覃 萍

壯醫(yī)藥文化是壯族文化體系中的重要組成部分，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。壯醫(yī)藥文化是壯族傳統(tǒng)文化中與醫(yī)藥相關(guān)的精神文化、組織制度文化和物質(zhì)文化的總和，是壯族先民的生理病理觀、病因病機論、診療方法和與之相關(guān)的心理指向、符號標記、民風(fēng)民俗和藥物器具等物質(zhì)或非物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)[1]。2500年前壯族先民就已掌握了針刺治病的技術(shù)。經(jīng)過長期的發(fā)展與實踐已經(jīng)形成系統(tǒng)的預(yù)防保健、醫(yī)藥理論和診療技法等醫(yī)藥文化體系。它也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中國民族文化的重要組成部分，是壯族文化的活化石，更是我國民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)藥文化中的一朵奇葩。

壯族歷史沒有自己的文字，無法用文字形式將長期防治疾病實踐中積累的豐富經(jīng)驗進行記載，只能靠口傳心記的方式流傳下來。因此，祖?zhèn)麽t(yī)藥文化呈現(xiàn)出了無文字記載、傳承人限制等特點。這使得大部分壯醫(yī)藥文化，包括一些名老壯醫(yī)及其秘方只能在民間默默地實踐著，卻鮮為人知，甚至被人為地湮沒掉。另外，壯族語言的獨特性、多樣性又使壯醫(yī)藥文化的翻譯顯得復(fù)雜且困難，“語言模糊化”導(dǎo)致翻譯失準或曲解從而使部分壯醫(yī)藥文化失傳。因此，加強對壯醫(yī)藥文化的研究闡釋，深入挖掘其文化價值內(nèi)涵，激發(fā)其生機和活力，既可推動壯醫(yī)藥文化的傳承，又可增強復(fù)興傳統(tǒng)文化的自信。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是廣西壯族的醫(yī)藥文化知識和使用價值更好地得到傳播并發(fā)揮其作用的重要途徑。

一、壯醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展機遇

（一）政策、法規(guī)已逐漸完善

2008年以來，廣西壯族自治區(qū)人民政府就壯醫(yī)藥文化保護和發(fā)展分別頒布實施了《廣西壯族自治區(qū)發(fā)展中醫(yī)藥壯醫(yī)藥條例》《關(guān)于加快中醫(yī)藥民族醫(yī)藥發(fā)展的決定》和《廣西壯族自治區(qū)壯瑤醫(yī)藥振興計劃（2011—2020年）》等政策法規(guī)，《廣西壯族自治區(qū)壯藥質(zhì)量標準》第一卷和第二卷相繼頒布，為壯藥生產(chǎn)、流通、使用、檢驗、監(jiān)督管理及有關(guān)單位進行壯族地方常用壯藥材質(zhì)量監(jiān)督、檢驗提供法定技術(shù)依據(jù)。2010年，衛(wèi)生部將中醫(yī)類別中醫(yī)（壯醫(yī)）專業(yè)醫(yī)師資格考試正式納入國家醫(yī)師資格考試范圍，標志著壯醫(yī)藥從此有了國家承認的“合法身份”。

中國—東盟博覽會以來，廣西致力推動與東盟國家的合作與對話，并將2008年我國提交的《中國—東盟文化產(chǎn)業(yè)互動計劃》作為中國與東盟國家開展文化產(chǎn)業(yè)交流與合作的指導(dǎo)性文件，得到東盟有關(guān)方面的積極響應(yīng)；2009年在東盟傳統(tǒng)醫(yī)藥高峰論壇上，中國與東盟十國共同發(fā)表了《南寧宣言》，就傳統(tǒng)醫(yī)藥合作達成了一致共識，以上種種都為壯醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了政策保障。

（二）研究理論體系逐漸形成

經(jīng)過近二十年的挖掘整理，部分壯醫(yī)藥文化已呈現(xiàn)文本化。《壯族醫(yī)學(xué)史》《中國壯醫(yī)學(xué)》《壯醫(yī)藥線點灸療法》等多部壯醫(yī)學(xué)專著相繼出版；壯醫(yī)理論體系構(gòu)建、壯醫(yī)方藥基礎(chǔ)與臨床應(yīng)用等領(lǐng)域研究不斷得到深入。過去靠口耳相傳的壯醫(yī)藥文化已經(jīng)呈現(xiàn)文本化，為人們了解、運用壯醫(yī)藥提供了真實依據(jù)，也構(gòu)成了壯醫(yī)藥文化不可缺少的一部分。這使壯醫(yī)藥文化的身份在文化市場中更加明確，更宜于為人知和推廣。當(dāng)文化市場的主體身份確立，就具備產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的條件。因為“文化消費市場是文化發(fā)展的重要空間?！盵2]壯醫(yī)藥文化只有明確自身的身份，才能在市場中占據(jù)主體地位，才能在文化消費市場中獲得發(fā)展的空間。

（三）具有悠久的歷史文化積淀

悠久的歷史文化積淀是壯醫(yī)藥文化獨一無二的高附加值?！耙粋€品牌擁有獨特個性的文化積淀，才會具有穿越時空的延續(xù)性。”[3]據(jù)史料考證，壯醫(yī)藥文化最早萌芽于西周時期。西周漢墓出土的青銅淺刺針和植物標本鐵冬青為壯醫(yī)藥文化起源提供了重要的佐證?！渡胶＝?jīng)》中早就記載了壯族藥物及其使用方法，魏晉時期稽寒的《南方草木狀》也記載了壯醫(yī)藥的經(jīng)驗，到明清時期，壯醫(yī)藥文化被記載入李時珍的《本草綱目》當(dāng)中。這些都說明壯醫(yī)藥文化源遠流長，具有著悠久的歷史文化基礎(chǔ)。

（四）得天獨厚的地緣優(yōu)勢

廣西地處西南地區(qū)，適宜藥植物生長，一直以來都是藥用植物的重要產(chǎn)地。壯醫(yī)藥的繁殖發(fā)展得益于自然環(huán)境中這些豐富的藥材。另外，廣西是與東南亞交流的重要樞紐，南寧成為中國—東盟博覽會的永久舉辦地，廣西處于“一帶一路”倡議沿線各國的重要合作區(qū)，具有對外傳播發(fā)展的優(yōu)勢?，F(xiàn)已初步發(fā)展起來的靖西、憑祥、玉林等地的壯醫(yī)藥文化都具備區(qū)域內(nèi)外的連接性和開放性。這些城市要么地處邊境與東南亞國家接壤，要么是連接國內(nèi)其他省市的重要經(jīng)濟交匯地，可以集中各種人群的文化需求，刺激文化市場的迅速擴大。廣西壯醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展已具備良好的外部環(huán)境。這些獨特的地理位置優(yōu)勢為壯醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了有利的市場條件，利于形成產(chǎn)業(yè)集群。

二、壯醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）壯醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展初具規(guī)模，但文化內(nèi)涵未得到突顯

近幾年來，廣西借助各地優(yōu)勢資源進行整合開發(fā)，已初步形成以靖西、憑祥等端午藥市為平臺的桂西南地區(qū)藥材交易產(chǎn)業(yè)，并開發(fā)了一定的休閑養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)；以玉林為中心的桂中地區(qū)壯醫(yī)藥交易市場；以柳州忻城、龍勝等為代表的桂北地區(qū)壯瑤醫(yī)藥養(yǎng)生食品文化。

靖西端午藥市顯然是最具代表性的。靖西已借助端午藥市平臺打造出“靖西端午藥市”的優(yōu)勢文化品牌。這不僅將中藥材產(chǎn)業(yè)推向規(guī)?；?，更將壯醫(yī)藥文化推向了產(chǎn)業(yè)化，有力地推動了壯醫(yī)藥文化的發(fā)展。靖西中草藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，為壯醫(yī)藥文化的宣傳與推廣提供了更大的平臺，有利于壯醫(yī)藥文化的開發(fā)和文化品牌的形成。

上述這些都代表了廣西壯醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的初步嘗試，并在不斷實踐中進行完善和推廣。就近兩年的情況來看，各地壯醫(yī)藥文化雖通過開發(fā)得到了一定的重視和發(fā)展，但相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容并未得到完全挖掘，文化內(nèi)核不明顯，還未能將民間分散的壯醫(yī)藥文化集中起來，仍呈現(xiàn)分散、分割、低水平復(fù)制的現(xiàn)象，未形成產(chǎn)業(yè)集群機制，壯醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化不明顯，其競爭力未得到提升。

（二）依托廣西豐富的藥材資源優(yōu)勢，已研發(fā)出不少醫(yī)藥品牌，為壯醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

目前，廣西本土已有的制藥廠如廣西中醫(yī)藥大學(xué)制藥廠、玉林制藥廠、桂西制藥廠、柳江制藥廠等，都被指定為壯藥生產(chǎn)企業(yè)，為壯醫(yī)藥生產(chǎn)品牌藥品。在這之前玉林三金藥業(yè)等已生產(chǎn)出不少壯藥品牌，不僅大大提升了壯醫(yī)藥文化的知名度，對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也起到了推動作用?！拔幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間是市場。沒有完善的市場化環(huán)境，文化產(chǎn)業(yè)就無法獲得健全發(fā)展的土壤……”[4]無疑廣西本土的制藥廠為壯醫(yī)藥文化提供了這個發(fā)展空間。

（三）中越邊境壯藥貿(mào)易的活躍為壯醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了平臺和推廣的渠道

自古以來，廣西中越邊境地區(qū)的憑祥、龍州、靖西等地在端午節(jié)期間，民間都形成自發(fā)的藥材交易市場。近幾年政府加大投資力度，擴大藥市的宣傳和改建等，中越邊境地區(qū)的端午藥市已逐漸成為中國—東盟中草藥交易的平臺。這使壯醫(yī)藥文化的知名度得到不斷提高，影響力也得到不斷提升。

三、推進壯醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的策略

（一）借助節(jié)慶文化旅游進行開發(fā)，突出文化特色

壯醫(yī)藥文化具有自身獨特的文化場域。廣西各地普遍有舉行歌圩和端午藥市的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，而歌圩、藥市等都是壯族重要的文化傳播場所。端午藥市蘊含著壯族先民們獨特的文化記憶，是壯族先民在長期的生產(chǎn)生活過程中積累下來的醫(yī)藥經(jīng)驗和醫(yī)藥文化。顯然，廣西豐富的傳統(tǒng)節(jié)慶文化為壯醫(yī)藥文化的傳播提供了特殊的文化場域?！皞鹘y(tǒng)節(jié)慶對人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美特征，乃至民族精神都產(chǎn)生過重大而深遠的影響，發(fā)揮著融合民族情感、形成文化共識、積淀社會文化、促進商品交換的作用?！盵5]

除此之外，壯醫(yī)藥文化能夠保留較豐富的地方，一般都具有豐富的民族文化旅游資源，而其本身的獨特性和神秘性也是重要的旅游文化資源之一。壯醫(yī)藥文化往往融于壯族的民間文化習(xí)俗中，其體驗性與參與性都很高，具有較大的文化旅游開發(fā)價值。如靖西、玉林等地都具有豐富的民族文化旅游資源，在文化旅游開發(fā)方面已走在廣西前列，取得了良好的成果。因此，“以醫(yī)藥文化作旅游，以旅游促醫(yī)藥文化”的開發(fā)理念也是擴大壯醫(yī)藥文化影響力，提高其市場競爭力，促進其推廣傳播的重要途徑。

（二）注重文化品牌注冊，加快區(qū)域性文化市場的整合

廣西壯醫(yī)藥文化的發(fā)掘整理相對其他民族醫(yī)藥文化起步晚，還沒有形成自己的文化品牌，個別已成為品牌的藥材知名度也不高，文化品牌注冊也出現(xiàn)嚴重的滯后現(xiàn)象。許多壯醫(yī)藥傳統(tǒng)技術(shù)和文化雖然已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象，并在市場上得到進一步推廣，但卻沒有注冊文化品牌，導(dǎo)致市場上出現(xiàn)復(fù)制品、仿制品，既影響了文化品牌的形象，又影響了壯醫(yī)藥的文化內(nèi)核呈現(xiàn)。

一種文化若沒有形成自己的品牌特色，就無法在諸多文化中脫穎而出，就缺少了存活于市場的競爭力，也直接影響其傳承和發(fā)展。廣西壯醫(yī)藥文化具備獨特的文化品牌特性，卻沒有聚攏核心文化形成品牌而使其市場影響力滯后于其他民族的醫(yī)藥文化，其品牌知名度還比較滯后。“民族文化一旦品牌化，它的個性、象征以及人們的信任度到一定程度會促進它成為名牌，獲得長期的、持續(xù)的形象定位”[7]。因此，注重文化品牌注冊，對提升壯醫(yī)藥文化的知名度和影響力具有關(guān)鍵性作用。

（三）借助媒體進行開發(fā)，加快“走出去”的步伐

對于民族文化的保護和傳承而言，推動民族文化發(fā)展，讓其走進大眾視線，為大眾認可并扮演重要的角色，利用新媒體技術(shù)必然是未來的發(fā)展方向和趨勢。廣西壯醫(yī)藥文化的保護和發(fā)展必定也需要利用數(shù)字化多媒體等各種現(xiàn)代方式對其進行記錄并推廣，因為數(shù)字化能夠讓壯醫(yī)藥文化在另一種載體中得以傳播和延續(xù)。新的時代，廣西壯醫(yī)藥文化需要建立新的場域生存和發(fā)展，以順應(yīng)時代的需求。

在“一帶一路”倡議的背景下，廣西致力推動與東盟各國之間構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)，建立了媒體合作平臺。“在經(jīng)濟全球化時代，媒體本身就是一項潛力巨大的文化產(chǎn)業(yè)，東盟和中國在發(fā)展媒體合作方面的積極姿態(tài)，必將給中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、參與東南亞地區(qū)的文化發(fā)展合作，營造良好的地區(qū)環(huán)境和輿論支持，獲得新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。”[8]這為廣西壯醫(yī)藥文化“走出去”提供了有利渠道。

“任何一個國家如果把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間限制在國內(nèi)，缺乏全球的廣闊市場，那么，它不但難以通過文化產(chǎn)業(yè)的‘走出去’來傳播自己的價值觀念，擴大國際影響，爭取廣泛的同盟者，而且文化產(chǎn)業(yè)本身的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展也是不可能的。”[9]借助媒體這條途徑，將使廣西壯醫(yī)藥文化不斷推向“一帶一路”沿線各國，這是壯醫(yī)藥文化走向世界的重要途徑。

（四）推崇“能力主義”，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬庞^念

推崇能力主義，即從推崇“有學(xué)歷的人”向“有能力的人”“有貢獻的人”轉(zhuǎn)變，注重人才的集合，挖掘民間的壯醫(yī)藥人才。壯醫(yī)藥文化的傳承者大部分是沒有學(xué)歷的普通人，他們沒有在學(xué)校學(xué)習(xí)過，但他們卻從前人那里接下了傳承壯醫(yī)藥文化的接力棒，并運用于實踐中。他們有很多的祖?zhèn)髅胤剑瑓s不為人知，許多壯醫(yī)藥文化也隨著他們的去世被人們默默遺忘。這些壯醫(yī)藥人才既在長期的實踐中提升自身能力，又使壯醫(yī)藥文化得到了傳承與發(fā)展，他們具有豐富的民族民間文化積累。因此，他們應(yīng)受到推崇。

任何一種文化都要依賴于資源而生存發(fā)展，人才是第一資源，另一資源則是環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對于人才資源更具有依賴性。尊重壯醫(yī)藥文化的人才，發(fā)掘民間有能力的人才，并為這些人才提供適應(yīng)的環(huán)境，讓他們近悅遠來，才能讓他們釋放出自己的才華和智慧，才能使壯醫(yī)藥文化得到更好的傳承與發(fā)展。因此，尊重文化的環(huán)境，尊重文化人才適應(yīng)的環(huán)境應(yīng)當(dāng)放在重要的位置。

壯醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)化除了需要專門化的人才，還需要國際化的人才，文化的發(fā)展必定是要“走出去”的。因此，加大國際壯醫(yī)藥文化人才的培養(yǎng)也至關(guān)重要。