王 士 春

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院， 四川 成都 610064)

宋教仁(1882—1913)，字鈍初(遯初)，號(hào)漁父，湖南桃源人，是我國(guó)偉大的民主革命先行者、民主憲政的先驅(qū)，也是南社重要詩(shī)人。1913年3月22日，他在上海火車站被袁世凱所指使的兇徒吳士英槍殺，終年三十一歲。噩耗傳來(lái)，南社詩(shī)人們紛紛痛惜國(guó)失棟梁、社失良友，作詩(shī)悼念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南社詩(shī)人哭悼宋教仁的詩(shī)歌有三十多首，陳去病、胡蘊(yùn)玉、林學(xué)衡、張昭漢等南社重要詩(shī)人皆有悼作。這類悼詩(shī)，風(fēng)格沉郁、激憤，充滿戰(zhàn)斗力量，這與詩(shī)歌中大量運(yùn)用生動(dòng)、真切的意象有密切關(guān)系。本文試從意象的象征性功能、特征和意象組合方式三種角度探討此類悼詩(shī)中的意象藝術(shù)。

一、 意象功能：準(zhǔn)確的象征性

“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意”25。它是藝術(shù)家詩(shī)性生命體驗(yàn)的對(duì)象化顯現(xiàn)，在其表象下，具有深刻的指意性和象征性功能。在南社詩(shī)人的悼宋詩(shī)中，所選取、構(gòu)建的意象就極具象征性功能，這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

其一，南社詩(shī)人們選取長(zhǎng)城、香草、屈原等美好意象象征革命領(lǐng)袖宋教仁。宋教仁先生畢生從事革命事業(yè)，可以說(shuō)是為革命事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”的革命者典范，南社詩(shī)人們也將他許為搗毀暗世、拯救國(guó)族的國(guó)之棟梁。在悼宋詩(shī)中，詩(shī)人們頻繁地運(yùn)用長(zhǎng)城意象象征宋氏對(duì)革命事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)、重要地位。如周斌在《哭同社死友·宋教仁》中悼曰：“痛心萬(wàn)里長(zhǎng)城壞，忍使東南半壁危?！?97胡蘊(yùn)玉《吊鈍初先生》悼曰：“長(zhǎng)城誰(shuí)爾壞，娥眉相譏讒。”25長(zhǎng)城以雄偉的氣魄被喻為中華民族的脊梁，南社詩(shī)人們以長(zhǎng)城意象象征宋氏，體現(xiàn)了他們對(duì)宋氏的無(wú)限欽敬。宋氏與偉大的詩(shī)人、政治家屈原同鄉(xiāng)，且兩人皆忠貞愛(ài)國(guó)、為國(guó)奔忙，最終皆為國(guó)而死，在精神品格、人生命運(yùn)上有諸多共同之處，因此，南社詩(shī)人們也多選取屈原意象象征宋氏。如胡蘊(yùn)玉在《吊鈍初先生》中嘆曰：“哀哉楚大夫，生死關(guān)安危。自從葬汨羅，豹虎滿廷闈?！?54沉痛地道出了宋教仁對(duì)民主革命事業(yè)的重要貢獻(xiàn)。此外，南社詩(shī)人們還選取麟、朝曦、香草等傳統(tǒng)美好意象，伍子胥、樂(lè)毅、賈誼等古代圣賢象征宋氏，表達(dá)他們對(duì)宋氏的敬慕。

其二，南社詩(shī)人們選取杜鵑、風(fēng)雨、笛聲等悲凄意象象征自己對(duì)宋氏的哀思。宋教仁被殺時(shí)，年僅三十一歲，這般年紀(jì)正是其輝煌人生的開(kāi)始，天假時(shí)日，宋氏或能為民主革命事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)，但卑劣的暗殺戛然中斷了其人生歷程，也使我國(guó)民主革命事業(yè)遭受重大損失。南社詩(shī)人們悲痛天喪英才，選取杜鵑意象表達(dá)對(duì)宋氏的哀思。張長(zhǎng)《吊宋漁父先生》悼曰：“杜鵑昨夜聲聲泣，只為英魂未肯歸?！?70劉筠《再哭遯初先生》悼曰：“斜日數(shù)聲啼杜宇，烽煙遍地泣哀鴻?！?05南社詩(shī)人們還選取山陽(yáng)笛意象表達(dá)對(duì)宋氏的懷念。山陽(yáng)笛意象出于竹林七賢之一向秀的《思舊賦》。嵇康、呂安等賢士被司馬昭殺害后，好友向秀經(jīng)過(guò)嵇康舊居山陽(yáng)時(shí)，聽(tīng)到鄰人笛聲而念亡友，遂創(chuàng)作了《思舊賦》，其中有語(yǔ)曰：“鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮”。后便以山陽(yáng)笛喻悼念故友。余一在《南社巨子多半凋零矣詩(shī)以慟之》中就選取了山陽(yáng)笛意象表達(dá)對(duì)宋氏的思念：“西臺(tái)慟哭成何事，幾曲山陽(yáng)笛里風(fēng)?！?72林學(xué)衡《鈍初死后過(guò)三貝子花園悵然有作》也選取了此意象：“不須更聽(tīng)山陽(yáng)笛，望遠(yuǎn)憑高已淚流?！?05而此意象的選取正體現(xiàn)出南社詩(shī)人們運(yùn)用意象的高超才能。民初，袁世凱竊奪民國(guó)大總統(tǒng)后，逐步加強(qiáng)獨(dú)裁專制，正可謂“司馬昭之心，路人皆知”。而他為了專權(quán)，陰謀殺害宋教仁，何嘗不似司馬昭殘殺嵇康的罪惡行徑呢？權(quán)奸當(dāng)?shù)馈①t才被殺正是古今同悲。

其三，南社詩(shī)人們選取虎豹、豺狼、商紂王等兇殘意象象征專制者袁世凱。宋教仁案有諸多疑點(diǎn)，但對(duì)于謀殺他的幕后真兇，時(shí)人紛紛指向袁世凱。在悼宋詩(shī)中，南社詩(shī)人們也將袁世凱視為殺人元兇，揭露其反革命本質(zhì)和殺人罪行。與選取鳳、香草、屈原等美好意象贊頌宋教仁相反，南社詩(shī)人們多選取虎豹、魔鬼、商紂王等兇殘意象厲斥袁世凱。如蔣士超《挽遯初先生》斥曰：“豺狼當(dāng)?shù)琅P，魑魅喜人過(guò)。”226陳去病《哭鈍初》斥曰：“豺狼當(dāng)?shù)郎我?？洛?shū)紛爭(zhēng)死豈休?！?22他們皆用兇殘的猛獸、食人的魑魅象征血腥屠戮革命黨人的袁世凱。尤其在胡蘊(yùn)玉《吊鈍初先生》中，作者還列舉歷史上臭名昭著的暴君權(quán)臣商紂王、周厲王、秦始皇、王莽等指稱袁世凱：“鉏鸒竟刺盾，商辛欲囚箕”“周厲防民口，秦嬴示帝威”“王莽假周禮，竟改漢官儀”254。商紂王、周厲王、秦始皇為維護(hù)自己的專制統(tǒng)治，殘酷壓制、屠殺直臣良民；王莽為篡權(quán)稱帝大肆迫害社稷良臣，作者用他們象征窮兇極惡的陰謀家、獨(dú)裁者袁世凱，正體現(xiàn)出作者對(duì)袁世凱的憤恨。

其四，在部分悼宋詩(shī)中，南社詩(shī)人們還選取秦弓、劍、戈等兵器意象象征激進(jìn)的革命黨人要以武力手段討袁的革命主張。早在民初，南北議和后，激進(jìn)的革命黨人就將袁世凱看作民主革命的最大敵人，對(duì)其竊奪民國(guó)大總統(tǒng)之位極為不滿。宋案發(fā)生后，更加激發(fā)他們的倒袁意志。古直《宋桃源周年忌日作》就呼曰：“顧言挾秦弓，一發(fā)射封狐。”191借強(qiáng)弓射封狐意象表達(dá)自己武力反袁的決心。姜侖《哭宋漁父先生》誓曰：“好磨長(zhǎng)劍洗奇辱，痛飲醇醪絕世情?！?5借鋒利的寶劍意象表達(dá)自己要以血還血的革命主張。宋教仁作為革命黨人的重要領(lǐng)袖，其被殺必然會(huì)引起南方革命黨人與袁世凱等北洋軍閥間的公開(kāi)決裂和爭(zhēng)戰(zhàn)。果不其然，宋案發(fā)生后，當(dāng)年七月就爆發(fā)了二次革命，但在袁世凱、段芝貴等北洋軍閥的殘酷鎮(zhèn)壓下，僅僅持續(xù)了兩個(gè)月就完全失敗了。因此，南社詩(shī)人對(duì)倒袁無(wú)計(jì)、對(duì)袁氏獨(dú)裁的黑暗現(xiàn)狀充滿了失望：“沈沈萬(wàn)劫未銷除，揮日無(wú)戈一歲徂”401。

在上述意象中，不論是長(zhǎng)城、屈原等美好意象，杜鵑、笛聲等悲凄意象，虎豹、豺狼、商紂王等兇殘意象，還是劍、戈等兵器意象皆準(zhǔn)確地象征著南社詩(shī)人們深刻、復(fù)雜的情意觀念。

二、 意象特征：自然意象·傳統(tǒng)意象·典故意象

在悼宋詩(shī)中，意象運(yùn)用極為豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，所用意象近七十種，舉凡天氣、動(dòng)植物、建筑、器物、人物、鬼神等意象應(yīng)有盡有。為了清晰地展現(xiàn)悼宋詩(shī)中意象運(yùn)用的豐富性，現(xiàn)以物質(zhì)屬性為標(biāo)準(zhǔn)，將意象分類情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見(jiàn)表1)。

由表1可以看出，南社詩(shī)人們選取意象的范圍極為廣泛，這也充分體現(xiàn)出詩(shī)人們“以奴仆命風(fēng)月”的高超的意象構(gòu)建才能。

從不同角度考察，悼宋詩(shī)中的意象運(yùn)用呈現(xiàn)出不同特征：

(一)從物質(zhì)屬性角度考察，南社詩(shī)人們大量運(yùn)用自然意象表征情意。由于天人合一的哲學(xué)文化傳統(tǒng)，我國(guó)歷代詩(shī)人多借助豐富多樣的自然意象以表征情意，使我國(guó)古典詩(shī)歌建立起“詩(shī)人心靈與自然意象凝合”116的民族特征。早在我國(guó)詩(shī)歌源頭——《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)人們就大量運(yùn)用草木蟲(chóng)魚(yú)等自然意象表達(dá)情意。據(jù)當(dāng)代詩(shī)人流沙河統(tǒng)計(jì)，“僅毛公所標(biāo)明之《詩(shī)經(jīng)》之‘興’詩(shī)，共三百八十九種意象，其取材于山川草木，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)者，凡三百四十九種”。數(shù)量不可謂不多?？疾斓克卧?shī)中的意象運(yùn)用，詩(shī)人們運(yùn)用自然意象有二十九種，占意象總數(shù)的近二分之一，在各類意象運(yùn)用中，為數(shù)最多。舉凡鷹、鶴、虎、豹等鳥(niǎo)獸，落花、香草等草木，風(fēng)雨、白日、昏霾等天氣，長(zhǎng)江、橫流等江海皆成為詩(shī)人們使用的意象。而詩(shī)人們也多由意以尋象，將虎、豹、豺狼、封狐等蠶食弱小動(dòng)物的猛獸象征大肆屠戮革命黨人的袁世凱等專制勢(shì)力；將鷹、鶴、香草、蘭等雄美、高潔的自然意象象征英才高節(jié)的宋教仁先生；而借昏霾、風(fēng)雨等惡劣天氣對(duì)太陽(yáng)、香草等的遮蔽、摧殘象征袁世凱等專制勢(shì)力對(duì)宋教仁等革命志士的殘殺。

表1 南社詩(shī)人悼宋教仁詩(shī)中意象分類情況

注：上表中所舉意象并非全部，僅僅為表象真切、指意明確的代表性意象。

(二)從意象使用的繼承性與創(chuàng)新性考察，南社詩(shī)人們大量使用傳統(tǒng)意象以表征情意。在我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展中，很多意象經(jīng)歷代詩(shī)人運(yùn)用，逐步形成了寓意較為明確、固化的詩(shī)歌意象。人見(jiàn)其象，則曉其意。如松柏象征勁拔堅(jiān)直的氣節(jié)、竹蘭象征高潔的品格、折柳象征依依惜別的別情等?？疾斓克卧?shī)中的意象運(yùn)用，詩(shī)人們多使用杜鵑悲啼、猿鳴、蘭、酒、劍、戈等傳統(tǒng)意象表達(dá)內(nèi)心情意，創(chuàng)新性不足。以杜鵑意象為例，在我國(guó)民間傳說(shuō)中，杜鵑是由望帝杜宇死后化作的，它于每年春耕時(shí)節(jié)日夜悲鳴，乃至口中啼血，是悲怨的象征。白居易《江上送客》吟道：“杜鵑聲似哭，湘竹斑如血。”[10]就借杜鵑悲啼象征友人離別時(shí)的哀傷之情。張長(zhǎng)《吊宋漁父先生》悼曰：“杜鵑昨夜聲聲泣，只為英魂未肯歸?！?70也借傳統(tǒng)的杜鵑悲泣意象表達(dá)對(duì)宋氏慘死的悲痛。與杜鵑悲啼意象相似，猿鳴也是象征哀怨的傳統(tǒng)意象之一。在酈道元《水經(jīng)注·江水》中，漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”[11]163正是說(shuō)猿鳴引人傷心流淚。在蕭蛻《遯初周年吊之以詩(shī)》中，蕭氏悼曰：“萬(wàn)里愁云空化鶴，三湘哀樂(lè)冷啼猿?！?57就是借啼猿意象表達(dá)對(duì)宋氏離世的哀傷。此外，在悼宋詩(shī)中，常出現(xiàn)的劍、戈等兵器意象也是近代愛(ài)國(guó)詩(shī)人經(jīng)常使用的詩(shī)歌意象。因悼宋詩(shī)多屬于慷慨激昂的戰(zhàn)歌，南社詩(shī)人們注重的是悼詩(shī)的思想性、戰(zhàn)斗性，藝術(shù)錘煉則不夠，這使得他們所運(yùn)用的意象多為傳統(tǒng)意象，創(chuàng)新性不足。

(三)從意象使用的特殊性角度考察，南社詩(shī)人們還大量使用典故意象以表征情意。典故作為一種特殊的意象符號(hào)，比一般意象具有更為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力和更為厚重的文化意蘊(yùn)。在悼宋詩(shī)中，詩(shī)人們就大量引用屈原、檀道濟(jì)、商紂王、周厲王等典故，以增強(qiáng)詩(shī)歌的悲劇性和感染力。如在上文中所說(shuō)的，在胡蘊(yùn)玉《吊鈍初先生》中就大量列舉商紂王囚禁箕子、周厲王殘酷壓制民謗、秦始皇坑殺儒生、王莽篡權(quán)稱帝等歷代史實(shí)表達(dá)對(duì)袁世凱陰謀專制、屠殺民黨行為的憤怒?？疾斓涔室庀筮\(yùn)用情況，詩(shī)人們引用最多的還屬屈原意象，且大量化用《離騷》《九歌》《大招》等屈原作品中詩(shī)句表達(dá)對(duì)宋氏的哀思。龐樹(shù)柏《三月二十二日為遯初周年晚過(guò)滬寧車站遯初被害處》悼曰：“抉目至今悲伍相，招魂何處哭三閭？”401就以三閭大夫屈原象征宋教仁。在古直《宋桃源周年忌日作》中，“魂兮其歸來(lái)，陳詞懷椒糈”“顧言挾秦弓，一發(fā)射封狐”191等句則明顯化用了《離騷》《國(guó)殤》等作品中“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”[12]25“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，身首離兮心不懲”[12]76等詩(shī)句。另，周宗澤《祭遁初后歸途感賦》、胡蘊(yùn)玉《吊鈍初先生》等詩(shī)歌也清晰可見(jiàn)屈原作品影響，詩(shī)人們正是借詩(shī)歌間的互文性增強(qiáng)作品的悲劇意蘊(yùn)。

三、意象組合方式：并列式·對(duì)比式·遞進(jìn)式

悼宋詩(shī)之所以具有彰善懲惡、鼓動(dòng)人心的巨大力量，還與南社詩(shī)人們藝術(shù)地組合各種詩(shī)歌意象有重要關(guān)系。南社詩(shī)人們組合香草、長(zhǎng)城、威凰等美好意象象征宋教仁，組合虎豹、魑魅、豺狼等兇惡意象象征袁世凱，并有意將兩類意象加以組合，在有限的體式內(nèi)凝聚起巨大的思想藝術(shù)張力。悼宋詩(shī)中的意象組合方式，主要有以下三種：

其一，并列式意象組合。“所謂并列式意象組合，即同一空間或同一邏輯起點(diǎn)兩個(gè)以上意象的平行組合，意象之間沒(méi)有因果關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系，若干個(gè)別意象只是作為一幅完整畫(huà)面的局部景點(diǎn)?！盵13]71悼宋詩(shī)創(chuàng)作旨在“言志”“緣情”，表達(dá)詩(shī)人自己對(duì)宋氏慘死的巨大悲痛和對(duì)宋氏的無(wú)限思念，他們有意將兩個(gè)或多個(gè)指意相同的意象加以疊加，以突出意象所蘊(yùn)的情意內(nèi)涵。如為了有力地揭露袁世凱獨(dú)裁專制、屠戮民黨的反革命本質(zhì)，詩(shī)人們將虎豹、豺狼、魑魅、魔鬼等多種兇殘意象加以并置，從而凝聚起比任何單個(gè)意象所蘊(yùn)含的更大情意容量。蔣士超《挽遯初先生》斥袁世凱曰：“豺狼當(dāng)?shù)琅P，魑魅喜人過(guò)?！?26將豺狼、魑魅兩類表象不同而指意相同的意象并置象征袁世凱，就使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到袁世凱“獨(dú)夫”的真實(shí)面目。溫見(jiàn)《哭宋漁父先生》嘆曰：“只是腥風(fēng)和血雨，江山如此奈人何”[14]07就將混有腥膻之味的惡風(fēng)、飄灑志士之血的驟雨意象并置以凸顯袁世凱大肆屠殺革命黨人的歷史罪行。

其二，對(duì)比式意象組合。對(duì)比式意象組合主要是通過(guò)將兩組性質(zhì)相對(duì)或相反的典型意象組合在一起，使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，從而起到深化主題的效果。在悼宋詩(shī)中，詩(shī)人們?yōu)槭姑癖娬J(rèn)清袁世凱陰謀專制、殘殺民黨的反革命本質(zhì)，了解宋教仁對(duì)民主革命的卓越貢獻(xiàn)和為國(guó)奔走的獻(xiàn)身精神，著意使用虎豹、鳳麟、商辛、屈原等兩類極為相反的意象象征二人，從而使得黑白分明、善惡彰著。張昭漢《悼遯初先生》曰：“養(yǎng)虎而今貽禍患，傷麟千載共酸辛?！?77就借象征兇殘的猛獸虎和象征祥瑞的仁獸麟互為對(duì)比，從而使袁世凱竊國(guó)大盜和宋教仁革命功勛的本質(zhì)呈露于讀者眼前。高夑《吊宋鈍初》曰：“道喪來(lái)魔鬼，時(shí)危殆鳳麟?！?12也似使用喻含褒貶的“春秋筆法”，以魔鬼、鳳麟兩組相反的意象象征袁、宋二人。劉筠《哭宋遯初先生三首》則使用了著名的治國(guó)能臣管仲、軍事奇才樂(lè)毅和貪婪、顢頇的袁紹兩類賢愚分明的歷史人物指稱二人，從而鮮明地表達(dá)出對(duì)袁世凱罪惡行徑的憤怒、對(duì)宋教仁才高被殺的哀痛。對(duì)比式意象組合往往將兩類極為相對(duì)、相反的意象組合在一起，使兩者互為對(duì)比、互為映襯，從而產(chǎn)生鮮明的視覺(jué)效果，使讀者明曉意象之“意”。

其三，遞進(jìn)式意象組合。與在并列式意象組合、對(duì)比式意象組合中，各意象之間存在著時(shí)空、邏輯上的同一順序不同，在遞進(jìn)式意象組合中，各意象之間“存在著時(shí)間、空間上的先后順序，或存在意義上的層進(jìn)、深入關(guān)系”[15]57。如蕭蛻《徐園追祭宋遯初先生是日陰雨慘晦感而有作》曰：“毒霾淹晝昏，羲和不成照。”357在此句中，毒霾意象、晝意象和羲和意象在表面上雖也構(gòu)成鮮明的對(duì)立關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上三者之間更存在著因果遞進(jìn)關(guān)系。毒霾意象象征著袁世凱、晝意象象征著時(shí)局、羲和意象象征著宋教仁，袁世凱竊奪民國(guó)大總統(tǒng)后，加緊獨(dú)裁、專制，時(shí)局極為黑暗，這何嘗不是“毒霾淹晝昏”呢，袁氏使用陰謀手段殘殺革命志士宋教仁等，使民主革命力量遭受重大損失，專制摧殘進(jìn)步，毒霾遮蔽羲和，這不是“羲和不成照”嗎？袁世凱設(shè)計(jì)殺害宋教仁，引起革命黨人巨大憤怒，激進(jìn)的民黨分子多主張武力反袁——進(jìn)行徹底的二次革命。溫見(jiàn)《哭宋漁父先生》誓曰：“長(zhǎng)城萬(wàn)里憑誰(shuí)壞？把劍摩挲更問(wèn)天?！盵14]07即指出國(guó)之長(zhǎng)城宋教仁被殺正是革命黨人“把劍摩挲”、發(fā)動(dòng)二次革命的導(dǎo)火索。在此句中，長(zhǎng)城被壞意象與把劍摩挲意象之間也構(gòu)成了時(shí)序、意義上的遞進(jìn)關(guān)系。

在悼宋詩(shī)中，主要使用了以上三種意象組合方式。需要指出的是，以上幾種組合方式并非單純使用，而是多種組合方式相互交織。胡蘊(yùn)玉《吊鈍初先生》使用眾多暴君權(quán)臣?xì)埡χ伊嫉牡涔室庀?，從諸多權(quán)奸意象、賢臣意象并置角度來(lái)看，可以說(shuō)是使用了并列式組合方式，從權(quán)奸意象與賢臣意象對(duì)立角度來(lái)看，又可以說(shuō)是使用對(duì)比式組合方式，而從權(quán)奸殘害忠良的史實(shí)角度看，還可以說(shuō)是使用了遞進(jìn)式組合方式。只是從某一首詩(shī)來(lái)看，則往往以某一種意象組合方式為主罷了。

要之，在南社詩(shī)人的悼宋詩(shī)中，詩(shī)人們選取了鳳、麟、虎豹、劍等諸多生動(dòng)的意象表征作者情意，各意象皆具有準(zhǔn)確的象征性功能。從意象特征角度來(lái)看，詩(shī)人們所使用的意象多為自然意象、傳統(tǒng)意象和典故意象。此外，詩(shī)人們還運(yùn)用了并列式、對(duì)比式和遞進(jìn)式等意象組合方式組合諸種意象?？傊?，在悼宋詩(shī)中，意象運(yùn)用取得了較高的藝術(shù)成就。也正是南社詩(shī)人們對(duì)意象的成功運(yùn)用，使人們清晰地認(rèn)識(shí)到袁世凱等專制者的罪惡行徑和反革命本質(zhì)，了解到宋教仁先生對(duì)民主革命事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)和奉獻(xiàn)精神，從而激勵(lì)民眾積極投入到反袁斗爭(zhēng)中去。