葉 丹

（井岡山大學馬克思主義學院，江西 吉安 343009）

《貞觀政要》是唐史學家吳兢所著，其中蘊含了豐富的治國之道和中國傳統(tǒng)的官德修養(yǎng)思想?！敦懹^政要》展現的官德修養(yǎng)理論是指唐太宗及其臣子對于自身的道德修養(yǎng)有高度的自覺意識，君主要求臣子常修己，其大臣也在屢次諫言中反復提醒君王應該居安思危，加強自身的道德修養(yǎng)，以為臣民樹立良好的道德榜樣。通過內在的道德修養(yǎng)，使其人性通過修養(yǎng)而達到理想的境界，從而構建一種符合儒家倫理道德觀念和禮制規(guī)范的君臣關系，使社會井然有序，以至安天下。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族特有的文化標識，其中的寶貴的文化資源能夠為新時代下執(zhí)政黨的治國理政提供有益借鑒。其中的官德修養(yǎng)理論不僅能在現代國家治理過程中發(fā)揮重要作用，同時，由其思想重構的現代價值能為新時代黨的建設和全面從嚴治黨提供有益的啟示。

一、 《貞觀政要》官德修養(yǎng)的目標：憂國安民、近取諸身、遠體諸物

在唐太宗主政期間，君臣上下皆有強烈的憂患意識和高度的自我修養(yǎng)意識，君臣齊心同德，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面。唐太宗及其臣子們都認識到，要做到國泰民安，必須貫以儒家的以德治國為主，以民為邦本，加強自身道德修養(yǎng)。為了使李唐王朝能夠長治久安，永續(xù)不斷，李世民、魏徵、房玄齡等人反復強調居安思危的重要性。李世民身為皇帝，無論在處理政務還是個人生活，都處處體現出一種深沉的憂患意識。作為君主的唐太宗?；仡櫤蛯φ諝v史進行反思，他認為“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。 ”［1］（P36）書中記載著以進諫而著稱的大臣魏徵之言：“觀自古帝王，在于憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡，圣人所以居安思危，正為此也。 ”［1］（P24）當國家面臨危難時刻，統(tǒng)治階級會居安思危，此為一種守成之正道。而君主要能做到居安思危的要求，在儒家思想中最根本的是修身。

在傳統(tǒng)官德修養(yǎng)方法中，首要的是君德修養(yǎng)。在儒家德治思想中，稱之為圣人的君主就是在《大學》中提出的內圣外王的要求，其中內圣是外王的前提和基礎。帝王如能體恤百姓，做到以身作則，以德治國，則能成為天下的表率，才能使自己的政治權力獲得道德合理性。而且在中國傳統(tǒng)社會中，帝王的個人品德和治國才能是國家興亡的關鍵，所謂“國之治亂，盡在人君?！崩?，魏徵在一份上疏中向李世民陳述了為君之道的基本要點，他說：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 ”［1］（P16）魏徵認為，人君身居高位，對天下安危負有更大的責任，人君只有居安思危、戒奢從儉，情勝其欲，才能根深而木茂、源遠而流長。

至于如何修身，貞觀君臣提出了一些具體的方法。其中，魏徵向皇帝提出的“近取諸身”、“遠體諸物”是《貞觀政要》官德修養(yǎng)論總的方法論原則。魏徵說：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者。 '”［1］（P2）在中國古代傳統(tǒng)哲學中，“近取諸身”、“遠體諸物”本來是一種認識世界的方法論?！兑讉鳌は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！逼渲械摹敖≈T身”、“遠取諸物”，描述了包犧氏（也即伏羲）創(chuàng)作八卦的過程，這也是易學的重要法則，其含義是從自己的身體以及周圍環(huán)境發(fā)生的變化來取象，然后判斷形勢的好壞或結果的吉兇。

綜上，《貞觀政要》所展現的官德修養(yǎng)的目標是：通過實行“憂國安民”的官德修養(yǎng)主旨實踐，使臣子以具備“忠君愛國”的道德為首，要求君臣統(tǒng)治要以“民為邦本”的道德為本；通過對官員提出“近取諸身、遠體諸物”官德修養(yǎng)的主旨，可以從兩個方面來理解其官德修養(yǎng)目標：一是指從現實和歷史中不斷總結經驗，汲取教訓。二是從道德修養(yǎng)的方法去理解，“近取諸身”就是加強自身的道德修養(yǎng)，只有如此，才能體察天下的萬事萬物，即所謂 “遠體諸物”。再推衍之，“近取諸身”、“遠體諸物”也可以理解為儒家倡導的推己及人。“近取諸身”就是由自身做起，“遠取諸物”就是由己及人。“體”就體現了推己及人的精神。其官德修養(yǎng)目標是將傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論與個人的道德修養(yǎng)相統(tǒng)一，同齊家、治國、平天下結合起來。

二、《貞觀政要》官德修養(yǎng)的實施系統(tǒng)

（一）克己內省、深思正己

克己內省，又可稱為“自克自省”，是儒家思想所強調的道德修養(yǎng)方法。在《貞觀政要》中，克己更多表現為帝王或君主如何克制自己的欲望和喜好。唐太宗和他的大臣們都有許多對話，反映出君臣對這個問題的認識。例如，魏徵在《諫太宗十思疏》中提出“十思”，勸諫唐太宗要自我克制、自我反思。其中，“見可欲則思知足以自戒”、“將有作則思知止以安人”、“樂盤游則思三驅以為度”就是從節(jié)制欲望方面勸誡李世民如何做一位明君、賢君?！八肌庇兴伎?、思慮、反思等含義。君主身系天下安危、百姓福祉，所以君主克制自己的私欲、貪戀顯得尤為重要。《貞觀政要》也談到君主節(jié)欲的訓誡，如說“桀為亂虐，而湯放之，在湯之代，既致太平。紂為無道，武王伐之，成王之代，亦致太平。 ”［1］（P57）貞觀君臣都清醒地意識到君臣控制自己的情欲對國家的好處，常常自我反思以修正自己的政治實踐。唐太宗對侍從說：“朕自平定突厥、破高麗已后，兼并鐵勒，席卷沙漠以為州縣，夷狄遠服，聲教益廣。朕恐懷驕矜，恒自抑折，日旰而食，坐以待晨。每思臣下有讜言直諫，可以施于政教者，當拭目以師友待之。 如此，庶幾于時康道泰爾?！保?］（P51）唐太宗自言常懷憂懼之心，警戒自己，唯恐有失，并且反復斟酌臣子的諫言是否有利于政教。唐太宗雖然身為帝王，但是能夠時時自覺地反思自己而達到正身治國的目的。

（二）崇儒重學、改過遷善

在中國傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)論中，學習是一種很重要的修養(yǎng)方法?！敦懹^政要》中體現了貞觀君臣將學習作為官德修養(yǎng)的重要方法。其中，《崇儒學》中記載了唐太宗與中書令岑文本的一段對話，就反映出君臣兩人對學習問題有共同的看法。唐太宗對中書令岑文本說：“夫人雖稟定性，必須博學以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發(fā)；人性含靈，待學成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立。 ”[1](P483)岑文本也認為：“夫人性相近，情則遷移，必須以學飭情，以成其性?！抖Y》云：‘玉不琢不成器，人不學不知道。'所以古人勤于學問，謂之懿德?！盵1](P483)孔子就說，“性相近，習相遠也?！眰€體人的本性是相同的，后天的習慣決定差別。作為君主，唐太宗自己也曾感嘆讀書太少。貞觀九年，唐太宗在回顧自己登上帝位后在文治武功方面取得的重要業(yè)績，其中談及讀書對于文治教化的積極影響。他說：“少從戎旅，不暇讀書，貞觀以來，手不釋卷，知風化之本，見正理之源。行之數年，天下大治而風移俗變，子孝忠誠，此又文過于古也。”［1］（P650）“改過遷善”一語首出《周易》，意思是改正錯誤，學習善行，去惡從善。從儒家思想來看，道德修養(yǎng)的過程就是一個不斷遷善的動態(tài)過程?？鬃佑终f：“過，則無憚改。 ”［2］（P6）再言：“過而不改，是為過也。 ”［2］（P190）孔子強調，人們應該有承認錯誤、改正錯誤的勇氣，有錯而不改才是真正的錯誤。子貢則說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之。更也，人皆仰之?！保?］（P230）如果能改正錯誤，則人人都仰慕他?？梢?，改過遷善是一種可貴的道德品質。由《貞觀政要》的記載可知，唐太宗就是將改過遷善視為重要的道德修養(yǎng)方法。唐太宗有高度的自覺意識，能夠聽得進大臣的諫言，希望臣子提醒自己的錯誤言行。貞觀二年，他曾對侍臣說：“明主思短則益善，暗主護短則永愚。 ”［1］（P97）貞觀十一年，侍御史馬周在看到“京城及益州諸處營造供奉器物，并諸王妃主服飾”［1］（P456），就上疏給唐太宗，唐太宗意識到自己的過錯，趕緊停止制造。貞觀四年唐太宗想巡幸東都洛陽，頒布詔令征調士卒修繕位于洛陽的乾元殿。擔任給事中職務的張玄素認為不可，上書規(guī)諫，認為“方今承百王之末，屬凋弊之余，必欲節(jié)之以禮制，陛下宜以身為先”［1］（P115）。他陳述了不能修乾元殿的“其不可”的五條理由，將大興土木的后果清楚地展現在李世民面前。他說：“臣聞阿房成，秦人散；章華就，楚眾離；乾元畢工，隋人解體。且陛下今時之功力，何如隋日？承凋殘之后，役瘡痍之人，費億萬之功，襲百王之弊，以此言之，恐甚于煬帝遠矣。 ”［1］（P117）張玄素的話，沒有委婉含蓄，句句懇切忠誠，振聾發(fā)聵，使唐太宗幡然醒悟。以上事例充分體現了唐太宗作為君主從來不護自己的短處，而能聽從旁人的勸告，知錯必改。

（三）謹言慎行、積善成德

唐太宗深知自己的言行對百姓的影響。例如，貞觀二年，他對身邊的侍臣說：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利否，所以不敢多言。 ”［1］（P429）唐太宗每次在朝堂上說話，先考慮這句話對百姓是否有利，一方面說明他將百姓的利益放在首位，另一方面也反映出他對自己說話相當審慎。站在旁邊的杜正倫則提醒他：“君舉必書，言存左史。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖于道理，則千載累于圣德，非止當今損于百姓，愿陛下慎之。 ”［1］（P429）貞觀八年，唐太宗在與大臣的對話時，又一次提及慎言：“言語者，君子之樞機，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主？不可出言有所乖失。共所虧損至大，豈同匹夫？ 我常以此為戒。 ”［1］（P430）由此可見，唐太宗是發(fā)自內心地認識到慎言的重要性。唐太宗及其臣子多次強調要積善成德來加強自身的道德修養(yǎng)。例如，魏徵在給唐太宗的一次諫言中就強調為君者必須“德處其厚”，即要廣積厚德。就貞觀年間的政治實踐來說，“德處其厚”體現在諸多方面：對于普通百姓，君主要從百姓的利益出發(fā)，而不能用嚴酷的刑罰來督責百姓、威懾百姓，否則，百姓雖然心懷畏懼，但不會感恩國君的恩德，反而心存怨恨；對于臣子，則要誠心誠意，不可猜疑、輕視自己的下屬。貞觀君臣多次從統(tǒng)治的層面討論積善成德的重大意義。例如，貞觀八年，唐太宗說：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周唯善是務，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過二世而滅。豈非為善者福祚延長，為惡者降年不永？朕又聞桀、紂帝王也，以匹夫比之，則以為辱；顏、閔匹夫也，以帝王必之，則以為榮。 ”［1］（P162）從文中可知，唐太宗所認為的積善成德表現在通過仁政來積累善德，以保證國運長久不衰。他通過這一系列的歷史人物的事跡來警戒和激勵自己要廣施仁德，積累善行。

三、《貞觀政要》官德修養(yǎng)論對新時代執(zhí)政黨建設的啟示

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上說：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。 ”［11］（P127）在他的講話中提出了重要概念，就是“國家、民族、政黨自信”。我們黨植根中國大地，從中國歷史深處而來，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。中國古代政治文化經過了有益因子的提取，以及結合時代創(chuàng)新性發(fā)展和轉化，已經成為中國執(zhí)政黨執(zhí)政理論的有機成分，成為了中國共產黨治國理政、與當代發(fā)展相契合的寶貴財富。習近平指出：“我們黨善于繼承人類一切優(yōu)秀歷史文化遺產，并立足現實，著眼于古代德治思想的當代闡釋，以此加強干部隊伍建設”。［3］（P36）《貞觀政要》 中體現的官德修養(yǎng)理論雖有一定的歷史局限性和封建性，但繼承政治文明的有益因子，揚棄其中的封建內容，其中有益的官德修養(yǎng)理論思想，對于我國當前執(zhí)政黨的建設極具借鑒價值。

（一）《貞觀政要》官德修養(yǎng)論的官德修養(yǎng)目標對執(zhí)政黨官德建設的現代價值

《貞觀政要》官德修養(yǎng)理論的修養(yǎng)目標是憂國安民、近體修身、遠體諸物。習近平在十八屆中央政治局第十六次集體學習時強調：“我們共產黨人有憂患意識，就是憂黨、憂國、憂民意識?！绷暯娇倳浾J為，共產黨人的憂患意識，就是“要深刻認識黨面臨的執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環(huán)境考驗的長期性和復雜性，深刻認識黨面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險的尖銳性和嚴峻性，深刻認識增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的重要性和緊迫性，堅持底線思維，做到居安思危?！保?］貞觀君臣以“所貴者惟在德行”自省自覺，他們所實現的盛世與他們的克已明德、自省修身的官德修養(yǎng)理論是分不開的。貞觀君臣的憂國安民思想雖有其時代局限性，但其為國盡職、以民為本的積極思想是值得現代官德建設所借鑒的。黨員良好的道德品質、全心全意為人民服務思想是執(zhí)政黨的政治基礎。黨員領導干部內在的官德修養(yǎng)是外在為民服務的依據和根本。政治實踐告訴我們，執(zhí)政黨的政德在整個社會道德體系中處于核心地位，在國家道德體系中起主導作用，對社會道德風尚起引領作用。進一步加強黨員干部的官德修養(yǎng)，不僅是黨員干部自身道德修養(yǎng)的根本和社會道德秩序優(yōu)化的重點，而且是黨的十九大以后全面從嚴治黨環(huán)境下黨員干部廉潔從政的內在保障，關系到人民利益、黨的執(zhí)政合法性和社會良序的形成。《貞觀政要》官德修養(yǎng)理論的修養(yǎng)目標主體上體現的就是古代儒家“內圣外王”思想，從現代官德理論來說就是要“立德”轉“立功”?，F代意義上的“立德”就是要履行黨的“全心全意為人民服務”的宗旨，從人民利益出發(fā)，維護人民的政治、經濟、文化等利益，不斷改善人民的生活。“立功”就是在社會主義現代化實踐中建功立業(yè)。在現代的官德體系中，當然不能僅僅是“立德”轉“立功”的單向轉換，而應該是雙向轉換，即政治理念指導政治實踐，政治實踐后反思完善政治理念?？梢?，“憂國安民、近體修身、遠體諸物”的傳統(tǒng)官德修養(yǎng)目標思想，可為當下執(zhí)政黨官德建設吸收和借鑒。

（二） 《貞觀政要》官德修養(yǎng)實施系統(tǒng)對執(zhí)政黨建設的現代重構價值

《貞觀政要》的官德修養(yǎng)實施系統(tǒng)主要表現為：克己內省、深思正己，崇儒重學、積善成德，謹言慎行、改過遷善。其中的修養(yǎng)方法是中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法的集中展現，其中有積極的可供借鑒的因素，也有其局限性，綜合將其有益價值與新時代新環(huán)境相結合，并重構加以創(chuàng)新，為執(zhí)政黨建設服務。

第一，堅持道德自律與法制制約相統(tǒng)一，使官德修養(yǎng)自律與外在法制約束雙向發(fā)力

從《貞觀政要》中可以看到貞觀君臣注重道德自律以求外顯于德政的官德修養(yǎng)方法。克己內省其官德修養(yǎng)的根本出發(fā)點，通過向內心修煉和深層反思后達到理想的人格。所謂克己，就是嚴格要求自己；內省就是向內用功，不斷反思自己的言行舉止是否符合道德規(guī)范?？思簝仁∈侨寮一谛男缘牡赖滦摒B(yǎng)的基本方法，反映的是道德修養(yǎng)的自覺性和主觀能動性，能夠自覺遵守道德規(guī)范，自我節(jié)制。執(zhí)政黨的黨員道德，先通過內化的道德修養(yǎng)，再次是化于外的道德行為，只有將積極有益思想通過自律和教育內化于黨員心靈深處，凝聚意識形態(tài)方面的良好品德，方能在生活中做到嚴于律己、勤政為民。通過道德修養(yǎng)，使黨員干部堅定理想信念、保持思想純潔和道德品質優(yōu)良是共產黨一直以來保持先進性的根本要求?！敦懹^政要》的克己內省、深思正己的官德修養(yǎng)方法，對黨員干部能起到積極的作用。我們要考慮其時代背景和階級背景的局限性，對其有價值的合理的因素進行借鑒，將其德治思想與現代法治相結合，從而形成同向合力，以保障黨員干部更好地為社會主義建設服務。習近平總書記認為，“在社會主義市場經濟條件下，官德建設在強調自覺的同時，更應該強調與法制等強制手段的配合。 ”［5］（P7）黨員干部良好官德的養(yǎng)成，是以社會的大環(huán)境為外在制約，加之自身修養(yǎng)或教育內化兩方面共同作用而形成良效的。因此，要對《貞觀政要》官德修養(yǎng)方法進行重塑與創(chuàng)新，必須將自律與他律相結合，將道德自覺與法制制約相結合。所以在全面從嚴治黨的形勢下，黨中央對黨員干部的權力要求是“把權力關進制度的籠子里”。加強黨員干部的官德修養(yǎng)必須強化干部的自律機制，同時，為保障道德約束的持久性和穩(wěn)定性，必須加固法治的外在作用。正如孟德斯鳩所說：“不受約束的權力必然腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗?！惫俚掠衅錂嗔μ匦?，可以說官德就是權力道德。在當今市場經濟體制環(huán)境下，黨員干部在面對“四大危險”和“四大考驗”的形勢下，僅依靠黨員干部內心的自律來維系其長久性是不行的，必須堅持道德自律與法制約束相結合，使黨員干部的官德制度化，并內化于黨員干部內心，形成環(huán)狀合力。要注重健全完備的有關官德修養(yǎng)的制度或法律，加強對權力運行的監(jiān)督與約束，形成內心不想腐、外在不能腐的保障機制。在當前巡視常態(tài)化的環(huán)境下，加強內在黨性教育和理想信念教育，使黨員干部養(yǎng)成良好的官德以內化于心，筑牢拒腐防變的思想防線。加大巡察的力度與廣度，加大人民群眾對黨員干部的監(jiān)督，形成常態(tài)化的制度體系，使當前官德修養(yǎng)方法更符合當前時代形勢，促使思想建黨與制度建黨結合更加緊密。

第二，堅持理論學習與踐行群眾路線相統(tǒng)一，使官德建設成效以人民為基點

唐太宗說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。 ”［1］（P78）唐太宗自認為其統(tǒng)治以來，在文治方面勝過前人，主要原因在于自己勤于學習，善于從古人那里汲取經驗和教訓，這也是他從歷史經驗中尋找治國之策的重要途徑。在古代漢語中，“學”的核心含義是“覺”，即覺悟的意思，在儒家思想中，更多是指道德修養(yǎng)上的學習或覺悟。儒家思想家們從人的本性出發(fā)，指出人人都可以成為堯舜，但這只是一種可能性，而不是現實性。傳統(tǒng)官德思想的缺陷就是缺少政治實踐。在現代官德建設中要求黨員干部在心系人民群眾，踐行群眾路線基礎上，堅持學思踐悟、知行合一，政治實踐后再進行理論創(chuàng)新，形成動力環(huán)。新時代全面從嚴治黨背景下的官德修養(yǎng)，應有別于貞觀時期的官德修養(yǎng)，應該把理論學習與群眾路線政治踐行相結合。作為中華文明的繼承和發(fā)揚者，中國共產黨是一個善于學習的政黨，能一直堅持以史為鑒，以人類文明有益成果為鑒，同時還注重心系群眾的政治踐行。這是新時代執(zhí)政黨官德建設的需求，也是堅持學以致用、知行合一的政治實踐的體現。重學深思、改過遷善官德修養(yǎng)方法是一種注重學習的修養(yǎng)方法，其對于執(zhí)政黨常葆黨的先進性和純結性具有重要意義，也為全面從嚴治黨注入強大而持久的力量之源。盧梭論者主張 “合法性要求正確性必須建立在尊重個人意志的最終權威的基礎之上”［6］（P149）。政治合法性離不開民眾的意志，只有當政治決策體現人民的普遍意志時才具有合法性。習近平總書記強調說：“領導干部手中的權力來自人民，理應心里想著人民，胸中裝著人民，切實把權力用來‘為民'服務，把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。”［5］（P36）中國共產黨在98年成長歷程和發(fā)展實踐中，形成了緊緊依靠群眾，與群眾緊密聯(lián)系，做到為人民群眾而修養(yǎng)官德，接受群眾監(jiān)督和評判官德修養(yǎng)，形成了以為人民服務為目標的重學善踐行的傳統(tǒng)，是當下執(zhí)政黨的政治優(yōu)勢，也是其執(zhí)政黨保持先進性的內在動力。我們要堅持人民至上的宗旨，將理論學習與踐行為人民服務相結合，貫徹從學習到實踐、實踐提升創(chuàng)新、創(chuàng)新更新理論的循環(huán)往復不斷提升的過程，使黨員干部官德修養(yǎng)形成良性動力環(huán)。

第三，保持謙虛謹慎作風與嚴明黨紀相統(tǒng)一，促進官德修養(yǎng)與黨紀雙向發(fā)展

謹言慎行是官德修養(yǎng)的方法，體現在要求從政者言行謹慎，言行要考慮帶來的后果。《禮記·緇衣》說：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹于言而慎于行?！蔽闹兴龅木訛橛械赖?、有修養(yǎng)者，君子以言行來引導人行善，用言行禁止人作惡，故君子言語要考慮后果，行為舉止須考慮到將帶來的弊端，則百姓也能夠謹言慎行。同時，良好的道德修養(yǎng)不是在短時間內可以完成的，必須有一個長期的艱苦的積累過程。這就是歷代思想家反復強調的積善成德的修養(yǎng)方法?！渡袝ぢ瞄帷肪驼f：“不矜細行，終累大德?！狈掖砉茏訌姆疵嬲f明了惡雖然小，但不可輕易為之的道理：“微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之不傷國，不可得也。”［7］（P13）荀子更是明確提出“積善成德”的思想。他說：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 ”［8］（P4）此文的意義是，我們如果積累善行，就能成為一個有道德的人，如果能做到心智澄明，則圣人的思想境界也就具備了。積善成德的修養(yǎng)方法重在強調高尚的德行是從生活的細節(jié)、小事慢慢做起的。

《貞觀政要》中的謹言慎行、積善成德的官德修養(yǎng)方法是值得我們現代官德建設借鑒。魏徵也多次對唐太宗進行提醒或強諫積善成德的重要性。正是由于沒有制度保障的局限性，使唐太宗跳不出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。黨員干部的官德修養(yǎng)是一個長期反復的過程，加強官德修養(yǎng)是貫穿改革開放全過程的長期任務?！懊芮新?lián)系人民群眾，最關鍵的是加強和改善中國共產黨的領導，從實事求是出發(fā)，搞好‘為人民服務'的中國特色社會主義事業(yè)。加強和改善中國共產黨的領導，需要制度治黨。制度治黨是中國共產黨從局部執(zhí)政到全面執(zhí)政再到長期執(zhí)政過程中逐步生成的價值選擇。 ”［9］（P9）在中國共產黨加強黨的建設過程中，堅持了思想建黨和制度治黨相結合，讓黨內的政治活動和官德修養(yǎng)更有其明確性、強效性、穩(wěn)定性。黨的十八屆中央委員會的工作中，既有當下“改”的舉措，又有長久“立”的機制，制定修訂90多部黨內法規(guī)，建立健全了一系列的制度，實現了四個全面的有機統(tǒng)一，形成了黨員干部嚴明黨紀與政德修養(yǎng)常態(tài)化兩個實踐活動雙向運動互促發(fā)展的態(tài)勢，營造出海晏河清、風清氣正的中國特色政治新生態(tài)。

把黨建設好，國家才能興旺，人民才能擁有美好生活。在黨的十九大上，習近平總書記要求全面從嚴治黨不能松、不許退。堅持人民至上的根本標準，我們黨必將無往而不勝?！盀檎?，唯在得人。治國理政，關鍵在黨。從嚴治黨，力在官德。從歷史和現實中我們可以知道：中國的國家治理問題，關鍵在于執(zhí)政黨，執(zhí)政黨的問題，關鍵在于黨員干部?！保?0］（P49）中國共產黨的問題，關鍵在于黨的建設，黨員的政德修養(yǎng)不是一朝一夕能夠煉成，這要求黨員干部要持之以恒、積善成德，從中華傳統(tǒng)文化中汲取有益因素，再加之在全面從嚴治黨環(huán)境下加強制度保障，善始善終、內外發(fā)力，共同促使新時代黨的政德建設更科學、更穩(wěn)定、更有效。