差和行為表現(xiàn)差。這一事實的呈現(xiàn)雖然有著很多方面的原因，但從哲學上來說，就是行為人對于公共性、利他性和向善性的意識不夠，只執(zhí)著于自身的利益，忽視社會利益和大眾的權(quán)益。由此也成了社會公德缺失的本質(zhì)性問題。而如何恢復社會公德的原貌，哲學的救贖之路包括公共性的理性認知，公共行為的利他性取向，人格尊嚴的理性維護，社會利益和個人利益的互生性。從內(nèi)在的公共性、人格尊嚴、社會利益，外在的利他性、個人利益的保障性來論證了拯救社會公德缺失的哲學道路。但是不是意味著當前社會公德問題就得到了很好的解決，答案顯然不是，哲學探討的是社會公德的一些基本性的問題，明白社會公德缺失問題存在和解決的一些基本指向。人們沿著這樣的方向思考，社會公德的意識就會扎根于身。