龍柏林，梁桂云

（中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275）

當(dāng)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)經(jīng)歷了直接到間接、顯性到隱性、強(qiáng)制到滲透、政治到生活的轉(zhuǎn)型，在這一話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的背景下，由于意識(shí)形態(tài)的符號(hào)能夠形象地表征意識(shí)形態(tài)內(nèi)容并滲透在生活的方方面面，所以符號(hào)成為意識(shí)形態(tài)的有效話語(yǔ)，并在符號(hào)話語(yǔ)傳播和發(fā)展的過(guò)程中營(yíng)造了特殊的符號(hào)景觀，形成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特有的符號(hào)生態(tài)。所謂符號(hào)生態(tài)，是將符號(hào)系統(tǒng)擬作生態(tài)系統(tǒng)，研究符號(hào)的生成基礎(chǔ)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)、運(yùn)作規(guī)律和功能發(fā)揮，并且對(duì)這一系統(tǒng)中各部分間相互制約的力量和相互作用的關(guān)系進(jìn)行研究，考察整個(gè)符號(hào)體系的發(fā)展規(guī)律和綜合環(huán)境。一方面，了解意識(shí)形態(tài)如何用符號(hào)表征以及意識(shí)形態(tài)符號(hào)間的關(guān)系等；另一方面，符號(hào)是文化表征的一個(gè)部分，意識(shí)形態(tài)符號(hào)生態(tài)是文化生態(tài)的一個(gè)重要組成部分，需要結(jié)合文化生態(tài)的大背景去研究符號(hào)生態(tài)。我國(guó)改革開放以來(lái)，在意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中形成了獨(dú)特的符號(hào)生態(tài)，對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的符號(hào)生態(tài)進(jìn)行梳理和研究，有利于了解意識(shí)形態(tài)安全現(xiàn)狀，有利于從符號(hào)視角透析意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，有利于掌握主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。

一、符號(hào)土壤：以“天道人倫”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成的符號(hào)傳統(tǒng)、符號(hào)釋義、符號(hào)規(guī)則等,成為了我國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)符號(hào)的生成機(jī)制和發(fā)展基礎(chǔ)，是當(dāng)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)發(fā)展的土壤?！捌鋵?shí)，就中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，歷來(lái)有一種‘言不盡意’‘立象以盡意’的傳統(tǒng)，所以說(shuō)，‘象’在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有舉足輕重的地位。 ”［1］（P126）我國(guó)歷來(lái)有造“象”的傳統(tǒng)，如象形文字甲骨文、圖騰等，這是意識(shí)形態(tài)具象化、符號(hào)化的生動(dòng)體現(xiàn)，在這些“象”的基礎(chǔ)上，符號(hào)系統(tǒng)得到繁榮的發(fā)展，并影響著人們對(duì)外部世界及其與自身關(guān)系的認(rèn)知和社會(huì)交往行為。在中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)系統(tǒng)中，突出“天道人倫”這一核心，既體現(xiàn)出人們對(duì)于外部世界和自然規(guī)律的探求，也體現(xiàn)出社會(huì)生活和人際關(guān)系中形成的觀念形態(tài)，是人們意識(shí)形態(tài)最深層的內(nèi)核，涵養(yǎng)著意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

（一）“天道”傳統(tǒng)符號(hào)構(gòu)成了民間信仰小生境

在人類文明的早期，我國(guó)古代意識(shí)形態(tài)符號(hào)最早以自然饋贈(zèng)和神力膜拜為內(nèi)容出現(xiàn)，將對(duì)自然與規(guī)律的認(rèn)識(shí)通過(guò)符號(hào)表達(dá)出來(lái)，反映了早期人類文明的意識(shí)世界。后來(lái)發(fā)展為關(guān)于“天道”的釋義與追求，如“天人合一”、“道法自然”等，形成了我國(guó)“天道”傳統(tǒng)符號(hào)。“天道”傳統(tǒng)符號(hào)是指人們對(duì)宇宙、自然本身運(yùn)行規(guī)律認(rèn)知的抽象表征，是對(duì)生命意義和自然規(guī)律探索的結(jié)果，是意識(shí)形態(tài)深層內(nèi)核的外在表現(xiàn)。例如原始圖騰崇拜，是人們出于對(duì)自然的敬畏，對(duì)于自然與人類自身關(guān)系認(rèn)識(shí)的表達(dá)，雖然人類還處于蒙昧?xí)r代，但是這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)表征是人們意識(shí)形態(tài)符號(hào)發(fā)展的最初原型。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，抽象的“天道”符號(hào)具有神圣性和權(quán)威性，成為人們內(nèi)心敬畏、信仰的對(duì)象，并構(gòu)筑了人們的精神世界。如光源符號(hào)“日、月、星”，五行符號(hào)“金、木、水、火、土”，太極圖、八卦陣等等。今天雖然人們的觀念、思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，但是“天道”觀念依然影響著人們對(duì)世界的認(rèn)知并固化為一種獨(dú)有的思維方式，通過(guò)不同的載體和途徑影響著人們的思想觀念。首先，“天道”傳統(tǒng)符號(hào)留存于少數(shù)民族文化中，是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的一種形態(tài)。例如很多少數(shù)民族對(duì)于自然規(guī)律、自然力量的敬畏寓于動(dòng)物符號(hào)之中，“原始先民的圖騰與其生活環(huán)境有著密切關(guān)系，通常是某一個(gè)人群集體無(wú)意識(shí)中最為重要的事物……比如狼之于草原民族，熊之于鄂溫克人，虎之于氐羌系，龍之于百越族群?！保?］依托于少數(shù)民族文化傳承下來(lái)的“天道”傳統(tǒng)符號(hào)，保留著比較傳統(tǒng)的民間意識(shí)形態(tài)，依然涵養(yǎng)著民族思想觀念的發(fā)展。其次，“天道”傳統(tǒng)符號(hào)通過(guò)民間風(fēng)俗習(xí)慣得以傳承，是民間風(fēng)俗習(xí)慣的一種元素。在這一過(guò)程中，“天道”符號(hào)具體表現(xiàn)為行為符號(hào)，這些行為符號(hào)體現(xiàn)著有關(guān)“天道”的思想意識(shí)，同時(shí)又通過(guò)行為與儀式的形式反作用于思想，傳承著傳統(tǒng)的生活習(xí)慣與生活智慧，形成民間信仰的日常生活要素。如農(nóng)村每家每戶門口都貼門神，或者在門上懸掛一個(gè)小八卦，以期獲得神靈的庇佑。雖然人們已經(jīng)脫離了迷信蒙昧的時(shí)代，“天道”傳統(tǒng)符號(hào)不再是具有決定意義和終極性的符號(hào)，但是其衍生而成的生活習(xí)慣與民間習(xí)俗的符號(hào)表達(dá)，成為今天民間生活和民間信仰的一部分。最后，“天道”傳統(tǒng)符號(hào)寓存于傳統(tǒng)宗教藝術(shù)形式當(dāng)中，是傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的一部分。最具有代表性的就是我國(guó)傳統(tǒng)原生性的道教，其中“太極”符號(hào)是“道”的智慧結(jié)晶，成為中國(guó)探索宇宙、自然的思想基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)“兩極與和諧”的辯證法思想。佛像、寺廟等佛教符號(hào)，也象征著人們對(duì)生命與存在意義的認(rèn)識(shí)，是一種天道輪回、大慈大悲的信仰情感載體，繼承了傳統(tǒng)佛教的宗教思想與信仰。宗教對(duì)于宇宙、自然和生命的探索而形成的符號(hào)，形成了今天民間信仰的宗教小生境。因此，在今天，“天道”傳統(tǒng)符號(hào)以少數(shù)民族文化、民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)宗教藝術(shù)等形式出現(xiàn)，保留對(duì)于自然之力的感恩與崇敬，對(duì)于生命意義的追問(wèn)與發(fā)現(xiàn)，對(duì)于理性思想的啟蒙與發(fā)展，對(duì)于終極意義的問(wèn)道與解答，構(gòu)成了今天的民間信仰小生境。

（二）“人倫”傳統(tǒng)符號(hào)形成意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)元素

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，重綱常、重人倫，形成了系統(tǒng)的人倫符號(hào)?！叭藗悺狈?hào)是以道德、倫理為基礎(chǔ)，架構(gòu)社會(huì)關(guān)系、闡發(fā)社會(huì)秩序和教化人際交往的符號(hào)體系?！叭藗悺眰鹘y(tǒng)符號(hào)成為我們對(duì)社會(huì)和人際交往最基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，如血緣關(guān)系的符號(hào)稱呼、交往禮儀的符號(hào)行為和傳統(tǒng)儀式等等，引導(dǎo)著人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和社會(huì)交往行為，以人們共同的倫理價(jià)值為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)整合。在中國(guó)封建社會(huì)，“人倫”傳統(tǒng)符號(hào)是維護(hù)封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，如“周禮”和“三綱五?！钡榷际欠饨ㄉ鐣?huì)教化倫理的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，是意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的元素之一，成為社會(huì)關(guān)系的基本框架和人際交往形態(tài)的雛形，其中具有積極意義的方面得到了繼承和發(fā)展。首先，“人倫”符號(hào)是傳統(tǒng)文化的思想觀念中基本的倫理道德符號(hào)，通過(guò)傳統(tǒng)文化持久地影響著人們的思想、觀念和行為，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)元素。如，以“仁”為核心的儒家傳統(tǒng)文化符號(hào)，儒家經(jīng)典、孔子廟、孔子像、《論語(yǔ)》等都是人倫思想的象征，在我國(guó)甚至世界形成特有的倫理道德符號(hào)景觀。其次，“人倫”符號(hào)是日常生活中傳承的禮樂文化符號(hào)，通過(guò)禮樂文化發(fā)揮著文化整合、精神教化的功能，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能的傳統(tǒng)機(jī)制?！叭寮乙缘赖氯诵缘募僭O(shè)出發(fā)，將自然規(guī)律人倫化，試圖建構(gòu)起控制人情感的禮樂文化?！保?］例如傳統(tǒng)的葬禮儀式，通過(guò)對(duì)逝者的歌功頌德，對(duì)生者起到教育作用，在這一過(guò)程中經(jīng)過(guò)塑造、強(qiáng)化，形成了道德倫理符號(hào)，并固化為禮樂符號(hào)，進(jìn)而得到傳承。最后，“人倫”符號(hào)是歷史發(fā)展中保留的節(jié)日情感符號(hào)，通過(guò)節(jié)日的慶典與儀式，激發(fā)社會(huì)情感，是我國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同元素。傳統(tǒng)節(jié)日作為文化遺產(chǎn)受到我國(guó)的高度重視，傳統(tǒng)節(jié)日中的道德倫理意義更是得到了傳承與弘揚(yáng)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，對(duì)祖先的祭奠與緬懷是“人倫”符號(hào)的行為樣態(tài)，在道德倫理意識(shí)形態(tài)的前提下發(fā)生；端午節(jié)是對(duì)愛國(guó)詩(shī)人屈原緬懷的節(jié)日，屈原成為愛國(guó)主義情感的符號(hào)人物，適應(yīng)了當(dāng)前主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)中愛國(guó)主義的情感內(nèi)容；中秋節(jié)的月亮、月餅等符號(hào)，象征著家人團(tuán)聚、思鄉(xiāng)思親的人倫情感。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中繼承下來(lái)的“人倫”符號(hào)，形成了意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的元素，直到今天依然發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能，為我們構(gòu)建了一個(gè)有序、和諧的道德倫理社會(huì)，涵養(yǎng)著當(dāng)代倫理道德的發(fā)展，成為意識(shí)形態(tài)符號(hào)不斷發(fā)展的土壤。

二、符號(hào)進(jìn)化：以馬克思主義為核心的紅色文化符號(hào)

在近代中國(guó)仁人志士探索救亡圖存的過(guò)程中，實(shí)踐證明了只有馬克思主義才能救中國(guó)，確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。中共國(guó)產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“站起來(lái)”、“富起來(lái)”的過(guò)程中，創(chuàng)制了以馬克思主義中國(guó)化為靈魂的紅色文化符號(hào)。紅色文化符號(hào)是對(duì)傳統(tǒng)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的超越，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)的本土化，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的符號(hào)表達(dá)，發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的功能并形成了今天意識(shí)形態(tài)符號(hào)的基因，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的進(jìn)化。

（一）紅色文化符號(hào)是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的超越

中國(guó)共產(chǎn)黨在半殖民地半封建社會(huì)的大背景下成立，其意識(shí)形態(tài)不免受到傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)因素的影響，這體現(xiàn)在革命文化中。革命文化既是對(duì)部分傳統(tǒng)文化的批判，同時(shí)也在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。如延安時(shí)期的紅色家風(fēng)，既有共產(chǎn)黨人革命精神的家庭化教育，也保留著優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的遺訓(xùn)，“比如，毛澤東堅(jiān)持 ‘戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰’的原則……習(xí)仲勛要求子女‘勤儉持家，低調(diào)做人’等等。 ”［4］紅色文化符號(hào)是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的超越，體現(xiàn)在紅色文化符號(hào)是在對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的 “破”與“立”當(dāng)中產(chǎn)生的，并對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而最終建立起馬克思主義主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)符號(hào)體系。首先，對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的“破”與“立”，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪與建立面臨的現(xiàn)實(shí)抉擇。中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)形成的嚴(yán)密的封建皇權(quán)、等級(jí)、禮制等符號(hào)體系，形成了根深蒂固的封建意識(shí)形態(tài)符號(hào)觀念，要破除傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)人的思想鉗制和消極影響，就要進(jìn)行革命式的“破舊”。例如在國(guó)民大革命時(shí)期，破除了幾千年封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)符號(hào)，不再有最高權(quán)力象征的符號(hào)人物皇帝，不再實(shí)行三拜九叩之禮，男性不再蓄封建社會(huì)象征的辮子，取而代之的是新的革命社會(huì)風(fēng)尚和革命精神。土地革命時(shí)期，對(duì)象征剝削的人物“地主”發(fā)起革命，建立平等社會(huì)等等。其次，在對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)話語(yǔ)“破”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的“立”。中國(guó)共產(chǎn)黨的建政史也是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播史，“中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)建之日起，就以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，以參與政治、奪取政權(quán)、建立理想社會(huì)為目的，是最具革命性的政黨，因而，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命過(guò)程中所創(chuàng)造或使用過(guò)的具有中國(guó)革命特征的各種物件、圖像、文字、聲音等都可以冠之以紅色稱謂，屬于紅色符號(hào)范疇。 ”［5］（P3）通過(guò)馬克思主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)話語(yǔ)體系即紅色符號(hào)的建立與傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的超越，確立了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。最后，對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)符號(hào)話語(yǔ)地位確立和贏得民心的關(guān)鍵。比如延安時(shí)期大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的紅色歌謠，通過(guò)“舊瓶裝新酒”在原有陜北民歌的基本元素上不斷進(jìn)行曲詞的修改，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，并成為一種政治符號(hào)。毛澤東曾在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：“對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。 ”［6］（P855）強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)文藝的繼承與改造，并為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所用。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的破立與轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的革命和超越。

（二）紅色文化符號(hào)是我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)基因

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷98載的風(fēng)雨歷程，傳承紅色基因，繼承紅色文化是“不忘初心、牢記使命”的生動(dòng)體現(xiàn)?！凹t色”已經(jīng)成為集體記憶和國(guó)家認(rèn)同的象征符號(hào)，今天中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)符號(hào)話語(yǔ)是對(duì)紅色符號(hào)的繼承，并在紅色文化符號(hào)基因的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展壯大。例如，熔鑄于人們精神意識(shí)的國(guó)旗、國(guó)歌，象征著中國(guó)共產(chǎn)黨的黨旗、黨徽，散布于人們生活中的新聞聯(lián)播、人民幣、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、國(guó)家機(jī)關(guān)建筑等等，都是我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的象征體系。紅色基因既是政治刻寫的產(chǎn)物，也是人民文化自覺、文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)，是意識(shí)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的重要原因，發(fā)揮促進(jìn)文化認(rèn)同、凝聚社會(huì)價(jià)值的功能。紅色文化符號(hào)成為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)符號(hào)基因是中國(guó)共產(chǎn)黨建政歷史的結(jié)果，也是集體記憶和集體情感作用的結(jié)果。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨的建政歷史也是紅色文化符號(hào)形成的歷史，形成了紅色文化符號(hào)的生成機(jī)制。符號(hào)是政治話語(yǔ)的有效形式，具有典型性、靈活性和生動(dòng)性，是政治話語(yǔ)的典型化、模式化表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，建立了一系列意識(shí)形態(tài)符號(hào)，從符號(hào)存在形態(tài)來(lái)看，有人物符號(hào)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)符號(hào)、貨幣符號(hào)、文藝符號(hào)、歷史事件符號(hào)、建筑符號(hào)、地址符號(hào)等等，形成了完備的紅色文化符號(hào)體系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義交流、交融的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期對(duì)先進(jìn)文化進(jìn)行探索的成果，是無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人留給我們的豐富的精神文化遺產(chǎn)，為中國(guó)革命與建設(shè)提供了精神支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的確立和馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的確立，促進(jìn)了紅色文化符號(hào)意義的生成和發(fā)展，并固化為一種意識(shí)形態(tài)、文化基因。其次，紅色集體記憶和集體情感的持續(xù)作用，形成了紅色文化符號(hào)基因的長(zhǎng)效機(jī)制。紅色記憶作為一種政治記憶，經(jīng)歷了刻寫、喚醒、重構(gòu)的過(guò)程，能夠激發(fā)集體情感和歷史認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合功能?！凹w框架恰恰就是一些工具，集體記憶可用以重建關(guān)于過(guò)去的意象，在每一個(gè)時(shí)代，這個(gè)意向都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的。 ”［7］（P71）紅色文化符號(hào)所喚醒的集體記憶和所激發(fā)的集體情感是我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)基因持續(xù)發(fā)揮作用的結(jié)果，因?yàn)樗哂刑厥獾囊庾R(shí)形態(tài)屬性和蘊(yùn)含著豐富的政治記憶，塑造著中國(guó)共產(chǎn)黨的形象，影響著當(dāng)代政治的發(fā)展。在我國(guó)實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”并迎來(lái)“強(qiáng)起來(lái)”的新征程中，具有靈活性與包容性的紅色文化符號(hào)，成為集體記憶與集體情感的載體，營(yíng)造了一個(gè)蔚為壯觀的紅色文化符號(hào)景觀，集體情感被大大地激發(fā)，如紅色電影的翻拍、紅色歌謠的傳唱、紅色旅游的復(fù)興等等。我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的進(jìn)化在不斷地發(fā)展完善著，構(gòu)成了符號(hào)生態(tài)中的積極因素。

三、符號(hào)入侵：以資本邏輯為核心的西方資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)

在改革開放的大背景下，經(jīng)濟(jì)、文化的“引進(jìn)來(lái)和走出去”成為一種常態(tài)。在經(jīng)濟(jì)交流與合作的過(guò)程中伴隨著文化的交流與碰撞，攜帶有西方資本主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)隨著市場(chǎng)進(jìn)入到了人們的生活當(dāng)中，影響著現(xiàn)代的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式，在我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)生態(tài)系統(tǒng)中，出現(xiàn)了以資本邏輯為中心的西方資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)的入侵。在這一過(guò)程中，商品充當(dāng)著西方資本主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，科技與審美主導(dǎo)著西方資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)體系的發(fā)展。

（一）商品充當(dāng)了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)

改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域營(yíng)造了繁榮的符號(hào)景觀，這背后隱含著深刻的哲學(xué)思考和意識(shí)形態(tài)因素。西方資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)隨著商品景觀搭建起來(lái)，入侵到人們的生活中。商品是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的細(xì)胞，高度濃縮了資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式，商品不僅傳遞著使用價(jià)值的信息，同時(shí)也在傳遞著商品本身的符號(hào)信息，是西方資本主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)。鮑德里亞敏銳地發(fā)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值越來(lái)越弱化，取而代之的二元區(qū)分是商品的“符號(hào)價(jià)值”和“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，商品的符號(hào)功能越來(lái)越顯著，商品的資本主義意識(shí)形態(tài)屬性越來(lái)越彰顯?！吧唐返纳鐣?huì)意義或‘符號(hào)特征’是經(jīng)由廣告添加的 ‘假象’或者是 ‘偽觀念’。 ”［8］（P67—68）商品象征意義的賦予潛在地受到意識(shí)形態(tài)的影響和控制，通過(guò)廣告、宣傳、時(shí)尚、娛樂等手段進(jìn)行商品的符號(hào)化。商品通過(guò)其使用價(jià)值和附加產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)輿論和生活方式潛移默化的影響。首先，商品營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)社會(huì)消費(fèi)的符號(hào)景觀，影響著人們的生活方式和社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。商場(chǎng)中琳瑯滿目的商品都是一種象征，商品有品質(zhì)層級(jí)之分，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們社會(huì)階層、社會(huì)地位的區(qū)分，商品作為一種符號(hào)煥發(fā)了更大的魔力。通過(guò)對(duì)商品品質(zhì)的追求，體現(xiàn)對(duì)生活品質(zhì)的追求；通過(guò)對(duì)商品時(shí)尚的追求，體現(xiàn)對(duì)人生價(jià)值的追求，形成一種商品符號(hào)的異化。例如，女士對(duì)于高檔化妝品品牌的熱衷和追求，象征著顏值的層級(jí)區(qū)分，品牌優(yōu)劣成為審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。商品符號(hào)掩蓋了原來(lái)真實(shí)的意義世界，成為現(xiàn)實(shí)世界的仿像并替代著現(xiàn)實(shí)世界，鮑德里亞稱之為“超真實(shí)”。現(xiàn)實(shí)消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)景觀已經(jīng)由商品架構(gòu)起來(lái)，并通過(guò)公司理念、廣告、時(shí)尚、娛樂主宰著符號(hào)意義，使我們身處于一個(gè)資本主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)景觀中。其次，數(shù)字與圖像營(yíng)造了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)消費(fèi)的符號(hào)景觀，激發(fā)和擴(kuò)充了人們的物質(zhì)欲望和幻想。隨著科技的發(fā)展，虛擬社會(huì)越來(lái)越成熟，網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上支付、物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了虛擬社會(huì)能夠與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并駕齊驅(qū)的發(fā)展。虛擬的消費(fèi)社會(huì)中，在現(xiàn)實(shí)商品符號(hào)的基礎(chǔ)上搭建了以數(shù)字與圖像為基礎(chǔ)的符號(hào)景觀，商品的使用價(jià)值更多的由它的數(shù)字參數(shù)與圖像展示來(lái)決定。這種購(gòu)買延時(shí)、數(shù)字化、圖像化的消費(fèi)，極大地激發(fā)了人們的物質(zhì)欲望與幻想，使人們陷入虛擬膨脹的消費(fèi)中，商品更多的充當(dāng)了一種情感幻化的符號(hào)，不斷滿足情緒的發(fā)泄和需求，使消費(fèi)更大的陷入到資本邏輯中，不斷滿足生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的要求，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)。商品在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界中構(gòu)建了以資本邏輯為核心的西方資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)。

（二）科技與審美是資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)的主導(dǎo)因素

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷越來(lái)越為實(shí)踐所證明?？萍寂c審美成為西方資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)的主導(dǎo)因素，創(chuàng)造了大量的科技符號(hào)與審美符號(hào)，西方資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)實(shí)現(xiàn)了在我國(guó)的傳播和演變。西方資本主義意識(shí)形態(tài)以科技和審美為支撐，其意識(shí)形態(tài)符號(hào)得以大量傳播，進(jìn)行著隱性的意識(shí)形態(tài)控制。例如，在移動(dòng)通訊方面，實(shí)現(xiàn)以通訊改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c價(jià)值觀念，從臺(tái)式電話到今天的智能手機(jī)，大大改變了人們的通訊觀念和生活方式，并以此為基礎(chǔ)打造了一個(gè)全新的智能生活。但是，科技的霸權(quán)與限制也存在著意識(shí)形態(tài)安全隱患，需要認(rèn)清科技與審美視野下的意識(shí)形態(tài)符號(hào)。首先，意識(shí)形態(tài)的科技符號(hào)入侵人們的生活，改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕钣^念?？萍际且环N宏觀的、科學(xué)的東西，當(dāng)科技進(jìn)入人們的生活，社會(huì)就會(huì)發(fā)生根本性的變革。如第一次科技革命帶來(lái)了“電氣時(shí)代”，極大地改善了人們的生活，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，但同時(shí)人們居住的生態(tài)環(huán)境也開始發(fā)生變化?？萍季褪沁@樣通過(guò)間接的方式，一系列的連鎖反應(yīng)，影響著人們的環(huán)境、觀念、價(jià)值和社會(huì)發(fā)展走向。但是，就連科學(xué)技術(shù)這種科學(xué)客觀的產(chǎn)物也不能保持其價(jià)值中立的立場(chǎng)，科學(xué)技術(shù)也具有意識(shí)形態(tài)性。我們繁榮的科技符號(hào)實(shí)現(xiàn)了人類一切幻想的替換，如汽車與自由、飛機(jī)與飛翔、勞動(dòng)與機(jī)器人等等，給人們一切變革性的理想都向科技靠攏，消減了社會(huì)意識(shí)的反思性與變革性。科技符號(hào)也逐漸地成為一種權(quán)力符號(hào)、地位符號(hào)，替代了傳統(tǒng)的社會(huì)符號(hào)。其次，意識(shí)形態(tài)的審美符號(hào)入侵人們的價(jià)值判斷，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值追求和價(jià)值觀念。我國(guó)改革開放的歷程也是一個(gè)審美多樣化的過(guò)程。以人們的穿著打扮為例，從改革開放之初一片“藍(lán)色海洋”、“綠色海洋”的中山裝、解放裝，到八十年代的喇叭褲等時(shí)裝，再到今天的多樣性、個(gè)性化的裝扮，這反映了我國(guó)改革開放的審美演變歷程。而審美資本主義時(shí)代，更是為了制造消費(fèi)動(dòng)力而不斷引領(lǐng)和誘導(dǎo)著人們的審美追求，這是一個(gè)商品審美化和審美商品化的過(guò)程。當(dāng)審美符號(hào)從商品渠道充斥到人們的現(xiàn)實(shí)生活中，就會(huì)對(duì)人們的價(jià)值觀念、價(jià)值判斷與價(jià)值追求產(chǎn)生消極的影響?！叭绻麑徝荔w驗(yàn)可以證明生活的正當(dāng)，那么，道德就被懸置了，欲望再也沒有限制?！保?］（P51）用欲望美學(xué)與審美符號(hào)制造的資本主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)，在消費(fèi)、娛樂、享受等方面發(fā)揮著西方資本主義意識(shí)形態(tài)的入侵功能。

四、符號(hào)主導(dǎo)：中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)

我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在改革開放當(dāng)中，面臨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)復(fù)雜環(huán)境的挑戰(zhàn)，人們的思想觀念在一定程度上發(fā)生了動(dòng)搖，影響著馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨在這一過(guò)程中進(jìn)行了艱辛的探索，在理論上和實(shí)踐中進(jìn)行了強(qiáng)有力的回應(yīng)，創(chuàng)造出了許多中國(guó)特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)話語(yǔ)，成為人們的精神支撐和行動(dòng)指南，成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)生態(tài)的主導(dǎo)力量，引領(lǐng)著我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域符號(hào)生態(tài)的發(fā)展。

（一）馬克思主義理論符號(hào)構(gòu)成主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)符號(hào)

我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)經(jīng)歷爭(zhēng)奪、確立、鞏固和發(fā)展四個(gè)階段，改革開放以來(lái)是我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)不斷鞏固和發(fā)展的新時(shí)期，在這一過(guò)程中，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)不斷豐富和發(fā)展，并形成了豐富的象征符號(hào)體系。馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我國(guó)的指導(dǎo)思想，是馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的理論成果，指導(dǎo)著我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。以馬克思主義理論為基礎(chǔ)形成的思想符號(hào)、人物符號(hào)、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)符號(hào)得到大力宣傳，不斷鞏固馬克思主義理論符號(hào)的主導(dǎo)地位。在當(dāng)代，我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)面臨著新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)，如西方的顏色革命、資本主義自由化思潮、貧富差距加大等等，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)符號(hào)要實(shí)現(xiàn)自給自足、自覺自信、交流傳播，需要不斷發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。首先，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的自給自足。馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合是我們思想、理論的源泉，在馬克思主義中國(guó)化這一過(guò)程中，形成了豐富的、具有理論性的馬克思主義意識(shí)形態(tài)符號(hào)。早期我們還需要借助于外部符號(hào)來(lái)建立體系，如“民主革命時(shí)期中共通過(guò)對(duì)一些具有重要革命意義的時(shí)間、場(chǎng)所、組織、物品、建筑、道路、學(xué)校等進(jìn)行列寧名字命名或形象符號(hào)裝點(diǎn)，使之具有革命象征意義，成為推進(jìn)中共革命社會(huì)化的重要媒介?！保?0］而今我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)符號(hào)方面能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，如毛澤東思想、鄧小平理論等成為思想象征與意識(shí)形態(tài)的標(biāo)志性標(biāo)識(shí)，并結(jié)合不斷發(fā)展變化著的實(shí)際，回答和解決意識(shí)形態(tài)方面的新問(wèn)題，如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度科學(xué)地回答了社會(huì)主義能不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解決了姓“資”姓“社”的問(wèn)題，從理論上和實(shí)踐中解決了人們思想的困惑和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的繁榮發(fā)展為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)符號(hào)自覺自信提供了基礎(chǔ)，并促進(jìn)了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)符號(hào)在國(guó)際上交流與傳播。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷繁榮和發(fā)展，證明了社會(huì)主義制度的生命力和優(yōu)越性。中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)故事等等已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的象征符號(hào)，使我們的道路、制度、理論、文化、歷史、政黨實(shí)現(xiàn)了從自覺到自信的飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)與符號(hào)象征，在綜合國(guó)力不斷提升的情況下，意識(shí)形態(tài)符號(hào)更是煥發(fā)了前所未有的自信力量，不斷匯聚中國(guó)力量、聚集中國(guó)智慧、凝聚中國(guó)價(jià)值，促進(jìn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)的交流與傳播。如海外興辦的孔子學(xué)院、中國(guó)飲食文化的廣泛傳播、中國(guó)春節(jié)的全球歡慶等等，開創(chuàng)了文化自信新局面。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論符號(hào)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開創(chuàng)的新局面，為我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展提供了強(qiáng)大的信心和動(dòng)力。

（二）以中華文化符號(hào)為載體形成意識(shí)形態(tài)符號(hào)場(chǎng)域

意識(shí)形態(tài)與文化密切相關(guān)，“意識(shí)形態(tài)的制造過(guò)程同時(shí)也是文化的生產(chǎn)過(guò)程，一定社會(huì)的文化發(fā)展總是以一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)為載體的?！保?1］（P224）文化符號(hào)與意識(shí)形態(tài)符號(hào)具有一致性，意識(shí)形態(tài)是內(nèi)核，文化是存在形態(tài)。在文化多元化的今天，意識(shí)形態(tài)在文化交流與傳播的過(guò)程中爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，給意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)挑戰(zhàn)。如在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方霸權(quán)主義固有的符號(hào)話語(yǔ)體系對(duì)我國(guó)話語(yǔ)權(quán)的削弱，我國(guó)符號(hào)話語(yǔ)的傳播受到強(qiáng)權(quán)政治的阻礙等。面對(duì)這些意識(shí)形態(tài)符號(hào)話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)，我國(guó)在意識(shí)形態(tài)符號(hào)生態(tài)中構(gòu)筑以中華文化符號(hào)為載體的意識(shí)形態(tài)符號(hào)場(chǎng)域。首先，中華文化符號(hào)是意識(shí)形態(tài)符號(hào)的生動(dòng)載體，承載著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容、歷史與發(fā)展。我國(guó)華夏文明構(gòu)筑起的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容，體現(xiàn)出我國(guó)意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展的歷史，是中國(guó)智慧的結(jié)晶。中華文化符號(hào)構(gòu)筑起了強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域，成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)對(duì)外交流的特色符號(hào)，如中國(guó)儒學(xué)、中國(guó)菜、京劇、漢服等等具有中國(guó)元素和中國(guó)特色的符號(hào)，形成了中華文化的符號(hào)場(chǎng)域。意識(shí)形態(tài)的符號(hào)場(chǎng)域通過(guò)中華文化的傳播、發(fā)展得到構(gòu)建，并持續(xù)影響著人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)符號(hào)體系的構(gòu)建和發(fā)展。其次，中華民族共同體是我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)創(chuàng)制與傳承的共同體，凝聚起了海內(nèi)外中華兒女的價(jià)值共識(shí)，形成隱性的意識(shí)形態(tài)符號(hào)場(chǎng)域。中華民族共同體是文化認(rèn)同意義上的共同體，體現(xiàn)文化與發(fā)展命運(yùn)的“同根”，具有相同的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)，輻射出意識(shí)形態(tài)的符號(hào)場(chǎng)域。中華民族共同體具有對(duì)意識(shí)形態(tài)符號(hào)認(rèn)知與解讀的統(tǒng)一性，是意識(shí)形態(tài)不斷傳承與發(fā)展的外在條件，意識(shí)形態(tài)的解釋功能作用于中華兒女的心靈，發(fā)揮著符號(hào)應(yīng)有的功能。我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)符號(hào)場(chǎng)域由中華文化符號(hào)組成，是中華民族共同體發(fā)揮作用的結(jié)果，不斷構(gòu)筑起我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)場(chǎng)域，形成鮮明的民族特色。中華民族共同體的在場(chǎng)是意識(shí)形態(tài)符號(hào)在場(chǎng)的前提，共同構(gòu)筑了意識(shí)形態(tài)符號(hào)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展空間，成為意識(shí)形態(tài)符號(hào)在場(chǎng)的意義。以中華文化符號(hào)為載體而形成的我國(guó)意識(shí)形態(tài)符號(hào)場(chǎng)域，象征著中華民族和中華文化的強(qiáng)大生命力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展的統(tǒng)一，打造了具有中國(guó)特色的符號(hào)生態(tài)系統(tǒng)。