段德偉

（江西廣播電視大學(xué)，江西 南昌 330046）

在這視覺文化產(chǎn)業(yè)勃然興起的今天，我們不免想起海德格爾曾說過的話，世界已然進入圖像時代［1］，此言不假，圖像以它無孔不入的態(tài)勢進入和活躍在現(xiàn)代社會生活的方方面面。福柯指出，所謂知識型的基礎(chǔ)是某一時期可以發(fā)現(xiàn)的“關(guān)系”的總和［2］，在國際之間、各地區(qū)之間圍繞著以視覺文化輸出為核心的視覺話語權(quán)爭奪中，在現(xiàn)代性話語圍城和后現(xiàn)代性話語撕裂的拉鋸角逐中，本文試圖通過對圖像話語關(guān)系的解析和探究，揭示趨同化和泛俑化過程中的現(xiàn)代圖像話語現(xiàn)象的背后，深層的圖像話語機制和運作端倪。

一、圖像話語的符指關(guān)系

1、圖像形象的可認知性是界定其是否具有指涉功能的分水嶺。我們知道，文字符號是人們通過將具有同構(gòu)關(guān)系的符號表象物與指涉事物的連接來實現(xiàn)知情解意的訴求的，而圖像是通過形象的可認知性直接指涉現(xiàn)實事物，但形象可以分為具象形象和抽象形象。具象形象的可認知性和指涉性自不待言，而抽象形象，或者如福柯所說的作為線條、色彩等視覺形式的“詞”因為缺乏可認知性則不具有指涉功能，它們只有象文字符號一樣經(jīng)過了社會教育、公眾傳播等社會推廣和普泛化的編碼過程之后，才能作為能指去指涉“物”。

2、圖像指涉結(jié)構(gòu)由點線型延異向線型延異嬗變是圖像話語發(fā)展的歷史必然。德里達在論述胡塞爾現(xiàn)象學(xué)本原與替補結(jié)構(gòu)的關(guān)系時，明確指出文字是對言語的延異和替補。我們知道，圖像不象文字有著嚴謹、系統(tǒng)的符號體系，在表述上無法上升到詳實和具體的高度，所以，自文字出現(xiàn)之后，它就作為文字的幫仆，是延異的延異、替補的替補，也因此，有關(guān)歷史及歷史事件的記載，文字首當其沖且連篇累牘，而圖像總是零落不齊。實際上，從德里達的觀點來看，在圖像指涉機制中，經(jīng)過了保持——原印象——預(yù)持［3］這三重結(jié)構(gòu)的程式之后，圖像作為第三級延異，它所指涉的是經(jīng)過多次文字延異的敘事表象，而不是所謂的“原印象”。因此，從古代史來說，圖像指涉結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種跳躍式的、關(guān)聯(lián)不大的點型延異結(jié)構(gòu)，而在近代和現(xiàn)代，攝影和復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)和高度發(fā)展，使得具有直觀性表述功能的圖像攀升到與文字同等甚至更高的地位，圖圖延異、一俑干觴、變俑、泛角多于始俑的現(xiàn)象便成為現(xiàn)代社會特有的文化景觀，這也就使得圖像指涉結(jié)構(gòu)由點性結(jié)構(gòu)嬗變?yōu)榫€型結(jié)構(gòu)。

3、在一詞多義的象征指涉上，事物的各種象征語義的主次地位取決于社會文化語境對其與事物綁縛力的大小。綁縛力越強，則該某種語義位次排前，否則居后。幾乎每一種事物都有它的各種象征語義或涵義。一般來說，大部分現(xiàn)實事物基本上有其象征指涉的首義所指、次義所指、第三語義所指、第四、第五語義等各級所指。但是，事物與其語義指涉關(guān)系穩(wěn)固與否與社會文化語境對這一事物的影響力有關(guān)，影響力越大，那么該事物與某種象征語義的綁縛力就越強，其語義的主次地位則越排前，反之則居后。這樣就會發(fā)生兩種情形：其一、事物各級次義所指會逐步游離該事物與其他事物粘連、捆綁，成為那一事物的各級所指，比如：貪婪游離于老虎之外與狼捆綁。其二、事物的某級語義閑置不用，久而久之，將自行發(fā)生塌縮，直至消失。

4、圖像事物或內(nèi)容物越多，形式越復(fù)雜，指涉難度越小，但修辭效果越強。但是，此種情況超過極限，導(dǎo)致事物、形式之間的邏輯鏈斷裂，它們就只具有自指功能了。圖像話語的機制在于：它依賴同構(gòu)邏輯鏈將不同形象和形式的事物連接起來，共同構(gòu)造出圖像的所指及最終所指，即主題，如果圖像事物及形式在內(nèi)容、范疇、時空跨度越大，種和數(shù)的差別越懸殊，那么由于對比的作用，圖像話語效果越強烈，所指越明確。但是如果這種差別之大超過了極限，導(dǎo)致圖像事物、形式及其話語相絕相抵，各表各意，直至邏輯鏈斷裂，那么圖像只能是它們自己的所指了。在后現(xiàn)代圖像話語碎片拼貼的擬像游戲中，很多藝術(shù)家將毫無形象同構(gòu)點和邏輯關(guān)聯(lián)的事物組合在一起，指涉反轉(zhuǎn)、主題空無、完全讓人不知所謂，如果說到意義，那就是只能是沒有意義和頹廢的隱喻。

5、圖像不僅指涉事物，還凸現(xiàn)出國際間視覺文化緊張的角力格局。在現(xiàn)代理性、中心化的潮流沖擊下，各國、各地區(qū)淡化了界限，其文化也朝著一體化融合發(fā)展的共同目標邁進，在此過程中形成了以發(fā)達國家為核心向其他國家進行強勢話語滲透的態(tài)勢，這一態(tài)勢集中體現(xiàn)在面對同一本體，而喻體趨同的指涉現(xiàn)象。比如：無論在哪個國家的視覺話語中，玫瑰都象征愛情，而主張多元化和差異性的后現(xiàn)代性則裹挾著保護本土文化的訴求與之進行激烈的對抗和拉鋸，而這一切無不凝聚于圖像指涉的詞物匹配上。

二、圖像話語的讀圖關(guān)系

1、作者、讀者和圖像的關(guān)系。作者為讀者的閱讀執(zhí)法，讀者為作者的言說立法。在此之前，我們必須明確這個原理：一個社會的文化、信仰、價值、權(quán)力體制、實踐結(jié)構(gòu)共同構(gòu)筑成某種觀念，并在這一觀念的主導(dǎo)下，視覺方式被經(jīng)驗和固定為多種視覺范式［4］，這些視覺范式構(gòu)成社會知識型的主干部分。我們知道，作者和讀者是圍繞著圖像載體進行視覺文化的生產(chǎn)運作的。作者在創(chuàng)作觀念的支配下將自己的認識、思想、情感訴諸圖像，而讀者總是在某種視覺范式中將自己的理解、感受通過泛本創(chuàng)作、圈內(nèi)輿論、公知評價等方式反饋給作者，使作者的創(chuàng)作至少靠貼某種知識型。然而，我們知道，圖像是作者表象的折射，進一步說，讀者表象也是圖像的折射，所以，自古以來，言象難達全意，偏誤在所難免，那么我們就有理由說，只要這種“誤讀”存在，這種言看互動、互制的模式始終處于一種循環(huán)和微調(diào)之中。

2、原本和泛本的關(guān)系。除非典傳和驚世杰作，現(xiàn)代圖象泛本的符號化和社會化地位凌駕于原本之上，而闡發(fā)卻又脫離不開對原本的依賴。說泛本壓倒原本是因為：其一、由于技術(shù)介入藝術(shù)，靈韻的光暈褪去，且使得鍵盤創(chuàng)作技法變得通俗易懂，盡人可學(xué)可用，眾多人群熱情地參與到對原本圖像進行多元化、邊緣化、游戲化的篡改和消遣中，這一廣泛的平民化運動無疑使得原本成為泛本的素材和附庸。其二、新崛起的大眾文化消彌著審美標準和審美品味的差別，文本淪為一種對讀者的諂媚與迎合，原本的膜拜地位不再取決于它自身在社會歷史和文化中的價值，而是社會或圈內(nèi)以泛本讀者和作者為主的大眾民主推定及權(quán)力操控下和資本運作中的熱炒。其三、隨著自指性代替相似性，對事物的表現(xiàn)和表征讓位于對象征和隱喻話語秩序的重構(gòu)和廣泛使用，被分類、修飾、重組、剪接的諸多擬像強勢地突出了現(xiàn)代性及后現(xiàn)代性的通行話語法則和社會規(guī)約，這就使得原本的創(chuàng)作必須彎下身段、委身趨附。說泛本依賴于原本是因為：其一，對泛本的解讀需要原本解讀的前理解結(jié)構(gòu)作為橋梁，以此引導(dǎo)讀者深入作者的世界、時代與社會背景、創(chuàng)作環(huán)境，并以知識和人文考古學(xué)為指導(dǎo)，才能盡覓、盡解文本的重要內(nèi)涵和話語秩序。其二、泛本需要原本所根植的文化據(jù)點和美學(xué)高度去抬升它的價值，沒有歷史和文化的厚重為依托，泛本就不會有現(xiàn)實的重量和輪廓，沒有原本審美先驗和經(jīng)驗的源點，泛本的視角、趣味的形式就沒有可容延伸的范疇空間。其三、泛本中的偶像崇拜需要原本幫助廓清和還原人物的歷史真實，偶像尤其是英雄形象作為一種文化和精神的等價符號需要原本的時空賦于他體溫和脈博。

3、親知、描述、共知和知識型的關(guān)系。親知和描述構(gòu)成共知，而共知支撐起社會的知識型。首先，媒體信息社會中的親知作為想象和體驗的根據(jù)或參照在不斷收縮，而本本相傳的圖像描述在全球產(chǎn)業(yè)一體化的進程中，早已突破了國家地區(qū)、民族的界限向周邊劇烈“外爆”。后現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的個性和差異性不斷刺激著象征語義或隱喻涵義的裂變，不斷挑戰(zhàn)著視覺體驗的極限，它們在向本就視覺疲勞的人們要求一個更為巨大而龐雜的共知。其次，共知的知識體系、科學(xué)、理論形態(tài)、實踐結(jié)構(gòu)等要素交互滲透并形成知識型，而知識型也反過來廓清共知要素的形態(tài)和規(guī)定性。這兩者共存共構(gòu)、相輔相成。

4、圖像主體與客體的關(guān)系。自古以來直到現(xiàn)代社會，文本主體與客體的主次關(guān)系向來被界定為主述因素與從屬、配合、輔助和反襯因素的關(guān)系，而在后現(xiàn)代社會中，主體在去中心化運動中被消解和邊緣化為多個中心，但主體依舊隱遁于某個中心或主題之中。所謂文本主體是指文本中發(fā)散和主導(dǎo)讀者立場，觀點、思想、情感的意識源點，它既可以是作者，也可以是圖像中任何一種人物或事物，它以萬物以人作尺度的古希臘哲學(xué)學(xué)說為發(fā)端向后世衍傳，同時也是作為對中世紀人受造、受命、受治于神的神主思想的反彈，而興起于文藝復(fù)興時期和近代啟蒙運動中。索杰認為圖像是重構(gòu)現(xiàn)實的技術(shù)理性空間，并將之稱為第二空間［5］。與文學(xué)曲折、晦澀和隱蔽的描述將讀者引向主體的意識場不同，圖像作為第二空間可以通過對聚焦、構(gòu)圖、位置、形式等話語秩序的經(jīng)營與組構(gòu)，直白地將主體、客體及他們的關(guān)系展現(xiàn)在讀者面前，并使其在主體的意識場中聆聽其說。隨著現(xiàn)代理性和一體化思想的闡發(fā)和普泛，主體儼然興盛于意識形態(tài)和文藝形態(tài)之中，它通常占據(jù)著道義和審美的高點，批判和拷問社會、激情揚濁。而到了邊緣化、多元化和多點化的后現(xiàn)代社會，主體往往隱藏于其中的一個或一種視點或視角中，它需要讀者自己在圖像話語碎片交叉、重疊、拼湊成的公共意識場中將主體找出來，或者通過對文本主題的品嚼中將之找出，于是，原本是明確的主客體關(guān)系變成了多言同堂、主客難辨的關(guān)系。

5、抽象與具象的關(guān)系。其一、抽象物可以借由與之具有邏輯同構(gòu)關(guān)聯(lián)的具象物來表達。其二、無論具象或抽象的能指作為江河水系都將無一例外地匯入最終所指，即抽象主題的大海。首先，再抽象的感覺和概念，它們都有與之相關(guān)的合乎邏輯的演化和轉(zhuǎn)化過程及關(guān)聯(lián)事物，只要我們找到與之具有同構(gòu)關(guān)系的事物就可以借由它來完成對抽象物的表達。比如：陶醉的表情可以表達花香。其次，任何圖像作為能指都有所指及最終所指，而最終所指都是抽象的主題，比如：鴿子的圖像作為能指，所指是鴿子，而最終所指是和平和希望。我們以三種具有代表性的圖像的解讀模式來論證此觀點：（1）具象圖像。對于具象圖像的解讀，一經(jīng)辨識就可以直接指向現(xiàn)實事物，而其最終所指是這一事物的抽象屬性，當然，在象征和隱喻話語甚于表征的現(xiàn)代社會，一經(jīng)辨識，所指明確之后，則需要借助知識型和社會規(guī)約的解碼，我們才能明白其最終所指。（2）抽象圖像。抽象圖像或抽象形與文字一樣同屬于一種非直觀的指涉符號，都需要社會教育、公眾傳播的普泛進行編碼之后，讀者才能將抽象圖像進行具象的解碼還原，然后才能在此基礎(chǔ)上解讀抽象主題。（3）半具象或半抽象圖像。這類圖像通常被稱為超現(xiàn)實圖象。它的特點是：具象的形象和悖常的組合、解讀此類圖像一經(jīng)辯識環(huán)節(jié)之后，將還原后的形象和邏輯與現(xiàn)實事物進行比對，在知識型和社會規(guī)約的參照下，逐步剖析出作者的動機、意圖及最終所指—主題。

6、圖像話語的真實、現(xiàn)實和非現(xiàn)實的關(guān)系。真實是條件，現(xiàn)實和非現(xiàn)實都是目標，真實是神，現(xiàn)實和非現(xiàn)實都是世界。進一步就真實和現(xiàn)實來說，真實是現(xiàn)實的屬性，現(xiàn)實具真實的本源，真實需要現(xiàn)實為其直觀夯筑立體架構(gòu)，而現(xiàn)實需要真實為其存在增添可感描述。我們再更進一步就真實與非現(xiàn)實的關(guān)系來說，真實是非現(xiàn)實的脊柱，非現(xiàn)實是真實的自由王國，真實需要非現(xiàn)實提供延伸性狀和美的空間，而非現(xiàn)實需要真實為它的實在公證和宣示。言及于此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：無論現(xiàn)實和非現(xiàn)實，它們都需要真實的話語描述拱筑起文本邏輯的實在性和可證性。下面我再就這兩種文本的解讀模式細加論證：（1）現(xiàn)實文本。對現(xiàn)實文本的解讀總是以真實人物或事物的素材或原型作為參照，在合乎真實的盡度中沿現(xiàn)實邏輯的演繹線路去感知、推理和想象，經(jīng)過心靈碰撞、情感升華，最終圍繞著現(xiàn)實沖突緊收為倫理思辯和意義追問。（2）非現(xiàn)實文本。對于非現(xiàn)實文本的解讀需要依據(jù)文本的話語導(dǎo)向，假如話語導(dǎo)向是理性壓倒感性，那么解讀會以悖逆現(xiàn)實的文本邏輯去充盈真實性和可能性，而最后根據(jù)文本事物的關(guān)系、架構(gòu)、情節(jié)脈胳的相似性，還原到現(xiàn)實中，而假如感性壓倒理性，圖像解讀將會以某種審美模式進行。

二、圖像話語與社會建構(gòu)的關(guān)系：

1、圖像話語與社會學(xué)科的建構(gòu)關(guān)系?，F(xiàn)代科技水平的突飛猛進為現(xiàn)代文明的興盛提供了技術(shù)支持，尤其是生活的日常審美化，使視覺、語言規(guī)律與技巧的探索涉足社會各研究領(lǐng)域并與其相關(guān)學(xué)科滲透和聯(lián)姻。在這米歇爾所說的去學(xué)科化進程中，圖像學(xué)作為一門邊緣學(xué)科，它一方面因應(yīng)用需要對社會各學(xué)科進行粘連、重組，一方面對它們的學(xué)科體系進行細化切割并整理，這樣就使得圖像學(xué)在兼融其他學(xué)科的同時也消融于它們之中。

2、圖像話語與社會文化的建構(gòu)關(guān)系。在圖像技術(shù)和多媒體應(yīng)用的普泛伴隨著大眾文化興起的背景下，全球產(chǎn)業(yè)行銷一體的共識中，各國政府突破時空的限制，將自己的文化深掘、包裝并整體行銷為系列視覺產(chǎn)品，如：電影、網(wǎng)游、服裝、紀念品等，這些地域文化、特色文化在各媒介平臺被圖像話語炒熱的同時，它們的外表、軀殼，即文化表征符號被好事人群剝離、視覺放大和熱捧，這也就使得圖像話語自身的文化應(yīng)運而生。這就是視覺文化，圖像話語炒熱了其他文化無形中也建構(gòu)起自己的文化體系。

3、圖像話語與社會消費的建構(gòu)關(guān)系。在現(xiàn)代消費社會，消費者的身份、地位、趣味、生產(chǎn)的品級、規(guī)制、數(shù)量全部被納入到社會符號系統(tǒng)當中，圖像話語不僅僅是一種商品價值的符碼標識，而是一種極重要的生產(chǎn)要素生產(chǎn)著購買欲、消費方式等等。另一方面，社會消費群體也以各種方式和機制監(jiān)督和規(guī)定著作為商品的圖像的生產(chǎn)，豐富、矯正和修改著圖像話語。

4、圖像話語與社會形態(tài)的建構(gòu)關(guān)系。在信息社會中，私人與公共空間的界限消彌，一反從前的交流方式，圖像話語在缺場的雙方象像對照、像像對話、圖文互濟中大顯身手，圖像虛擬和擬仿的技術(shù)被引入到我們的工作、生活及娛樂之中。可以這樣說，圖像話語無論在信仰、價值、體制、權(quán)力架構(gòu)等各方面顛覆了我們過去的社會形態(tài)，如果說社會形態(tài)是他山之石，圖像話語無疑是闊斧利鑿。

以上我們以圖像話語的符指、讀圖、社會建構(gòu)這幾個重要區(qū)塊為要域，在對圖像話語的發(fā)生機制、運作規(guī)律、形態(tài)和特點的剖析中，就各話語要素的關(guān)系依次作了以點帶面、深入淺出的論述和較為充分的論證，掛甲漏丁在所難免，但我們相信深入剖析和厘清圖像話語關(guān)系對于圖像學(xué)理論的豐富和完善、圖像話語命題的重新立義、乃至于對視覺文化體系的構(gòu)建都有著重要的意義。