陳爍帆

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119)

現(xiàn)代科技空前的進展直接拉動了經(jīng)濟的馬車，也將生態(tài)保護的問題帶到了人類面前。中國當前面臨著經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)保的交叉困境，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良與否已經(jīng)成為衡量中國經(jīng)濟與社會是否健康發(fā)展的重要因素。因此，探索生態(tài)治理的現(xiàn)實路徑，有必要重新梳理馬克思自然觀演進的生態(tài)邏輯，探尋其中蘊涵的生態(tài)智慧。

在此，通過重點關(guān)注《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)和《資本論》這兩部馬克思思想轉(zhuǎn)型期和集大成期的著作，力圖凸顯馬克思自然觀從“對象性”關(guān)系到“物質(zhì)變換”關(guān)系的演進邏輯，而這兩大關(guān)系正是集中表述在這兩部著作之中。在《手稿》中雖然馬克思并沒有直接使用“生態(tài)哲學(xué)”這一概念，但他提出的人與自然的“對象性”關(guān)系和“異化”的思想，包含著對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)危機的關(guān)注，表明了馬克思生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)思想的初步形成，但此時馬克思仍以研究哲學(xué)層面的生態(tài)問題為重點。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展及其自身矛盾的凸顯，在《資本論》中馬克思將生態(tài)哲學(xué)思想融入到對資本主義經(jīng)濟現(xiàn)實的剖析之中，提出了“物質(zhì)變換”這一蘊涵生態(tài)經(jīng)濟學(xué)思想的概念，并且揭露了資本主義生產(chǎn)方式自身無法避免的“物質(zhì)變換裂縫”，最后指出要徹底修復(fù)人與自然之間的“物質(zhì)變換裂縫”，就必須深入這一裂縫產(chǎn)生的社會根源。從生態(tài)哲學(xué)層面深入到資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)實，表明了馬克思的自然觀由生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域向生態(tài)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的偏移，以及蘊涵其中的兩個領(lǐng)域的進一步交融，由此，馬克思的生態(tài)思想走向豐滿與成熟。綜上，馬克思自然觀演進的生態(tài)邏輯可以歸納為從抽象上升到具體，最終實現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)思想的融匯統(tǒng)一。

一、 從“對象性”到“物質(zhì)變換”

(一)《手稿》中人與自然的“對象性”關(guān)系

馬克思克服了黑格爾及其代表的唯心主義力圖以理性力量統(tǒng)攝自在世界的方式，將人與自然的關(guān)系建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上；同時超越了費爾巴哈及其代表的舊唯物主義把人與自然的關(guān)系歸為單純直觀聯(lián)系的思維方式，強調(diào)了人對自然的能動影響。由此，馬克思在《手稿》中確立了人與自然互為對象的“對象性”關(guān)系，在這一關(guān)系中人與自然相互聯(lián)系，相互作用，形成了動態(tài)的辯證的統(tǒng)一體，他的生態(tài)哲學(xué)思想就集中體現(xiàn)在“對象性”關(guān)系之中。

馬克思首先論述了人與自然的“對象性”關(guān)系，一方面，人作為自然的對象而存在，人是自然的一部分，“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”是“對象性的存在物”[1]209。另一方面，自然也作為人的對象而存在。這是因為“人只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[1]210，自然界正是人所必需的感性對象，也是“表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”[1]209。因此，人不可能離開其感性對象而存在和生活，因為自然界已然作為人的無機身體而存在著，人只有借助自然這一對象性存在，才能表現(xiàn)自己的生命，確證生命的本質(zhì)。

馬克思關(guān)于人與自然“對象性”關(guān)系的論述，是對與人不相干或超越于人之上的機械自然觀的揚棄，也是對費爾巴哈的直觀的唯物主義自然觀的揚棄，這一揚棄的關(guān)鍵在于實踐，在于以實踐為中介理解人與自然之間的對象性關(guān)系，實現(xiàn)了在自然觀上的實踐論轉(zhuǎn)向。馬克思從實際活動的人出發(fā)，從感性存在過渡到感性活動，從抽象的人過渡到現(xiàn)實的人，正是抓住了實踐對自然的意義，才形成了人化自然的思想。他一方面看到“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[1]220所以，人類不斷通過與動物性活動相區(qū)別的實踐勞動，把自在自然界逐步轉(zhuǎn)化為屬人自然界，把自然界這個“人的無機身體”轉(zhuǎn)化為“人的有機身體”。另一方面，在這一對象性世界的改造過程中，人類真正證實了自己的類存在，以及生產(chǎn)勞動這一類生活?？梢?，人與自然處于一種持續(xù)交互的過程中，屬于雙向的對象性關(guān)系，人對環(huán)境的創(chuàng)造與環(huán)境對人的創(chuàng)造是同樣存在的。

馬克思主要從生態(tài)哲學(xué)層面論述了人與自然之間互為對象性的關(guān)系，人與自然都因為對方而存在，也依賴彼此而展開活動，實現(xiàn)自身的本質(zhì)和價值。這種相互作用的“對象性”關(guān)系的生態(tài)意蘊在于，人既享有改造自然的權(quán)利，同時也肩負著保護自然的義務(wù)。否則，任憑人類盲目欲望的濫觴，毫不顧及自然條件和客觀規(guī)律，而直接對自然施以掠奪甚至是破壞，這必然會在危害人的無機身體之后，最終危及人類自身的生存和生活。

(二)《資本論》中人與自然的“物質(zhì)變換”關(guān)系

在《資本論》中，馬克思借助內(nèi)涵豐富的“物質(zhì)變換”理論，進一步論述了以勞動為中介的人與自然之間的物質(zhì)交流和信息交流。在德語中“物質(zhì)變換”一詞為stoffwechsel，起初作為生物學(xué)概念意指“生命活動過程中有機體從外界攝取營養(yǎng)和從體外排出廢料的過程?！盵2]1667在《馬克思恩格斯全集》中stoffwechsel會依據(jù)語境的改變而分別被譯作“物質(zhì)變換”和“新陳代謝”，通?！拔镔|(zhì)變換”的外延更寬廣一些，可以涵蓋“新陳代謝”這層含義。[3]5

在馬克思主義語境下，“物質(zhì)變換”有三重意涵：自然界的物質(zhì)變換，人與自然的物質(zhì)變換和社會的物質(zhì)變換。[4]201其中，自然界的物質(zhì)變換指無機界、有機界以及人身體自發(fā)的新陳代謝，這是人類生存必需的自然基礎(chǔ)；人與自然的物質(zhì)變換是以物質(zhì)生產(chǎn)實踐，即以勞動為中介的對人與自然之間物質(zhì)交換的調(diào)控；社會的物質(zhì)變換則意指勞動產(chǎn)品的交換，也就是商品的交換。在《資本論》中，人與自然的物質(zhì)變換是物質(zhì)變換這一理論的核心，它涵蓋了自然界與社會的物質(zhì)變換。

在《資本論》第一卷中，馬克思在界定勞動的一般性質(zhì)時，提出了“物質(zhì)變換”這一概念，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵5]207-208也就是說，離開了勞動，人與自然的物質(zhì)變換也將不復(fù)存在，也正是勞動賦予人與自然的物質(zhì)變換更加豐富的意涵，馬克思物質(zhì)變換理論正是以勞動為基礎(chǔ)進行建構(gòu)的。

在《資本論》中，物質(zhì)變換的循環(huán)體現(xiàn)在社會再生產(chǎn)的過程中，即在生產(chǎn)、分配、交換、消費的環(huán)節(jié)中實現(xiàn)了自然與社會的物質(zhì)變換。首先，生產(chǎn)活動所需要的物質(zhì)前提源自于自然界，人類通過勞動將其轉(zhuǎn)化為生活和生產(chǎn)所需要的物資。之后，通過分配和交換環(huán)節(jié)，不同種類的物質(zhì)資料流通到不同的生產(chǎn)部門和消費者手中。在生產(chǎn)和消費中所產(chǎn)生的生活排泄物和生產(chǎn)廢棄物又投放回了自然界。這樣，人和自然的物質(zhì)變換在社會再生產(chǎn)過程中不斷循環(huán)往復(fù)。而自然界在這一過程中并不是完全被動的，對于人類不同程度的勞動實踐自然界會以生態(tài)平衡和生態(tài)失衡的形式反饋給人類，并要求人類積極補償回饋。因此，借助生產(chǎn)勞動這一中介，自然和社會之間產(chǎn)生了物質(zhì)變換，并且在社會再生產(chǎn)過程中形成了相互聯(lián)系相互制約的統(tǒng)一體。

馬克思的“物質(zhì)變換”理論指出了人與自然之間以勞動為基礎(chǔ)的物質(zhì)交流，闡明了社會經(jīng)濟活動與自然界的這一本質(zhì)關(guān)系，強調(diào)了人與自然之間合理的物質(zhì)變換的重要性。在此，馬克思從生態(tài)哲學(xué)層面深入到一般意義上的社會生產(chǎn)、分配、交換和消費領(lǐng)域的物質(zhì)變換層面，將生態(tài)哲學(xué)思維應(yīng)用到生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中，實現(xiàn)了自然觀從抽象到具體的升華。

二、從“異化”到“物質(zhì)變換裂縫”

(一)《手稿》中人與自然關(guān)系的“異化”維度

舊唯物主義本身的形而上學(xué)性，割裂了感性自然界與人的實踐之間的本質(zhì)聯(lián)系，因而無法現(xiàn)實地考察人與自然的關(guān)系，無法揭示人與自然對象性關(guān)系的異化正是資本主義社會實踐的必然結(jié)果。在《手稿》中，馬克思明確將人與自然對象性關(guān)系的“異化”建立在實踐這一基礎(chǔ)上，說明了尊重實踐尺度對人類生存和發(fā)展的重要性，資本主義社會正是由于對實踐尺度的蔑視，導(dǎo)致了人與自然、人與人的本質(zhì)以及人與人關(guān)系的全面異化的局面。

依據(jù)馬克思的觀點，人與自然的對象性關(guān)系通過生產(chǎn)實踐得以維持下去，人類在實踐中進行能動性創(chuàng)造的同時也受到了實踐尺度的限制。人類作為感性存在物，要謀求生存，就需要將自在自然轉(zhuǎn)化為人類所需的資料。因此，實踐首先是一種能動的活動，人的生產(chǎn)實踐具備了運用內(nèi)在和外在兩種不同的尺度來調(diào)控人與自然的關(guān)系的可能性，然而“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。”[1]163因而，人類集能動性與受動性于一身。馬克思也提醒人們把生產(chǎn)實踐控制在實踐尺度的范圍內(nèi)，因為“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵1]209人的生產(chǎn)實踐在改變原初自然的同時，人的能動性也必將受制于自然規(guī)律這一外在尺度。因此，只有自覺地將人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度統(tǒng)一起來，才能“制天命而用之”。

資本主義社會正是由于沒有處理好內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，最終導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的“異化”?；厮輾v史，大工業(yè)的發(fā)展使人類由自然的“奴仆”躍升為自然的“主人”，這一主奴地位之變又隱含著深層矛盾。在資本主義生產(chǎn)方式將人類從自然的奴仆中解放出來之后，再一次將人類置于資本主義私有制的統(tǒng)治下，人與自然關(guān)系的異化的根本原因就在于私有制。

具體來看，在資本主義私有制的統(tǒng)治下，生產(chǎn)活動無不朝著更多的利潤邁進，人的次生的無機身體不斷向原生的無機身體野蠻擴張，不斷吞噬著原生的無機體：“第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象……第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料。”[1]158其次，上述異化過程從側(cè)面反映了人與人的類本質(zhì)(勞動實踐)的異化。在資本主義社會中，勞動實踐僅僅表現(xiàn)為維持生命和生活的工具，因而切斷了人與自然之間的有機聯(lián)系，“異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”[1]163最后，人與自然，人與人的類本質(zhì)的異化必然催生人與人的關(guān)系的異化，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵1]165并且，只要資本主義的生產(chǎn)方式存在一天，就會不斷再生產(chǎn)著這種人與自然、人與人的類本質(zhì)以及人與人關(guān)系的異化，最終帶來資本主義社會全面異化的格局。

馬克思主要從生態(tài)哲學(xué)的視角強調(diào)了，人類在能動的實踐中要遵循實踐尺度，切忌將人的內(nèi)在尺度與物的外在尺度相互割裂，否則將會打破自然的生態(tài)平衡，切斷人與自然的對象性關(guān)系。因此，馬克思之后給出了消弭資本主義全面異化的社會構(gòu)想，就是要積極揚棄資本主義私有制，建立人與自然從私有制中解放出來的共產(chǎn)主義社會。

(二)《資本論》中人與自然關(guān)系的“物質(zhì)變換裂縫”思想

在《資本論》中，馬克思將唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合在一起，采用“物質(zhì)變換裂縫”這一概念來客觀現(xiàn)實地描述了扭曲并分裂的人地之間、城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)交流和信息交流，以及與此相伴的資本邏輯對時間的規(guī)劃和對空間的重構(gòu)，批判了資本主義生產(chǎn)方式這一造成物質(zhì)變換裂縫的根源。

首先，馬克思在分析資本主義大土地所有制對城市和鄉(xiāng)村空間的重構(gòu)，以及由此引發(fā)的城鄉(xiāng)對立的過程中，提出了“物質(zhì)變換裂縫”這一概念。不僅如此，資本還將觸角伸向全球，資本主義生產(chǎn)方式進一步重構(gòu)著世界空間，由此，人與自然的物質(zhì)變換裂縫擴展到了全世界。馬克思在《資本論》中論說到，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而同他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此……造成一個無法彌補的裂縫?！盵6]918-919由于資本發(fā)展的需要，人口大量匯集到城市引發(fā)了城鄉(xiāng)對立，產(chǎn)生了人地之間和城鄉(xiāng)之間的物質(zhì)變換裂縫，原因在于資本“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵5]579可見，資本主義生產(chǎn)方式滲透著資本邏輯的內(nèi)在要求，其中，工業(yè)資本創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)的以政治為中心而是圍繞資本權(quán)力而展開的城市空間。

其次，馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式下的大工業(yè)、大農(nóng)業(yè)對勞動者和自然的壓榨時，批判了資本邏輯對時間的規(guī)劃，揭露了資本主義生產(chǎn)方式所特有的“物質(zhì)變換裂縫”及其對物質(zhì)變換裂縫的再生產(chǎn)。在《資本論》中，馬克思指出由于農(nóng)業(yè)的資本主義化，農(nóng)業(yè)資本家為了在有限的時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的農(nóng)產(chǎn)品，殘酷地剝削并耗盡了勞動者的精力和土壤的肥力。“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用……因為產(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段?！盵6]919農(nóng)業(yè)危機隨之而來，但這在資本追求剩余價值的本質(zhì)中是不容發(fā)生的，因此，資本家利用科技改進生產(chǎn)技術(shù)，研究土壤化學(xué)成分，開發(fā)新型肥料等，這一切只是增加了對土地的剝削程度以及農(nóng)業(yè)工人的勞動強度。因此，資本主義生產(chǎn)方式不可避免地再生產(chǎn)著人與自然物質(zhì)變換的裂縫。

馬克思鮮明地揭示了資本主義生產(chǎn)方式所特有的“物質(zhì)變換裂縫”及其對物質(zhì)變換裂縫的再生產(chǎn)，批判了資本主義的反自然本性。因此，要徹底修復(fù)物質(zhì)變換裂縫，不能寄希望于資本主義社會，而應(yīng)該訴諸于共產(chǎn)主義的實踐中。從本質(zhì)上看，馬克思的物質(zhì)變換裂縫思想是對人與自然關(guān)系異化思想的深入分析和具體展開，它深入到資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)實中，將生態(tài)哲學(xué)思想應(yīng)用到生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中，從而實現(xiàn)了從抽象到具體的升華。

三、從“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”到“合理調(diào)節(jié)物質(zhì)變換”

(一)“自然主義和人道主義的統(tǒng)一”的共產(chǎn)主義構(gòu)想

就《手稿》而言，馬克思主要立足于生態(tài)哲學(xué)這一層面，提示了解決異化的社會構(gòu)想，即提醒人們不要滯留在人與自然關(guān)系異化的表面現(xiàn)象，而要挖掘深埋于這一表面現(xiàn)象之下的社會根源，認識到將人與自然關(guān)系的變革與社會變革相統(tǒng)一的問題。因此，構(gòu)建人與自然的和諧，不可能希冀通過資本主義來完成，相反，唯有在對資本主義進行積極揚棄的基礎(chǔ)上，徹底廢除私有制，發(fā)展共產(chǎn)主義，方可真正步入構(gòu)建人與自然、人與人彼此和解的正軌。

在馬克思的文本中，自然主義與人道主義的有機統(tǒng)一正是其哲學(xué)革命性變革的體現(xiàn)。在人類思維演變的歷史中，人道主義與自然主義曾經(jīng)誤入分離之途，亦即唯物主義與唯心主義之爭。舊唯物主義立足于自然來塑造人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，這有其合理因素，但也將人的主動性要素排斥在外，將自己封閉于形而上學(xué)體制之內(nèi)；而唯心主義則立足于思維來塑造這一統(tǒng)一，從柏拉圖理型論的初創(chuàng)到黑格爾絕對精神的巔峰之作，人的理性之光重獲主宰，但被黑格爾視為人與自然統(tǒng)一的勞動乃是精神勞動。因此，二者終究難以統(tǒng)一人與自然。馬克思由此敏銳地分析道“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義?！盵1]209而唯有結(jié)合雙方才是統(tǒng)一人與自然的正途，結(jié)合的本質(zhì)便在于共產(chǎn)主義，因為它不僅確證了自然的客觀性，也關(guān)注了人的創(chuàng)造與價值，是人和自然、自由和必然的矛盾的“真正解決”，是矛盾的對抗關(guān)系的協(xié)調(diào)化，是自然主義與人道主義的融匯貫通。從馬克思辯證的原則看，《手稿》中的思想在立足于經(jīng)濟事實的同時，也陷入了費爾巴哈式的理想化的人的本質(zhì)。直到半年后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》方始與抽象的人本主義劃清界線，這也是馬克思重塑歷史唯物主義的必經(jīng)之路。

從實踐方面看，馬克思將自然界的變化與人類社會的演進內(nèi)在統(tǒng)一于實踐，人類在創(chuàng)造人化自然的同時也建構(gòu)著人類社會?！霸诠I(yè)中向來就有那個很著名的‘人與自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或快或慢的發(fā)展而不斷改變。”[1]529這說明，隨著人類在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域向縱深化進軍，自然的歷史與歷史的自然也漸趨統(tǒng)一。然而，承擔著聯(lián)通人與自然之間橋梁的勞動，在資本主義私有財產(chǎn)的環(huán)境中不可遏止地異化了，并且隨之出現(xiàn)的是人與自然、人與人的相異化。因此要徹底恢復(fù)人與自然的天然聯(lián)結(jié)，必須揚棄資本主義私有制,這是因為私有制下的人與土地的關(guān)系可以比喻為奴隸關(guān)系。共產(chǎn)主義作為無產(chǎn)階級的總體實踐，人與自然、人與社會的關(guān)系不再以私有制和異化勞動為基礎(chǔ)，而是真正實現(xiàn)了自由勞動和公有制。共產(chǎn)主義對私有制下人與社會關(guān)系的扭轉(zhuǎn)，內(nèi)在包含了對人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，因而它標志著人道主義與自然主義的有機統(tǒng)一。這具體表現(xiàn)在共產(chǎn)主義立足的根基——包括各類產(chǎn)品的極大豐富，個人需求獲得真正而全面的滿足，以及人的個性的自由發(fā)展。這意味著人們不會再由于財富、物欲而剝削自然并相互爭奪，人與自然、人與人、人與自身的異化也會隨之消弭。

從總體來看，全面的人與真正的、復(fù)活的自然界之間的對象性關(guān)系是彼此關(guān)聯(lián)、相互生成的有機整體，此時，人類對物的“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己純粹的有用性，因為效用成了屬人的效用?！盵1]190因此，馬克思所勾勒的共產(chǎn)主義“是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵1]187

(二)“合理調(diào)節(jié)物質(zhì)變換”的解決路徑

在《手稿》中馬克思對生態(tài)問題的社會化解決主要從生態(tài)哲學(xué)層面做了初步構(gòu)想，在《資本論》中馬克思站在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史性角度，即歷史唯物主義的視角，提出了合理調(diào)控人與自然之間的物質(zhì)變換的具體思路，將生態(tài)哲學(xué)思想應(yīng)用到生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中，實現(xiàn)了在解決路徑上從抽象到具體的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想的完善并走向成熟。馬克思把共產(chǎn)主義社會描述為“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換?！盵6]928

第一，人與自然之間物質(zhì)變換的合理調(diào)控要處理好生產(chǎn)資料的資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，即消除資本主義私有制，建立公有制，這意味著人與自然之間物質(zhì)變換裂縫的消除要依賴于人與人之間物質(zhì)變換裂縫的消除。在馬克思看來，只有聯(lián)合起來的生產(chǎn)者才能解決這一矛盾，只有生產(chǎn)資料公有制才能消除生產(chǎn)力和生產(chǎn)產(chǎn)品的浪費，特別是在危機時期的浪費。因此，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會的生產(chǎn)才能擺脫對剩余價值的盲目追逐，真正回歸到滿足人民的實際需求這一初衷，實現(xiàn)人與自然之間的合理的物質(zhì)變換。

第二，人與自然之間物質(zhì)變換的合理調(diào)控建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上。如果沒有以生產(chǎn)勞動為中介的人與自然之間的物質(zhì)變換，也就沒有社會歷史的進步，更沒有人與自然的和諧關(guān)系可言。對于資本主義社會化大生產(chǎn)的影響，馬克思辯證地指出，“它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展”[6]927-928。同時，馬克思更深刻地看到，資本主義社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展隱藏著其自身必然滅亡的命運，這為物質(zhì)變換的質(zhì)變進行著量的積累，為過渡到社會主義社會儲備了物質(zhì)條件，“資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件?！盵6]288

第三，人與自然之間物質(zhì)變換的合理調(diào)控是建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)上的共同調(diào)控。調(diào)控并不意味著縮減人們的自然需求，而是強調(diào)了在向自然索取的同時注重彌補自然，自覺通過先進的科技構(gòu)建人與自然物質(zhì)變換的新的平衡狀態(tài)。在馬克思看來，人與動物的區(qū)別在于，人可以通過實踐以任一尺度來調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換，并且通過科技的進步盡可能地預(yù)料當下行為的近期和遠期后果，因為“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵7]125在此基礎(chǔ)上，使人與自然之間物質(zhì)變換的形式更加豐富，范圍更廣，效率更高。

第四，人與自然之間物質(zhì)變換的合理調(diào)控要遵守消耗最小力量和最適合人類本性原則。人類社會的發(fā)展需要不斷地同周圍自然界進行物質(zhì)和能量交換，因此，要社會地控制自然力并節(jié)約地利用自然力?！跋淖钚〉牧α俊碧崾?，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展要堅持價值最大化的資源配置方式，以及廢物排放要最小化。“最適合于人類本性”意味著，物質(zhì)變換要以人類自然的生活需求和全面發(fā)展的需要為基礎(chǔ)，這就需要消除資本主義私有制，使得勞動產(chǎn)品回歸勞動者自身；同時，變革異化消費的方式，克服對滿足欲望符號的盲目追逐，回歸到對商品和服務(wù)使用價值的重視，選擇可持續(xù)的綠色消費觀。

綜上所述，從《手稿》中人與自然的“對象性”關(guān)系到《資本論》中的“物質(zhì)變換”關(guān)系，馬克思自然觀演進的生態(tài)邏輯可以概括為從思維抽象——思維具體，由此實現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)思想的統(tǒng)一，從而深刻有力地批判了資本邏輯統(tǒng)治下的資本主義生產(chǎn)方式，揭示了人與自然物質(zhì)變換裂縫的社會根源，指明要徹底消除異化和物質(zhì)變換裂縫，就必須將人與自然關(guān)系的變革與社會變革統(tǒng)一起來。

雖然馬克思所處的時代，生態(tài)矛盾并沒有激化到當代的程度，馬克思對生態(tài)問題的考察也并非他所研究的重點。但不可否認的是，在社會主義制度下，人和自然的矛盾和生態(tài)問題仍然存在，并且隨著生態(tài)問題的全球化蔓延，人類同時面臨著自然生態(tài)危機以及社會生態(tài)危機，重新梳理馬克思自然觀演進的生態(tài)邏輯是幫助人類穿越生態(tài)困境的良方之一。