王曉丹 ,李茂軍
(1.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430079;2.貴州師范學(xué)院馬列主義教學(xué)部,貴州 貴陽 550018)
隨著中國綜合國力的提升,國際影響力日益增強(qiáng),尤其是中國躍居為全球第二大經(jīng)濟(jì)體之后,引起了以美國為首的資本主義國家的恐慌。于是一些權(quán)力轉(zhuǎn)移理論者基于“國強(qiáng)必霸”的邏輯鼓吹“中國威脅論”[1](P22), 亦有一些 “國家資本主義”、“中國責(zé)任論”等攻擊中國道路的反對(duì)言論不時(shí)飄進(jìn)世人的耳朵。這不僅預(yù)示中國特色社會(huì)主義道路已經(jīng)發(fā)展壯大,而且標(biāo)志著中國逐漸成為具有潛在影響力的與資本主義比肩的國家,在世界格局中日益占有重要的地位、享有較高聲譽(yù)。中國道路具有如此強(qiáng)大的威懾力和影響力,源于它所具有的 “深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2](P30)。社會(huì)是歷史的橫斷面,歷史是社會(huì)的縱線條,從歷史的深處把握中國道路生成與演進(jìn)的必然性,有助于獲知其強(qiáng)大的生命力所在,以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。
根據(jù)十八大報(bào)告和習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合的多次闡釋,人們將“中國道路”理解為“中華民族的偉大復(fù)興之路”。問題在于這條來之不易的民族復(fù)興之路究竟始于何時(shí)?對(duì)其歷史起點(diǎn)的追問與合理解答,不僅關(guān)乎中國道路內(nèi)涵與特色的理解和把握,而且關(guān)乎中華民族近代以來一百多年歷史定位及未來走向。
關(guān)于中國道路的歷史起點(diǎn)問題,目前學(xué)術(shù)界存在以下幾種看法:(1)把歷史起點(diǎn)定位在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),打破閉關(guān)鎖國、與世隔絕的封閉狀態(tài);(2)定位在1921年馬克思主義指引下的中國共產(chǎn)黨成立,開始帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)與改革;(3)定位在1949年中華人民共和國成立,人民政府獲得合法性基礎(chǔ);(4)定位在1978年改革開放,開始探索中國特色社會(huì)主義道路。[3]
在對(duì)上述幾種存在分歧和爭(zhēng)議的觀點(diǎn)審慎地進(jìn)行比較分析之后,筆者認(rèn)為第二種觀點(diǎn)更符合中國歷史發(fā)展的客觀事實(shí),更具合理性。具體原因在于:其一,中國共產(chǎn)黨誕生以前的各黨派未能探索出一條能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路。自1840年以來,從林則徐、魏源倡導(dǎo)“師夷長技以制夷”到洪秀全發(fā)起的太平天國運(yùn)動(dòng),從康有為、梁?jiǎn)⒊木S新變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,各種各樣的挽救民族危亡的方案都嘗試了,但卻始終沒有找到一條正確的發(fā)展道路。當(dāng)然,無數(shù)仁人志士的流血犧牲不容抹煞,他們?yōu)樘剿髦袊缆贩瞰I(xiàn)了青春乃至生命。其二,中國道路是在科學(xué)的馬克思主義引領(lǐng)之下?lián)P帆起航的。五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn),除了西方的“自由、民主、博愛”等思想傳入中國之外,對(duì)20世紀(jì)中國歷史具有重要影響的即是馬克思主義的廣泛傳播。中國共產(chǎn)黨人是這一科學(xué)理論民族化、大眾化的主體,正是在馬克思主義的引領(lǐng)下,才走上一條探索適合中國國情的發(fā)展道路?!袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[4](P11)。 在科學(xué)的馬克思主義理論指導(dǎo)下,我們才逐漸滌除封建關(guān)系的束縛,變革土地所有制,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,才為中國道路的探索奠定了基礎(chǔ)。其三,我們不能以一個(gè)事物發(fā)展到成熟階段才作為其成立的標(biāo)志。任何事物都要經(jīng)過由萌芽到成熟完善的發(fā)展歷程,不能因事物處于萌芽階段、發(fā)展具有隱晦性而否認(rèn)其存在,也不能將成熟階段所顯示出的特色作為其正名的依據(jù)。在中國道路問題上,沒有自中國共產(chǎn)黨成立以來帶領(lǐng)人民艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng),就不會(huì)有中國社會(huì)主義制度的確立以及中國特色社會(huì)主義道路的實(shí)行,所以“中國道路”這一術(shù)語明確提出以前的任何歷史階段都不容否認(rèn)與忽視。其四,人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)從模糊到清晰、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從感性到理性的上升過程。原來只是征兆的東西,只有充分發(fā)展之后才能被理解;對(duì)于中國道路的清晰概觀,絕不可能在中共成立之日就已明了,只有在日趨成型之際經(jīng)過理性思考才能意識(shí)到中國道路的歷史起點(diǎn)源于何時(shí)。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出的“中華民族的偉大復(fù)興之路”,正是對(duì)中國道路的高度概括、總結(jié),是對(duì)很早以前就已存在、全面發(fā)揮作用的歷史的質(zhì)的規(guī)定。“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”[5](P14),“邏輯與歷史”相統(tǒng)一,是我們考察人類社會(huì)歷史理應(yīng)遵循的基本原則。
基于上述分析,我們有充分的理由確認(rèn)中國道路的歷史起點(diǎn)應(yīng)是1921年中國共產(chǎn)黨的成立,進(jìn)而可將“中國道路”理解為“在馬克思主義引領(lǐng)下中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大復(fù)興之路”,這條道路既包含著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民擺脫奴役、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立之路,也包含著建設(shè)、鞏固中國社會(huì)主義發(fā)展之路,同時(shí)也包含著中國特色社會(huì)主義改革之路;三條道路合而為一,共同構(gòu)成了中華民族的偉大復(fù)興之路,體現(xiàn)著中國道路發(fā)展的階段性與連續(xù)性,確證著中國人民在偉大崛起之路上的本質(zhì)力量。這條道路,我們不曾在歷史中尋找到它的身影,也不曾在現(xiàn)代西方社會(huì)聆聽到成熟的聲音,這是一條嶄新的依靠中國人民自己摸索前行而又初顯成效的與眾不同的發(fā)展道路,是人類文明之路上一道亮麗的風(fēng)景。
中國道路是中國人民在封閉與開放、落后與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做出的理性選擇,承載著無數(shù)國人的夙愿與期盼,凝聚著億萬群眾的努力與汗水,這條充滿艱辛的發(fā)展之路在其生成與演進(jìn)的過程中,蘊(yùn)涵著深厚的歷史必然性根基。
在過去兩千多年的封建社會(huì)中,中國一直保持著小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)之下的中國人民,既是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者又是工業(yè)生產(chǎn)者,秉承“一干到底”的特色,過著自給自足的生活。當(dāng)英國人的堅(jiān)船利炮驚擾了天朝的美夢(mèng)之際,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)模式開始解體,雖然沒有像在印度那樣將自給自足的公社變成純粹的農(nóng)場(chǎng),到處種植罌粟、棉花、大麻之類的作物,但也確實(shí)給中國的封建土地所有制和傳統(tǒng)工業(yè)、商業(yè)以重創(chuàng),使得中國的農(nóng)、工、商業(yè)在艱難的情況下負(fù)重前行。
中國是一個(gè)重視農(nóng)耕文明的國度,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷可以通過土地所有制的變更得以表征。中國封建社會(huì)土地制度的主要形態(tài)是私有制,土地分別歸屬于大地主和大官僚、宗族以及自耕農(nóng)所有,于是國家、封建地主和自耕農(nóng)因土地占有而博弈的局面經(jīng)常會(huì)出現(xiàn),而每一次土地所有權(quán)的變更都會(huì)影響著歷代王朝的興衰、更替。近代中國的土地所有制總是與不同階級(jí)的土地政策或革命理論密切聯(lián)系在一起的,期間經(jīng)歷了從孫中山先生“三民主義”中“平均地權(quán)”的主張到中國共產(chǎn)黨早期革命實(shí)踐中《中國土地法大綱》的頒布,從建國初期“一大、二公、三純”為主要特征的“公有制”到改革開放后 “土地集體所有、家庭承包經(jīng)營”,最終確立以公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度[6]。土地所有制的變更,既與當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境息息相關(guān),也與生產(chǎn)力發(fā)展要求密切相聯(lián),其實(shí)質(zhì)是不斷調(diào)整、變革生產(chǎn)關(guān)系以推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,其結(jié)果必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷。
在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的每一個(gè)階段,都伴隨著相應(yīng)的政治上、思想意識(shí)形態(tài)上的沖突。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上,各種為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)力的政治革命和斗爭(zhēng)從未間歇;在思想文化領(lǐng)域也經(jīng)歷了從新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義傳入再到社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的發(fā)展歷程。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷以及建立于其上的政治、文化結(jié)構(gòu)的變遷是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根源,是社會(huì)形態(tài)更迭的依據(jù)。因此,中國道路正是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變遷中才得以確立,才獲得生命給養(yǎng)與發(fā)展空間。
中國道路是在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的,并隨著人類實(shí)踐活動(dòng)而推進(jìn),體現(xiàn)著社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。
中國道路的發(fā)展不是抽象的形而上學(xué)的推動(dòng),不是個(gè)人意志單獨(dú)作用的結(jié)果,而是“從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”[7](P605),是歷史合力作用的結(jié)果。中國近代以來的歷史,不是天才、英雄人物演繹的歷史,而是全體人民共同意向的合力;不是為了實(shí)現(xiàn)某一階級(jí)、某一個(gè)人的利益和愿望,而是為滿足全體人民的利益訴求和價(jià)值目標(biāo)。中國道路不是依靠武力和霸權(quán),而是依靠中國人民自身的艱苦奮斗,在姓“社”姓“資”的理性選擇中、在傳統(tǒng)文化與西方文化的交匯與撞擊中實(shí)現(xiàn)的。我們不否認(rèn)英雄人物在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的巨大作用,但也不能陷入英雄崇拜的唯心史觀。
中國道路是在無數(shù)偶然性中開辟出來的并最終接近必然性的選擇。在社會(huì)歷史活動(dòng)中的個(gè)人、階級(jí),由于地位不同、利益訴求不一致,其價(jià)值選擇與取向也會(huì)有所差異甚至大相徑庭,因而對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響可能或大或小、或正或負(fù),無論怎樣他們都將在歷史活動(dòng)中留下足跡。在中國道路生成與演進(jìn)的過程中曾出現(xiàn)不少偏離歷史軌跡的偶然現(xiàn)象,如舊王朝復(fù)辟、勾結(jié)外敵、篡位奪權(quán)、左傾或右傾思想滋長等,然而歷史并未因偶然的脫軌、逆動(dòng)而變得黯淡無光,而是始終向我們展示著綿延不絕的流逝與波彩斑斕的壯闊。中國人民在無數(shù)偶然的機(jī)遇和因素中,尋找到了隱藏在偶然性背后的必然性趨勢(shì),尋找到了一條能夠?qū)崿F(xiàn)民族偉大復(fù)興的可行之路。
中國道路的發(fā)展是否合理,其依據(jù)何在?在我們看來,決不能以“完美”和“時(shí)間”作為評(píng)判依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)生活中,任何事物都可能存有缺憾、瑕疵,完美的東西只有在想象中才能存在或是作為理想追求而存在?!巴昝馈睒?biāo)準(zhǔn)并不適合用來評(píng)價(jià)社會(huì)歷史,因?yàn)椤皻v史的不完美不等于歷史的不合理”[8],如果以完美做標(biāo)準(zhǔn),即意味著過去存在的一切歷史都是不完美的,最終導(dǎo)致否認(rèn)歷史存在合理性的錯(cuò)誤論斷。同樣,對(duì)于歷史事物、事件的衡量也不能以“時(shí)間”為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù),并不能因其存在時(shí)間越長,就認(rèn)為其歷史價(jià)值越大、作用越大,反之,則越小。中國社會(huì)主義道路的發(fā)展并不完美,還存在許多亟待解決的問題,如貧富差距擴(kuò)大、人口老齡化嚴(yán)重、社會(huì)福利欠缺、生態(tài)環(huán)境惡化等。中國社會(huì)主義道路的探索至今也只有近百年的歷史,時(shí)間并不太長,但我們不能就此否認(rèn)中國道路存在的客觀合理性。
對(duì)于中國道路合理性的把握,應(yīng)從歷史必然性出發(fā)才切實(shí)可行。所謂歷史必然性就是指歷史事物、事件的發(fā)展體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的發(fā)展要求與社會(huì)歷史的進(jìn)步方向。社會(huì)歷史領(lǐng)域中的事物、事件并非都具有合理性,只有當(dāng)它符合社會(huì)歷史發(fā)展要求和趨勢(shì)時(shí),才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),才具有合理性??梢?,“歷史必然性”才是判別事物存在合理與否的唯一客觀尺度和依據(jù)。中國社會(huì)主義道路是中國人民在反帝反封建的斗爭(zhēng)中逐漸生成的,符合廣大人民群眾的意愿和期望,符合中華民族偉大復(fù)興的要求和趨勢(shì),因而具有存在的合理性。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性之際,也不能忽視社會(huì)歷史活動(dòng)的主體選擇性。一切社會(huì)歷史存在的前提條件是有生命的個(gè)人的存在,即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。個(gè)人維系其生命存在的活動(dòng)創(chuàng)造著歷史,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”[9](P92)。在社會(huì)歷史中活動(dòng)的主體,是具有目的性、能動(dòng)性的人,是帶著“思慮”和“激情”的人,他們能夠超越歷史必然性的束縛,從而表現(xiàn)為一種主體選擇性。在中國道路的發(fā)展過程中,馬克思主義的傳播、社會(huì)主義制度的確立、改革開放政策的實(shí)施等等,無一不顯示著中國人民歷史性的主體選擇。
中國道路是中國人民的選擇,但不是隨意的選擇,而是在必然性的限度內(nèi)進(jìn)行的理性選擇。在社會(huì)歷史活動(dòng)中,主體選擇的目的不是為了消除社會(huì)歷史必然性,而是為了增進(jìn)對(duì)必然性的了解,減少歷史活動(dòng)的負(fù)效應(yīng),從而獲得成功。制約社會(huì)歷史主體選擇的因素表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是受主體認(rèn)識(shí)能力和程度的影響。主體認(rèn)識(shí)能力與對(duì)必然性的掌握程度是正相關(guān)的,主體認(rèn)識(shí)能力越強(qiáng)、認(rèn)知越正確,對(duì)必然性了解、掌握的程度就越高,自由選擇度就越高;反之,則越低。二是受客觀歷史條件的制約。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,每一代人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)都受上一代人遺留下來的生產(chǎn)力、資金、技術(shù)、環(huán)境的制約,這些特定的歷史因素、環(huán)境因素,既是人們創(chuàng)造歷史的前提和基礎(chǔ),也是人們擺脫束縛、超越歷史、進(jìn)行主體選擇的重要機(jī)遇。在中國道路發(fā)展過程中,許多重要?dú)v史事件都體現(xiàn)著中國人民在尊重歷史必然性基礎(chǔ)之上的慎重選擇:馬克思主義在中國的廣泛傳播,是我們反復(fù)比較、鑒別各種思潮之后的理性選擇;社會(huì)主義制度在中國土壤上落地生根,是我們科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)之后的審慎考慮;改革開放政策在中國大地上付諸實(shí)施,亦是我們準(zhǔn)確判斷國內(nèi)外形勢(shì)之后的大膽嘗試。
中國人民選擇的社會(huì)主義道路是否科學(xué)合理,可以從三個(gè)維度加以評(píng)判:一是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。無論是選擇目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還是選擇的科學(xué)性,最終都需要實(shí)踐檢驗(yàn),實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),但實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也有其歷史性。二是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。主體選擇的結(jié)果不僅是求真,而且要向善、達(dá)美,應(yīng)是真善美的統(tǒng)一。中華民族的偉大崛起,以可靠的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明中國特色社會(huì)主義道路的選擇是正確的,不僅經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn),而且符合廣大人民群眾的意愿、符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然。三是理想標(biāo)準(zhǔn)。中國人民在偉大斗爭(zhēng)中不斷取得的偉大勝利,最終是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想,這一理想目標(biāo)并不是人們主觀隨意設(shè)定的信仰,而是要依賴于一定的實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。目前,中國社會(huì)主義道路實(shí)踐恰好符合了這個(gè)最高理想的要求標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)實(shí)踐已有五百多年的歷史,作為一種運(yùn)動(dòng)至今已有近200年的歷史,前蘇聯(lián)在古老的東方世界走出一條不同尋常的新路,然而卻沒有成功躲避敵對(duì)勢(shì)力的圍剿;中國曾一度效仿蘇聯(lián)模式,但當(dāng)唯一的求教對(duì)象因不堪內(nèi)外夾擊而走向解體的時(shí)候,中國人民在迷茫、徘徊中小心翼翼前行。由于沒有現(xiàn)成的模式可以借鑒,只能憑借自身力量在眾國敵視的境遇下?lián)荛_云霧、追尋生命之光。這是中國社會(huì)主義發(fā)展的苦旅。而今,中國人民歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻,在實(shí)踐中業(yè)已探索出一條符合社會(huì)歷史發(fā)展要求和趨勢(shì)、符合中國國情、符合中國人民意愿的中國特色社會(huì)主義道路,走上了富強(qiáng)民主文明和諧的發(fā)展之路,從而證明了我們選擇的正確性和科學(xué)性。
近代以來,在馬克思主義的引領(lǐng)下,從中國共產(chǎn)黨成立到社會(huì)主義制度確立再到改革開放的實(shí)施,是中國人民從覺醒到站立再到崛起的歷史,也是中國人民謀求自身解放,朝向無產(chǎn)階級(jí)和人類解放目標(biāo)邁進(jìn)的歷史。
中國道路踐行著無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的目標(biāo)。這一目標(biāo),不僅僅是一種價(jià)值理想,更是一種建立在必然性基礎(chǔ)上的行動(dòng)。離開必然性的價(jià)值理想,只能是空想、烏托邦;離開價(jià)值理想的行動(dòng),也只能是盲目的沖動(dòng)、暴動(dòng)。實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo),無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著神圣的歷史使命,即通過“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[10](P166),消滅階級(jí)和國家,消滅勞動(dòng)差別,以至于消滅無產(chǎn)階級(jí)自身,最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由、解放。在中國道路開拓的過程中,中國共產(chǎn)黨人及其帶領(lǐng)下的廣大人民群眾正朝著無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的目標(biāo)奮力前行。
無產(chǎn)階級(jí)若想實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)、完成歷史使命,首先要意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件。為了擺脫束縛狀態(tài),無產(chǎn)階級(jí)“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)斗爭(zhēng),就不能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來”[4](P380)。 近代以來,中國工人、農(nóng)民階級(jí)長期處于受剝削、受壓迫的地位,直至與世隔絕、封疆禁海的封閉狀態(tài)被打破之后,才在共同抵御外敵入侵的浴血奮戰(zhàn)中逐漸覺醒:他們意識(shí)到若要改變自己的生存境遇,就要有推翻統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)際行動(dòng),于是便有了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命和社會(huì)主義革命;他們意識(shí)到如果不同封建所有制和封建傳統(tǒng)觀念做最徹底的決裂,拋棄一切陳舊的東西,也就無法確立人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度。其次,無產(chǎn)階級(jí)要“使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[4](P155),即要實(shí)踐。 無產(chǎn)階級(jí)理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐活動(dòng),而不是思想活動(dòng)。在中國道路發(fā)展過程中,無論是反抗舊社會(huì)的各種革命、斗爭(zhēng),還是社會(huì)主義社會(huì)確立以后的各種改革、革新;無論是滿足個(gè)體生存的本能行為,還是心系家國天下的舉止,都是中國人民為實(shí)現(xiàn)自身解放而進(jìn)行的變革現(xiàn)存狀況的實(shí)踐,在實(shí)踐中人自身獲得滿足和提升;如果那些“變革現(xiàn)存狀況的活動(dòng)”依然停留在思想層面,無論表述過千百次,對(duì)于中國道路的前行與發(fā)展、對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放而言都毫無意義。
總之,中國道路是中國人民在尊重社會(huì)歷史必然性基礎(chǔ)之上的理性選擇,有著深厚的歷史根基,我們用一百多年的時(shí)間去追求中華民族的偉大復(fù)興,使得與資本主義迥然相異的社會(huì)主義煥發(fā)著蓬勃生機(jī),以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明了社會(huì)主義道路的正確性。盡管這條道路布滿荊棘坎坷、充滿艱辛,但這一切都為最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放奠定了基礎(chǔ)。
在全球化的背景下,中華民族的偉大復(fù)興之路為科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義提供了現(xiàn)實(shí)寫真和時(shí)代參照,這條超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之路,具有重要的時(shí)代價(jià)值。
中國道路突破了西方社會(huì)的慣常理解,為人類社會(huì)發(fā)展道路添彩增色。在西方學(xué)者看來,只有資本主義才是現(xiàn)代化的必由之路,是唯一可取的正確道路,進(jìn)而倡導(dǎo)一種普世價(jià)值,試圖把資本主義的經(jīng)濟(jì)模式、民主政治、價(jià)值觀念推演到其他國家。資本主義在歷史上確實(shí)曾經(jīng)起過非常革命的作用,它推翻了封建制度,結(jié)束了野蠻、愚昧的文明狀態(tài),創(chuàng)立了一種新的文明;如今資本主義并沒有像馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)測(cè)的那樣,會(huì)因經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)而迅速滅亡,因?yàn)橘Y本主義在“它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”[5](P3)。 目前資本主義通過不斷變革、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,尚能夠?yàn)樯a(chǎn)力提供巨大的發(fā)展空間,“迅速滅亡”的預(yù)言并未如期到來,于是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們更加有理由為資本主義的永恒辯護(hù)、推行所謂的普世價(jià)值。然而,中國的社會(huì)主義道路卻為發(fā)達(dá)資本主義國家反思自身的信條提供了啟示,也為人類社會(huì)發(fā)展道路的多樣性實(shí)現(xiàn)提供了新的向度。近代中國沒有經(jīng)歷完整的資本主義社會(huì)形態(tài)而從半殖民地半封建社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì),這并不意味著中國人民沒有探索和嘗試資本主義。中國人民是在探路失敗、無果而終的情況下走向了社會(huì)主義。事實(shí)證明,社會(huì)主義發(fā)展道路是符合中國國情的,是中國人民正確的選擇。它以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明不同地區(qū)、處于不同發(fā)展階段的國家完全可以根據(jù)自身情況選擇適合自己的發(fā)展道路,同時(shí)也證明了世界文明的多樣性和豐富性,為人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展道路開辟了新思路。
中國道路既為我們反思傳統(tǒng)社會(huì)主義,也為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。中華民族的偉大復(fù)興之路并非一帆風(fēng)順,也曾因黨內(nèi)左傾教條主義的影響、機(jī)械地理解馬克思主義、照搬蘇聯(lián)模式而遭遇了一系列挫折和失敗;但中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下經(jīng)過反省和大膽探索,反而走出了一條符合中國國情、具有中國特色的社會(huì)主義道路。這條從覺醒到站立再到崛起的道路,是一條既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義、也不同于西方資本主義的發(fā)展道路,為世界上其他希望加快發(fā)展的民族和國家提供了一個(gè)切實(shí)可行的參照;盡管這條道路剛剛起步不久、尚未成型,卻業(yè)已顯示出其獨(dú)特魅力和優(yōu)越所在。中國社會(huì)主義道路與資本主義發(fā)展道路迥然相異,但并不意味著二者失去了對(duì)話、溝通的基礎(chǔ),隨著“普遍交往”的發(fā)展,二者可以在彼此的深度交流中取長補(bǔ)短、競(jìng)相綻放。中國特色社會(huì)主義能夠開花結(jié)果,“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟;意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[10](P10)。 中國道路的成功經(jīng)驗(yàn)在其他民族、國家能否落地生根,既取決于中國道路的影響力與作用力,也取決于其他民族、國家的需要和接受程度;絕不能簡(jiǎn)單地移植,而要慎重考慮其生存環(huán)境和土壤。
總之,在中國發(fā)展道路問題上,我們應(yīng)正視歷史,反對(duì)歷史虛無主義,無論過去曾經(jīng)遭受怎樣的挫折和失敗,都有其現(xiàn)實(shí)性和必然性的根基,不能站在今天的高度上去否認(rèn)、消解過去,以今天的成熟去否認(rèn)昨天的幼稚是荒唐可笑的;同時(shí)也不能因取得了舉世矚目的成就、實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大崛起而盲目樂觀,也不能因國際形勢(shì)復(fù)雜、國內(nèi)發(fā)展任務(wù)繁重而悲觀自棄。中國道路是中國人民的理性選擇,不管未來是艱難坎坷、還是風(fēng)和日麗,都應(yīng)始終相信自己選擇的正確性,堅(jiān)持道路自信,畢竟我們所走的是一條符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、合乎歷史必然性的道路。在未來的發(fā)展實(shí)踐中,更要警惕西方意識(shí)形態(tài)的滲透和影響,逐步確立自己的話語體系,提升國際對(duì)話能力,從而在對(duì)話、交流中汲取更多的元素,使中國特色的社會(huì)主義道路綻放出更加耀眼的光芒。