鐘 燕

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與發(fā)展學(xué)院， 北京 100083)

藍(lán)色生態(tài)批評(píng)簡(jiǎn)稱藍(lán)色批評(píng)。地球?qū)崬樗蜃㈥P(guān)于“水球”的論證，參見拙文《水球有機(jī)論與藍(lán)色批評(píng)》，載《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2017年第3期。，如果說傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)是“閱讀大地”的“綠色批評(píng)”，受問題驅(qū)動(dòng)、關(guān)注以海洋為主體的水球環(huán)境的生態(tài)批評(píng)則可稱為“閱讀水球”的“藍(lán)色批評(píng)”。藍(lán)色批評(píng)是一種從生態(tài)角度研究文學(xué)、文化與以海洋為主體的水球環(huán)境的關(guān)系，解讀人與水、文化與自然、生命與精神的關(guān)聯(lián)，以期澄清人類水球生態(tài)責(zé)任，構(gòu)建一個(gè)和諧健康的水球環(huán)境的生態(tài)批評(píng)話語注“藍(lán)色批評(píng)”的前期定義參見拙文《藍(lán)色批評(píng)：生態(tài)批評(píng)的新視野》，載《國(guó)外文學(xué)》，2005年第3期。本文對(duì)該定義作了修訂。。從荷馬注筆者曾撰文詳述荷馬史詩《奧德賽》，指出奧德修斯對(duì)海島環(huán)境的識(shí)用與依附。參見拙文《奧德修斯的返鄉(xiāng)：〈奧德賽〉中的環(huán)境性》，載《外國(guó)文學(xué)》，2017年第3期。到柯勒律治，從梭羅到卡森，甚至到中國(guó)當(dāng)代生態(tài)作家徐剛，眾多有識(shí)文人都鐘情于水，于湖海江河中窺神理、雕文心。文人學(xué)者皆有共識(shí)：人類于水圖利，水利至上，人本主義大行其道。陸地地表水和地下水遭污染，江河上大壩林立，海水中漂浮著核廢物和泄露的原油……在水球環(huán)境惡化，人水關(guān)系緊張的新世紀(jì)，繼撰文論述水球有機(jī)論、邊際效應(yīng)觀注藍(lán)色批評(píng)核心話語“邊際效應(yīng)觀”的論述參見拙文《生態(tài)批評(píng)視野中的〈海風(fēng)下〉：一個(gè)“藍(lán)色批評(píng)”個(gè)案分析》，載《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第5期。和水球生態(tài)審美注藍(lán)色批評(píng)核心話語“水球生態(tài)審美”的論述參見拙文《水球生態(tài)審美》，收錄于寧梅、周杰主編《英語文學(xué)與生態(tài)批評(píng)》，南京大學(xué)出版社2017年版，第184～196頁。之后，筆者試圖論析藍(lán)色批評(píng)中水利至上批判這一核心話語，以完善藍(lán)色批評(píng)話語構(gòu)建。

一、 水利至上與人類中心主義

“水利”一詞最早出現(xiàn)在《呂氏春秋》第十四卷“孝行覽·慎人”篇中，原文“掘地財(cái)，取水利”[1]109,講的是舜在受禪之前靠耕作漁獵為生，其中“水利”指捕魚之利。本文“水利至上批判”中的“水利”既指水生生物、水產(chǎn)資源之利，又指現(xiàn)代水利工程。水利至上批判因而也是對(duì)導(dǎo)致物種與其棲息地破壞等水球危機(jī)的人類中心主義注本文對(duì)人類中心主義及其引發(fā)的海洋危機(jī)的部分論述，轉(zhuǎn)引自拙文《人類中心主義與海洋生態(tài)困境》，載《鄱陽湖學(xué)刊》，2010年第5期。與現(xiàn)代科技的批判。

我們先來檢視一下人類中心主義思想范式的出現(xiàn)及特點(diǎn)。自古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”[2]21這個(gè)命題后，古希臘“泛神主義”的有機(jī)論自然觀開始瓦解，奧德修斯返鄉(xiāng)時(shí)盛怒的“波塞冬”逐漸“祛魅”。中世紀(jì)神學(xué)把人類中心論建立在托勒密地球中心說的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為地球是宇宙的中心，上帝造物造人，人受上帝托付統(tǒng)治和征服地球?！秳?chuàng)世紀(jì)》里上帝造人后的囑托是：“生養(yǎng)眾多，遍布地面，征服地球；統(tǒng)治海里的魚、空中的鳥、地上行動(dòng)的所有活物?！盵3]2果蔬植物等唯一身份是食物，動(dòng)物受托由人類統(tǒng)治，征服水球/地球是人類的神賦使命。歷史學(xué)家林恩·懷特指出，《圣經(jīng)》傳旨，“神創(chuàng)世造物，目的唯一——?dú)w人管束，為人供利”，西方傳統(tǒng)的猶太基督教是“全世界最為人類中心主義的宗教”[4]。近代科學(xué)的興盛，工業(yè)革命浪潮的連波風(fēng)涌讓人們以打量蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)的眼光審視自然。自然不再是“神秘不可測(cè)”的有靈機(jī)體，而是待“萬物之靈”的人類去識(shí)別、解剖、組合的有規(guī)則的機(jī)器。笛卡爾主張“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”[5]；狄德羅認(rèn)為“只有人的存在才使得物的存在富有生氣”，“人類是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，因而人類應(yīng)為萬物“中心”[6]；康德提出“人是目的”的著名命題，指出人的目的是絕對(duì)的價(jià)值，人是“自然之立法者”[7]136。隨著以人為中心的哲學(xué)和科學(xué)體系的建立，在“理性”的基礎(chǔ)上，人類中心論發(fā)展成為一種一切以人為中心，一切以人類的利益出發(fā)，人類統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐。人類中心主義成為“又一種宗教”——“對(duì)人的盲目信仰”的宗教[8]，它相信人的理智與智慧，迷信人的“純粹理智的產(chǎn)物——科學(xué)和技術(shù)”[9]6。在這種思維范式的影響下，筑堤建壩、圍湖造田、海岸開發(fā)、拖網(wǎng)搜捕等“敢教日月?lián)Q新天”的科技手段真實(shí)地催現(xiàn)著人類統(tǒng)領(lǐng)江湖河海的神話。人們沉浸在對(duì)自我的迷信、對(duì)技術(shù)的崇拜，以及對(duì)河湖海洋寶庫千方百計(jì)掘取利用的喜悅中。人類中心主義和現(xiàn)代科技手段為謀取水利提供了思想指導(dǎo)與行動(dòng)武器，是水利至上論的根基。

厄倫費(fèi)爾德在《人本主義的傲慢》里說：“我們參與的是一場(chǎng)破壞與保護(hù)的驚險(xiǎn)拔河賽。破壞具毀滅之力，一錘定音不可逆轉(zhuǎn)；保護(hù)有新生之能，生命嬌弱易逝，然條件適宜必成長(zhǎng)滋衍。如今情勢(shì)不算有利，平衡的重心已在向破壞與毀滅傾斜。”他緊接著清醒地提出了“我們正失去什么”的問題[9]255。以人為本，科技日新，水利至上時(shí)，我們?cè)谧鲋裁?？我們正失去什么？以海為例，我們來看以下幾段引文?/p>

從酷寒的極地海洋到炎熱的熱帶，貪婪、政治和技術(shù)的強(qiáng)效聯(lián)合，使得魚群數(shù)量銳減?！S著沿海地區(qū)的發(fā)展，沼澤、海草地、紅樹林——海洋的三大溫床正以可怕的速度消亡[10]37。

在許多的、各種各樣做好準(zhǔn)備的開發(fā)者看來，大堡礁現(xiàn)在是個(gè)已經(jīng)成熟、誘人競(jìng)相摘取的豐美果實(shí)。大堡礁對(duì)面的整個(gè)沿海地帶和大堡礁本身現(xiàn)已劃分為一塊塊地方，發(fā)出許可證、供人勘探石油和采礦，也曾經(jīng)有人企圖開采珊瑚島嶼的石灰石，作為種植甘蔗用的肥料。游客們搜求珊瑚，并把稀罕的貝殼帶回家作為紀(jì)念品，被辟建為游覽勝地的島嶼越來越多，以應(yīng)付大批擁至的游客。這些游客一來，就有了供水的麻煩，處理各類垃圾也成了問題[11]154。

200種主要商業(yè)魚種有60%被完全“消耗”或是在減少。許多珍貴的魚種幾近滅絕，比如太平洋西北部的大麻哈魚、大西洋的藍(lán)鰭金槍魚、加勒比海的拿騷石斑魚?！{(lán)鯨的數(shù)量由1900年的大約20萬頭減少到今天的最多不超過2 000頭……這些巨型動(dòng)物的身體被轉(zhuǎn)化為脂肪、油，以及用于生產(chǎn)諸如黃油、罐裝寵物食品、網(wǎng)球拍上的網(wǎng)線、香料和化妝品[10]46。

沼澤、海草地、紅樹林和珊瑚礁都是“海洋溫床”，是魚、蝦、蟹等生命繁殖的寶地，但這些區(qū)域同時(shí)卻是海洋的“阿喀琉斯的腳踵”。由于靠近海岸，生命繁盛之地常因人為改造與采礦而被毀，或因工業(yè)污染與旅游污染而成為無氧區(qū)、無生命區(qū)。澳大利亞大堡礁是世界上最健康、保護(hù)最好的珊瑚礁系統(tǒng)，如今卻也面臨被“全方位”開發(fā)的命運(yùn)。目標(biāo)魚類在人類對(duì)海洋的搜刮中遭到了嚴(yán)重的破壞。人類在索取水利的過程中視水生生物為商品，以水域生境為戰(zhàn)場(chǎng)，在搜捕打撈的過程中極盡驕妄之能事，不講絲毫“物道”。

二、 水利至上：從大海到大壩

藍(lán)色批評(píng)關(guān)注文學(xué)、文化與以海洋為主體的水球環(huán)境的關(guān)系，文學(xué)史、水利史上的水利至上事件及其教益值得深挖。海洋生物與河上大壩存在與否，是否應(yīng)以人類意志為至上準(zhǔn)則？水利何為？下文討論以期窺豹一斑。

在英國(guó)浪漫主義詩人柯勒律治(1772—1834年)的長(zhǎng)詩《古舟子詠》中，信天翁是大海的精靈，古舟子卻隨心之欲[注]詩中古舟子射殺信天翁時(shí)，并無任何特定目的，似是一時(shí)興起的虐殺之舉。麥克庫斯科(James C.McKusick) 認(rèn)為此舉象征著人類對(duì)所有生物一種并無動(dòng)機(jī)的侵犯行徑。也有學(xué)者認(rèn)為古舟子射殺信天翁純?yōu)楂C殺之娛。筆者認(rèn)為，這種射殺的娛樂對(duì)獵手而言也是一種水生生物于人的“水利”，詩中的隨心濫殺是一種“水利”濫用行為。See James C. McKusick, Green Writing: Romanticism and Ecology (New York: Palgrave Macmillan, 2010), 第45頁; Peter Heymans, Animality in British Romanticism: The Aesthetics of Species (New York: Routledge, 2012), 第47頁; H. W. Piper, Nature and the Supernatural in “The Ancient Mariner” (Sydney: Halstead Press, 1955), 第23頁。，將其射殺。船上眾人對(duì)古舟子先是譴責(zé)，后又稱贊，評(píng)判改變的原因是：眾人先認(rèn)定信天翁給他們帶來了海上的和風(fēng)，不該殺死；其被殺后“南來的好風(fēng)依然在船后吹”，“太陽升起光輝明亮”，眾人于是改口宣判“應(yīng)該射死那帶來迷霧的信天翁”[12]33,35[注]本文《古舟子詠》引文均譯自該詩1817年版。。信天翁被眾舟子當(dāng)作為其帶來好運(yùn)或霉運(yùn)的工具符號(hào)，“一個(gè)自身毫無內(nèi)在價(jià)值和意義的人類工具”[13]45。工具無用則棄，飛鳥無利可殺。信天翁的生死全由它是否帶給人類利益決定，這是一種典型的人類中心主義的水利至上思想?？吕章芍畏磳?duì)這種工具論理性，推崇一種有機(jī)論生態(tài)理性：“任何一物都有其自身生命，物我同一，我們生命整一。(every Thing has a Life of it’s own & that we are all one Life)”[14]864。他認(rèn)為萬物有機(jī)，水球生命一體。在水球生命共同體中，人若水利至上，凌害自然，最終將招致天罰，人死、船荒、海爛。

Water, water, every where,

And all the boards did shrink;

Water, water, every where,

Nor any drop to drink.

The very deep did rot: O Christ!

That ever this should be!

Yea, slimy things did crawl with legs

Upon the slimy sea[12]35,37.

水呵水，到處都是水，

船上的甲板卻在干涸；

水呵水，到處都是水，

卻沒有一滴能解我焦渴。

大海本身都在腐爛，哦上帝！

這景象實(shí)在令人心悸！

一些長(zhǎng)著腿的黏滑的東西，

在黏滑的海面上爬來爬去[注]譯文參見http:∥www.doc88.com/p-381368615943.html，譯者佚名。個(gè)別詩行譯文本文作者稍作了修改。。

“水呵水，到處都是水，卻沒有一滴能解我焦渴”，這個(gè)被現(xiàn)代人濫用的詩句中水和渴構(gòu)成悖反，灼人眼目。我們需要注意的是，這種無飲“焦渴”也是對(duì)于自然無知的焦灼渴乏[15]44[注]自船抵達(dá)南極后，古舟子發(fā)現(xiàn)“四周既無人跡也無我們認(rèn)識(shí)的鳥獸——只有一望無際的冰雪”(Nor shapes of men nor beasts we ken——The ice was all between)，詩中“ken”(辨識(shí)、識(shí)別)一詞的否定形式表明古舟子對(duì)周圍環(huán)境的茫然無知；隨后他射殺信天翁及船上水手對(duì)于射殺信天翁從批評(píng)到贊成也表明人對(duì)自然的疏離與無知。當(dāng)周圍自然環(huán)境發(fā)生變化后，古舟子生理上的干渴也是一種因?qū)ψ匀坏氖桦x與無知引起的心理焦灼。關(guān)于“ken”一詞對(duì)于古舟子與環(huán)境疏離的暗示，參見James C. McKusick, Green Writing: Romanticism and Ecology (New York: Palgrave Macmillan, 2010), 第44頁。。當(dāng)大海腐爛，水于人最基本的“解渴”之利都失去時(shí)，我們得到的教訓(xùn)是：了解海洋，敬畏自然，人類不以自身利益為至上準(zhǔn)則，“兼愛人類與鳥獸”[12]75，才能從真正意義上享受水利，與水共存。

繼英國(guó)詩人以“白色信天翁”之死為主題的海洋生態(tài)啟示錄之后，美國(guó)作家梅爾維爾1851年寫成了一部以“白鯨”[注]小說英文名為Moby-Dick，以白鯨莫比·迪克的名字命名。作品第四十二章“白鯨之白(The Whiteness of the Whale)”中，梅爾維爾論析了白色的純凈之美、尊貴氣度，同時(shí)指出其讓人望而生畏、驚惶恐懼的特質(zhì)，并總結(jié)認(rèn)為白色實(shí)質(zhì)上既是無色又是全色，是一種無限不確定性(indefiniteness)，代表著宇宙的虛空與廣大。See Herman Melville, Moby-Dick: An Authoritative Text, Reviews and Letters by Melville, Analogues and Sources, Criticism (New York: W.W.Norton & Company, Inc.,1967), 第163～170頁。之死為主題的海洋生態(tài)寓言?！赌取さ峡恕繁簧鷳B(tài)批評(píng)家稱為“英語文學(xué)史上第一部非人生物為主角的經(jīng)典著作，巧妙地跨越了人與鯨的界限，暗含物種倫理啟示”[16]。該小說被D.H.勞倫斯稱為“無人能及的海上史詩”[17]3，是一部有關(guān)人與鯨生死較量的驚險(xiǎn)故事，更是一個(gè)關(guān)于以船長(zhǎng)埃哈伯為代表的人類追逐水利、挑戰(zhàn)海洋至走火入魔之境，招致災(zāi)患的寓言。

隨著美國(guó)社會(huì)工業(yè)化程度的加深，捕鯨船裝備得越發(fā)先進(jìn)，美國(guó)捕鯨業(yè)趕上并超過18世紀(jì)英、法、荷等捕鯨大國(guó)，在19世紀(jì)一躍而居世界首位。為獲取鯨油之利，“美國(guó)捕鯨人的數(shù)目比全世界其他結(jié)伙的捕鯨人的總數(shù)還要多”[18]99。美國(guó)捕鯨船上加蓋了最堅(jiān)固的磚石建筑煉油間，從捕鯨到煉油的流水運(yùn)作全在海上完成，使每次出海所獲“水利”達(dá)到最大化。為追魚逐利，黑人水手皮普墜海后被曳鯨索拖拽在海面上，“就像一個(gè)被慌慌張張的旅客留下的箱子”，無人搭救，因?yàn)椤耙活^鯨魚能賣的錢比皮普在阿拉巴馬州能賣的錢多三十倍”，而“人是掙錢圖利的動(dòng)物”[18]346。在利益面前，黑人皮普無足輕重，自然被拋棄。但獵物不論老幼，捕鯨人見到就抓。剛出生臍帶都沒有斷的幼鯨與母鯨一同捕獲[18]326；鯨魚上了年紀(jì)也好，斷了鰭瞎了眼也好，都被鏢槍刺死煉成鯨油，“好讓人有油照亮歡天喜地的婚禮，好讓人能有燈火逍遙找樂，好點(diǎn)亮肅穆的教堂讓人互相勸誡：要無條件地不傷害對(duì)方”[18]301。人的利益是鯨魚被捕殺的原因。為填滿新貝爾福每家每戶一個(gè)個(gè)鯨油大池，為人類可以毫不在乎地點(diǎn)著鯨油蠟燭和燈盞，鯨魚需死。捕鯨人不見鯨魚在血泊中翻騰，只見鏢槍長(zhǎng)矛之下魚利滾滾。人們用鯨油點(diǎn)燈，吃小抹香鯨的鯨腦，用鯨肉做菜?！霸邛L魚燈下吃鯨魚肉”，“這是傷害之上再加侮辱”[18]256。人類之間的歡樂仁愛(對(duì)皮普而言，“仁愛”只是教堂里的布道詞？)不留半分與鯨魚分享，鯨魚遭遇的唯有殺戮與凌辱。力量無窮的白色抹香鯨莫比·迪克是大海的象征，是自然之力的象征。白鯨莫比·迪克身體兩側(cè)中了一簇簇的長(zhǎng)矛，身上縛著糾纏不清的捕鯨索，它襲擊捕鯨船、攻擊人類是一種自衛(wèi)反抗的表現(xiàn)。白鯨的盛怒是大海對(duì)人類貪婪和自負(fù)的回應(yīng)?！邦^發(fā)花白、不敬上帝”的埃哈伯捕殺莫比·迪克時(shí)被它咬掉了一條腿。身體創(chuàng)傷讓埃哈伯“有了一種喪失理性的病態(tài)心理”，他誓與白鯨為敵，統(tǒng)率著一船水手全世界追捕白鯨[18]160。為逮住白鯨，在按鯨油漁利給船員們份子錢的基礎(chǔ)上，埃哈伯懸賞一個(gè)貴重金幣。金幣被錘子釘在桅桿上，以“十六塊大洋”“九百六十支雪茄”之利誘惑著所有船員[18]142,361。雙重利誘之下，人傷鯨魚，鯨魚傷人，人魚共亡。埃哈伯是瘋狂、殘酷、喪失理性、不具敬畏之心的人類中心主義的代表，他與鯨魚同歸于盡的悲劇結(jié)局暗示了人類唯利是圖、自我獨(dú)尊，與大海、自然作對(duì)的最終下場(chǎng)。布伊爾評(píng)價(jià)說：“《白鯨》這部小說比起同時(shí)代任何作品都更為突出地……展現(xiàn)了人類對(duì)動(dòng)物界的暴行?！盵19]4工業(yè)時(shí)代里水利至上，對(duì)海洋生物施暴是人類種下苦果的開始。梅爾維爾筆下在船難中幸存的以實(shí)瑪利與柯勒律治筆下從海上獨(dú)返的古舟子一樣，講述的是水利至上、虐凌海洋生物引發(fā)悲劇的啟示錄式寓言故事。

河流上的水壩在有效的壽命年限內(nèi)有一定的防洪、發(fā)電、水產(chǎn)養(yǎng)殖等水利功用，但如果只看到其水利而不考慮其負(fù)面影響與生態(tài)后果，則會(huì)帶來生態(tài)災(zāi)難。梭羅曾熱情又憐惜地贊美河鯡溯游的執(zhí)著與勇敢，激烈地抨擊阻斷了河鯡溯游產(chǎn)卵必經(jīng)之路的水壩建設(shè)：

它們以不受阻遏、不可理喻的本能依然舊地重訪，仿佛它們嚴(yán)酷的命運(yùn)將顯現(xiàn)慈悲，而它們?nèi)匀挥錾夏枪窘ㄔ斓乃畨??？蓱z的河鯡啊！……(你)到一處處河流入?？谥t恭地探尋，看人類是否可能已讓其暢通允許你進(jìn)入。……你既無刀劍作武器又不能擊發(fā)電流，你只是天真無邪的河鯡，胸懷正義的事業(yè)，你那柔軟的、啞口無言的嘴只知朝向前方，你的鱗片很容易被剝離。……有誰知道怎樣才能用一根撬棍撼動(dòng)那座比勒里卡水壩？——在你的(溯河產(chǎn)卵的)權(quán)利被暫時(shí)中止期間，當(dāng)大量的魚已游去落入那些海洋妖怪之口時(shí)，(你)仍未絕望，仍然勇敢，將一切置之度外，魚鰭在那兒輕快擺動(dòng)，作為河鯡為更高的目標(biāo)保持緘默。這種魚樂意在產(chǎn)卵季節(jié)之后為人類的利益被大批殺死。人類膚淺而自私的博愛主義見鬼去吧！——有誰知道在低水位標(biāo)志以下魚類會(huì)具有何等令人欽佩的德行，它們面對(duì)嚴(yán)酷的命運(yùn)毫不氣餒，但并未受到唯有他才能賞識(shí)的這種美德的那個(gè)人的贊美！有誰聽見了魚類的叫喊[20]33？

因?yàn)樗畨螕碛兴Πl(fā)電的需要，河鯡的移棲產(chǎn)卵受阻；河鯡的溯游本能使其執(zhí)著地等候，無聲地吶喊?？ㄉ撬畨谓ㄔO(shè)的堅(jiān)決反對(duì)者，她說在猶他州與科羅拉多州交界地建水庫會(huì)淹掉未曾被破壞的、天然的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)一無二的峽谷地質(zhì)構(gòu)造與恐龍化石層，“純粹是盲從的、故意的破壞”[21]16。徐剛堅(jiān)持認(rèn)為大壩是自然物的對(duì)立面，任何水壩都會(huì)有裂縫，病險(xiǎn)水庫、將潰之壩勢(shì)如“達(dá)摩克利斯之劍”[22]317。尼羅河是世界上最長(zhǎng)的河流，埃及被古希臘歷史學(xué)家希羅多德稱為“尼羅河賜予人類的禮物”[23]91。美國(guó)環(huán)境主義先行者喬治·珀金斯·瑪什(George Perkins Marsh，1801-1882年)在其《人類與自然》中指出了尼羅河若被攔腰筑壩的后果：沿岸平原和三角洲地區(qū)土壤人工灌溉施肥，土質(zhì)肥力下降；河道淤塞后洪峰再返，滿溢之水將淹土為澤。他慶幸埃及人的智慧使其沒有截?cái)嗄崃_河，河神尼魯斯(Nilus)亙古以來福澤著一個(gè)民族[24]348。但一百多年后的1971年，阿斯旺大壩橫截了尼羅河水。自此，埃及電力豐足，但瑪什預(yù)見的建壩后果已經(jīng)開始出現(xiàn)。近二十多年來一直致力于水資源研究的皮爾斯(Fred Pearce)著書指出了水利至上論導(dǎo)致的更多、更驚人的水壩之害。英國(guó)工程師自20世紀(jì)70年代起，在印度河上游、喜馬拉雅山山麓建起包括(當(dāng)時(shí)世界最大的)貝爾塔大壩在內(nèi)的多座水壩，將印度河水引入沙漠，使巴基斯坦成為水利、水電強(qiáng)國(guó)和世界上棉花和紡織品的主要出口國(guó)。但水利制度的隱患如今越來越嚴(yán)重——從大壩引水灌溉的印度河平原鹽堿化程度日深，人口在膨脹，但農(nóng)民每年不得不撂荒10萬英畝鹽堿地[25]22-23。黃河三門峽水壩使水庫泥沙淤積引發(fā)洪水；亞馬遜熱帶雨林中的巴爾比納水庫淹沒大量雨林，產(chǎn)生的沼氣帶來的溫室效應(yīng)是同等發(fā)電量的燃煤發(fā)電站的8倍；一家稻米公司1979年修壩隔開喀麥隆洛貢河和古老沖積平原上的稻田，“昔日富有的沖積平原變成了今天的遍地黃土”，地下水位下降，水井和池塘干涸，兩萬頭牛不得不遷移，魚類減少了九成，高粱和水稻減產(chǎn)75%……[25]120,119,69美國(guó)胡佛大壩以及其后眾多大壩的修建都是基于總統(tǒng)胡佛(Herbert Hoover)的水利理論：“在沒有創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值之前，任何一滴流向大海的水都是國(guó)家的一份經(jīng)濟(jì)損失”[26]358。現(xiàn)代技術(shù)的象征高庫大壩讓富蘭克林·羅斯福擊節(jié)贊嘆：“我來了，我見了，我服了”[注]羅斯福在1935年胡佛大壩(Hoover Dam)的落成典禮上的話，改引自凱撒的名言“我來，我見，我征服(Veni, vidi, vici.)”。參見弗雷德·皮爾斯《當(dāng)江河枯竭的時(shí)候：21世紀(jì)全球水危機(jī)》，第114頁。；被印度總理瓦哈拉爾·尼赫魯稱為“印度的新神廟”；被埃及總統(tǒng)納賽爾比作新的金字塔[注]尼赫魯稱1963年修成的巨型巴克拉大壩(Bhakra Dam)為“印度的新神廟”。納賽爾將尼羅河上的阿斯旺高壩(High Aswan Dam)比作金字塔。See Steven Solomon, Water: The Epic Struggle for Wealth, Power, and Civilization,第358頁。。在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的敬仰中，水壩的光環(huán)被人們追求水利的雄心烘托得更加光輝奪目。但所有人造的大壩工程，以水利為旨?xì)w，卻以魚類減少、土地被淹、土壤鹽堿化、下游濕地干涸、遠(yuǎn)方海岸線侵蝕等等生態(tài)災(zāi)變而告終。

三、 水利至上：困境與出路

厄倫費(fèi)爾德批判人本主義的傲慢，討論了隨之而來的荒野消失、物種瀕危等后果[9]255-256。受其啟發(fā)，我們可以將水利至上思想導(dǎo)致的水球生態(tài)困境歸納為兩點(diǎn)：(1) “荒野”的消失。自浮士德[注]歌德詩劇《浮士德》的主人公為了從海上獲得更多報(bào)酬，決定“縮小海洋的權(quán)限”，圍海造地。但詩人借靡非斯陀之口稱其“沒有挖壕溝而是在掘墳?zāi)埂?。起，人類就開始了填海圍湖與水域搶奪領(lǐng)地的“壯舉”[27]639,666。生態(tài)學(xué)家、海洋環(huán)境保護(hù)主義者薩費(fèi)納(Carl Safina)認(rèn)為推土機(jī)在海濱的出現(xiàn)意味著不可估量的生態(tài)災(zāi)難[28]xiii。濱岸開發(fā)、富營(yíng)養(yǎng)化[注]富營(yíng)養(yǎng)化是指氮、磷等植物所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)大量進(jìn)入湖泊、水庫、河口、海灣等水體，引起藻類大量繁殖、水體透明度和溶解氧含量下降、水質(zhì)惡化的污染現(xiàn)象。海區(qū)補(bǔ)充大量營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是引發(fā)赤潮的物質(zhì)基礎(chǔ)，或者說，海區(qū)富營(yíng)養(yǎng)化的直接結(jié)果是可能形成赤潮。參見沈國(guó)英等編著《海洋生態(tài)學(xué)》，科學(xué)出版社，2010年版第303頁。、沿海紅樹林和珊瑚礁的破壞是造成海洋“荒野”消失的主要原因。河上大壩剝奪了河流的流動(dòng)權(quán)與生存權(quán)，河流不幸患上“心肌梗塞”[22]314?？v觀全球，大河大江，自然奔流的“荒野”，逃過人類謀取水利的“辣手”者極少。(2) 物種和種群的消失。攔河筑壩、過度捕撈和污物傾倒導(dǎo)致水球動(dòng)植物種群逐漸減少。厄倫費(fèi)爾德以尼羅河上的阿斯旺大壩為例，列舉了攔河筑壩給尼羅河流域造成的五大問題，其中包括：“東端地中海入?？诘挠倌嗯c淡水減少，造成海水肥力減弱、鹽分增強(qiáng)，因而毀掉了埃及沙丁漁業(yè)”[9]109。海底拖網(wǎng)——高效追求水利的工業(yè)技術(shù)的產(chǎn)物，其實(shí)質(zhì)是謀殺物種的兇器。現(xiàn)代海底拖網(wǎng)船如同巨大的犁耙，所到之處，不僅打撈起所有的“獵物”，還對(duì)海洋生物的棲息地造成了大規(guī)模物理和生態(tài)的破壞。海島及海岸核能發(fā)電廠排出的高溫廢水傾瀉入海，使附近的珊瑚先是白化，繼而死亡[29]4。根據(jù)2004年《世界珊瑚礁調(diào)查報(bào)告》，全世界已有超過20%的珊瑚礁被徹底破壞，還有約50%的珊瑚礁受到不同程度的威脅[30]58。開發(fā)、利用和探索可以說是科技時(shí)代人類貪婪之心的代名詞。在“一個(gè)由巨大的技術(shù)實(shí)力和極度的人類需求所支配著的時(shí)代”，“無理性的實(shí)力”每天每年都在累積著“對(duì)自然的債務(wù)”[30]237。

人類對(duì)自然“負(fù)債”累累，人類自身在水球環(huán)境中開始遭受從水源、食品到空氣、氣候等多方面的壓力與危機(jī)。曾永成說：“自然生態(tài)危機(jī)之所以被視為人類危機(jī)和人性危機(jī)，歸根到底就是因?yàn)槿祟惡腿诵栽趯?duì)待自然的態(tài)度上出了嚴(yán)重的問題?！盵32]人類和人性對(duì)待自然時(shí)采取了什么樣的態(tài)度呢？“主要問題……在于人類自私又自負(fù)地否認(rèn)自身的局限性”[9]255，清算人本主義的學(xué)者厄倫費(fèi)爾德一語中的。的確，水利至上為自私，自我中心是自負(fù)。人類中心主義的水利至上觀在人們對(duì)水球的破壞中得到了凸顯，它是水球生態(tài)危機(jī)的“禍?zhǔn)住?。首先，人類中心水利至上觀是一種人本主義思想觀，它把人類的最大化利益擺在首位，把水體當(dāng)作一個(gè)純粹的利益供應(yīng)庫，人與水成為利用者與被利用者的關(guān)系。自我價(jià)值與利益至上的水利觀忽略水球生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，把水球水體物化為資源庫與垃圾場(chǎng)[注]江河湖海除化工污染和核電廢水污染外，塑料垃圾污染、海洋核廢物投沉等將水體當(dāng)作垃圾場(chǎng)的謀利棄責(zé)之舉筆者將在《水體生態(tài)責(zé)任與藍(lán)色批評(píng)》一文中另行論述。，導(dǎo)致了江湖海洋環(huán)境、水生生物的人為干擾和破壞。人類與水體的關(guān)系逐步演化成了索取破壞者與供應(yīng)犧牲者的關(guān)系。第二，在對(duì)人與技術(shù)的盲目信仰中，人類中心水利至上觀的盲點(diǎn)——無視自身破壞之害，無視水體生態(tài)價(jià)值之重使水球生態(tài)危機(jī)愈演愈烈。大壩水利工程藏著眾多生態(tài)禍患，大壩建筑師和政壇領(lǐng)袖們多以其有限期內(nèi)的水利為其喜傲，其有效期內(nèi)及期后的災(zāi)患常被忽略。海洋生態(tài)系統(tǒng)是水球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，人類活動(dòng)已經(jīng)給海洋造成了種種生態(tài)災(zāi)難與困境，但絕大多數(shù)人卻察覺不到這一點(diǎn)，在盲目自信與大肆破壞的同時(shí)依然認(rèn)為海洋可供人類無限索取。這種基于自私與無知的錯(cuò)誤意識(shí)是最可怕的。對(duì)江河湖海的破壞會(huì)危及整個(gè)水球與人類的生存，這是人類中心水利至上論者必須立即清醒認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)。

出路何在？趙白生認(rèn)為，“因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)是我們目前最大的問題”，“生態(tài)主義能成為新世紀(jì)甚至新千年的‘思想范式’”。這種全新的思想范式主旨有三：自然為本；反人類中心主義；理性激情[8]20-22。藍(lán)色批評(píng)視野中，落到水利至上批判話語，生態(tài)主義思想范式的要點(diǎn)包括：第一，水球有機(jī)論，水系生命體。筆者曾撰文論析，“以海洋為主體的水系是生命之脈，我們棲居的水球是一個(gè)生命有機(jī)體”[33]。生命起源于大海，水球水系滋養(yǎng)著各類生命，江河湖海各水系水體都是生命共同體。第二，摒棄人類中心水利至上論，擺正自己與其他物種在水球生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位。人們?cè)诰捯蛏种兴写笮秃吹某鏊谥危蕴Ц咚环奖爿喆側(cè)敕ツ?，之后留下瘡痍的湖濱與荒涼的林地只管離去。梭羅為樹被“謀害”而不平，為人類“沒有經(jīng)過大自然的同意”就興建水壩工程而義憤[34]251-253。人類只是水球上的物種之一。梭羅認(rèn)為樹與湖與人一樣，是有生命有權(quán)利的，人類不可以自我中心，擅作主張。第三，承擔(dān)水球公民責(zé)任，理性兼激情地棲居水球。人類具有學(xué)習(xí)的能力與愛的能力，這兩種能力為我們培育理性、滋養(yǎng)情感，從而獲得解決水球生態(tài)危機(jī)的能力提供了可能性。

生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓指出，“出于對(duì)自然的愛”，將倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到“海上景觀”是合理的[34]35。勒內(nèi)·杜博斯建議給圣經(jīng)“十誡”加上第十一條誡命：“你們應(yīng)該努力提高環(huán)境質(zhì)量。”[35]24水球?yàn)l危，新世紀(jì)里藍(lán)色批評(píng)對(duì)“癥”下方，旨在提高以海洋為主體的水球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，摒棄自我中心主義和水利至上思想，擺正人類自己及萬物在水球環(huán)境中的生態(tài)位，自覺承擔(dān)水球公民的責(zé)任，這是我們解救陷入生存困境的人類與水球該做的選擇。