慎澤明

(澳門大學(xué) 人文學(xué)院，澳門 999078)

宋代是中國小說發(fā)展史上的重要時(shí)期，是時(shí)小說作品不僅在內(nèi)容上包羅萬象，且數(shù)量龐大，蔚為壯觀。李劍國曾在《宋代志怪傳奇敘錄》中指出了造成宋代小說蓬勃發(fā)展的幾點(diǎn)因素，即“唐人小說巨大慣性力量的縱向沖擊作用和宋代說話的橫向影響作用……刻書業(yè)的發(fā)達(dá)給小說提供了極便利的傳播條件”[1]3。而宋代帝王普遍喜讀小說，并授意臣下編撰諸如《太平廣記》《夷堅(jiān)志》等大型小說集，更是激發(fā)了宋代文人創(chuàng)作小說的熱情。宋代文言小說的素材多取自文人的日常見聞，雖語言平實(shí)，卻是其精神世界的真實(shí)映射。對此，小南一郎在《中國的神話傳說與古小說》中關(guān)于中國民間故事創(chuàng)作的一段論述同樣適用于解釋宋代文言小說的創(chuàng)作原理，他認(rèn)為“它們作為人的精神生活的重要一環(huán)，又是與日常生活密切聯(lián)系并相互補(bǔ)充(即日常生活產(chǎn)生出故事，并使之按生活本身提供的價(jià)值觀念來發(fā)展；另一方面故事又作為媒介，使日常生活的意義典型化并顯示出來)而存在的”[2]2。在宋代自上而下的崇道熱潮影響下，屬于社會(huì)精英階層的文人士大夫深受道教思想理論的浸潤。而作為道教核心內(nèi)容的神仙思想理論則尤其為文人士大夫所津津樂道，并影響了他們關(guān)于小說人物的塑造。筆者所述的仕宦神仙是指原形為北宋朝廷官員，去世后得以成仙的小說人物形象，并依據(jù)小說中仕宦人物成仙后的生活狀態(tài)，即繼續(xù)以施政者的姿態(tài)處理世事或是逍遙灑脫、不問世事等分成兩大類加以論述。

一、主治一方的高官神仙形象

茍波在《神仙形象的“人性化”與道教的“世俗化”》一文中認(rèn)為，“宋元以后，隨著道教的世俗化，神仙形象有了另一次巨大的變化。這一時(shí)期在社會(huì)上產(chǎn)生影響的神仙，大部分在形象上非常接近普通人……真正的具有了‘人性化’、甚至‘平民化’因素”[3]。宋代道教神仙思想不再只局限于道教徒自身的宗教信仰，而是更廣泛且深入地融入到了社會(huì)各個(gè)階層的日常生活乃至精神世界之中。不同階層的人們熱衷于根據(jù)生活體會(huì)杜撰出符合自身階層信仰需要的神仙形象。而對于文人階層而言，那些學(xué)富五車、政績顯赫的朝廷高官是他們?nèi)松目Ｅc精神領(lǐng)袖，自然成為其理想的崇敬對象。

宋代文言小說中的高官神仙形象皆莊重威嚴(yán)，施政清明，給人一種朗朗乾坤的感受。在劉斧《青瑣高議·紫府真人記》一篇中，右侍禁孫勉射殺了一只破壞堤壩的大黿，后來由于大黿的訴訟，孫勉被冥間神吏帶走接受審問。行進(jìn)途中路過了一座壯麗的宮殿，神吏稱：“此乃紫府真人宮也?！盵4]14并說明該神就是韓琦。孫勉曾是韓琦的舊部，便想前去尋求庇護(hù)。當(dāng)他進(jìn)入宮殿后，但見“魏公坐殿上，衣冠若世間嘗所見圖畫神仙也，侍立皆碧衣童子”[4]14。韓琦得知孫勉的遭遇后禮貌地接待了他，并依照冥間“黿不與人同。黿百余歲，后更五百世，方比人身之貴”[4]14的條例將其赦免，孫勉隨即被青衣童子護(hù)送還陽。故事中韓琦所居住的豪華府邸與仙童神吏侍立左右的儀仗都顯示出其在仙界的高貴地位。事實(shí)上，韓琦樸實(shí)忠厚，屈己待人的品格在當(dāng)時(shí)已被廣為頌揚(yáng)?！端问贰酚涊d，“其鎮(zhèn)大名也，魏人為其立生祠”[5]8252。張師正《括異志·大名監(jiān)?！返人未难孕≌f中也有關(guān)于韓琦神仙形象的描寫，可見其在宋代已有廣泛的民間信仰基礎(chǔ)?！肚喱嵏咦h·王屋山道君》一篇中，河陽孟州公吏許吉外出路過王屋山時(shí)，見到丞相龐籍身著道袍與幾名道童在山中行走，他詢問道童得知龐籍已成為王屋山道君，治理此地。不一會(huì)，有兩名武將押解著一只老虎趕來，并向龐籍匯報(bào)道：“此虎昨日傷樵者某人?！盵4]16龐籍隨即寫下判書曰：“付主者施行?！盵4]16之后便消失在碧云霧靄之中。龐籍作為朝廷宰輔，歷任多個(gè)要職，在宋代政壇享有崇高威望，即便在后世兒童啟蒙教材中仍有對其從政態(tài)度的描述。如元代《純正蒙求》所云：“宋龐籍，字醇之，精于法令，嘗曰：‘大臣當(dāng)遵畏天子法，其敢自為輕重耶?！盵6]62小說中的龐籍主治仙家圣地王屋山，其決斷公案的行為仍有往昔為官時(shí)的風(fēng)采。《括異志·王待制》一篇講述的是寇準(zhǔn)擔(dān)任閻羅王的故事。平晉公王質(zhì)謫守海陵期間聽說一名部下的亡母向陰府告假回來探視兒子，便前往向其詢問陰間之事，從中得知主持陰府事務(wù)的乃是寇準(zhǔn)。內(nèi)容如下：

平晉公(王質(zhì))朝服往拜，而以常所疑鬼神事質(zhì)之，皆不對，曰：“幽冥事泄，其罰甚重，無以應(yīng)公命。”平晉又問：“世傳有閻羅王者，果有否。復(fù)誰尸之？”曰：“固有，然為之者亦近世之大臣也。”請其名氏，則曰：“不敢宣于口。”公乃遍索家藏自建隆以來宰輔畫像以示之，其間獨(dú)指寇萊公曰：“斯人是也?！睆?fù)問冥間所尚與所惡事，答曰：“人有不戕害物性者，冥間崇之，而陰謀殺人，其責(zé)最重?！盵7]41

故事中雖沒有對寇準(zhǔn)的正面描寫，但卻以入冥者的視角反映出其治理下的陰間秩序井然，且有嚴(yán)明的善惡賞罰制度，令讀者從一個(gè)側(cè)面體會(huì)到其剛直不阿的人格魅力?！独ó愔尽さ笞蟛亍芬黄写竺R監(jiān)刁允升去世半年后，其子又見到刁出現(xiàn)在城中，刁允升說道：“吾嘗事范希文，渠今主陰府，俾我提舉行疫者。今欲往許州以南巡按，道出此，故暫來視汝?！盵8]33故事中主治陰府的范仲淹與前文所提到的韓琦、龐籍等人多有交集。據(jù)《宋史》記載，“仁宗時(shí)，韓琦、范仲淹、龐籍皆嘗經(jīng)略西事，久歷邊任”。[9]8382他們都曾參與過國家軍務(wù)大事的處理，對國家興亡、政局穩(wěn)定有過突出的貢獻(xiàn)。因此在小說作者的心目中，他們在仙界依舊扮演著社會(huì)管理者角色，以貫徹執(zhí)行仙界的管理理念繼續(xù)實(shí)施對社會(huì)秩序的維護(hù)。

而在《青瑣高議·玉源道君》一篇中則更為明確地揭示了高官成仙的神學(xué)原理。故事中丞相劉公年輕時(shí)在進(jìn)京趕考的途中遇到一位老叟，老叟看出劉公要前往求取功名，便贈(zèng)一聯(lián)“今年且跨窮驢去，異日當(dāng)乘寶馬歸”[4]15。劉公好奇他何以得知自己將有錦繡前程，老叟回答道：“不惟名利巍峨，又大貴，況公自是羅浮山玉源道君?！盵4]15這便將劉公今生的顯貴命運(yùn)與前世羅浮山玉源道君的神仙身份聯(lián)系在了一起。高官前世即為神仙是一種命定理論的宣揚(yáng)，也是時(shí)人關(guān)于成仙理論的一種變革。在道教神仙理論中，神與仙原本有著明晰的界限，神指的是一種先天具有長生不老之身與無邊法力的超自然群體，擁有對世間萬物的統(tǒng)治權(quán)。他們居住在昆侖圣境、蓬萊仙島等虛無縹緲的仙境之中，與凡人之間有著不可逾越的鴻溝。如《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》所敘述的那樣，即便身為至高無上的帝王，在其面前也只能委身為求仙問藥的尋訪者。而仙則可通過丹藥服食，或在仙師的指導(dǎo)下修煉而成。尤其在魏晉時(shí)期地仙概念的提出之后，凡人成仙更是獲得了理論上的可能。相比之下，北宋文言小說中的高官神仙則是兼具兩者特征的另類存在，即并非通過個(gè)人修煉或仙師指點(diǎn)，而是通過俗世卓越的政績與品德得到天命的眷顧而登入仙界。這一點(diǎn)在《青瑣高議·群玉峰仙籍》中體現(xiàn)得尤為明顯。故事中進(jìn)士牛益夢見自己的魂魄來到一座宮殿旁，門吏告訴他這里是群玉宮，并說：“此宮載神仙名籍?！盵10]19這時(shí)，一名官吏模樣的人騎馬前來，牛益認(rèn)出其乃是自己的舊相識(shí)——內(nèi)翰吳臻。吳臻帶牛益進(jìn)宮游覽，他見到殿內(nèi)被稱為“中州天仙籍”的石碑上刻有數(shù)千神仙名諱，其中就包括丞相呂夷簡、丞相李迪、尚書余靖、龍圖何中立等朝廷重臣。故事以牛益作為親歷者，形象且具體地展現(xiàn)出高官在天界皆有仙籍的場景。南宋周煇《清波雜志》亦云：“本朝陳文惠南庵，歐陽公神清洞，韓魏公紫府真人，富韓公昆侖真人，蘇東坡戒和尚，王平甫靈芝宮。近時(shí)所傳尤眾，第欲印證今古名輩，皆自仙佛中去來。”[11]5030可見朝廷高官死后成仙在宋代已成為一種得到廣泛認(rèn)同神話范式。

二、樂享逍遙的士大夫神仙形象

北宋文言小說中另有一批登仙的仕宦形象，他們沒有具體的職權(quán)，而是彰顯出一種逍遙安樂的神仙姿態(tài)。

《括異志·劉密學(xué)》一篇講述的是樞密直學(xué)士劉師道擔(dān)任南岳北門侍郎的故事，并分為若干場景，以不同見證者的視角對該事件進(jìn)行描述。其一，一名衡山百姓在夜行中遇見一隊(duì)儀仗兵，甚是威嚴(yán)，詢問為官者得知是劉師道明日將前往南岳任職。其二，內(nèi)臣江供奉來南岳廟進(jìn)香，夜宿廟中夢見劉師道上任宴飲的場景。其三，一名道士前往尚書馬亮府邸投送劉師道的書信，并透露劉即將任職南岳，而當(dāng)日即是劉師道逝世的日子。其四，劉師道本人在長沙時(shí)稱收到劄子要前去覲見皇帝，誰知第二天沐浴后竟端坐而逝。[12]19文中介紹，當(dāng)時(shí)的衡潭百姓用與岳神相同的規(guī)格來祭祀劉師道，證明其神跡與前文中的士大夫一樣有著廣泛的社會(huì)輿論基礎(chǔ)。同時(shí)，宋代有一種“佚老優(yōu)賢”的祠祿制度，一些即將退居二線的官員會(huì)被派往各地的皇家宮觀擔(dān)任祠祿官。對于那些不再有政治抱負(fù)而渴望安度晚年的官員來講，這是一項(xiàng)沒有實(shí)際工作事務(wù)，又能夠得到一筆可觀收入的美差。南宋詩人楊萬里就曾感嘆道：“全家廩食皆天賜，晚歲祠官是地仙。”[13]664故事中的劉師道在收到皇帝的劄子后離開俗世擔(dān)任南岳仙官，并不忘派人通知自己的官場好友，實(shí)際上就是對這一官場生態(tài)的的神話演繹?！独ó愔尽り愂「薄分?，三司副使陳洎去世后在陰間繼續(xù)擔(dān)任益州的官職，依舊可以與朋友宴飲作樂，且“樽俎帟幕，無不華麗，左右侍衛(wèi)甚盛”“相得之歡不異平昔”[7]40。其逍遙快活的生活狀態(tài)令人艷羨不已。李獻(xiàn)民《云齋廣錄·趙密學(xué)》一篇中，樞密直學(xué)士趙卨一日對從吏講：“汝俟午時(shí)，速當(dāng)來報(bào)”[14]2。等到午時(shí)，他“命左右取公裳服之。乃秉笏正身，端坐于府，若有所待”[14]2，又吩咐道：“汝出望北方，有紫云至，亦當(dāng)來報(bào)?！盵14]2不一會(huì)，果然有紫云飄至，趙卨也隨即離世。故事沒有交代趙卨將升仙何處，整體表現(xiàn)出一種浪漫祥和的審美意趣，開放式的結(jié)尾也令人浮想聯(lián)翩?！对讫S廣錄·王平甫》一篇中，王平甫去世后升仙靈芝宮，“其樂非處世之比也”[14]4。文中將王平甫仙居靈芝宮與唐白居易升仙蓬萊“樂天之院”聯(lián)系在一起，且稱：“蓋二人皆天才秀逸，則精神所寓，必有異者?！盵14]4可見王平甫以才情聞名于世，但其命運(yùn)卻并不平坦。曾鞏《祭王平甫文》云：

嗚呼平甫。決江河不足以為子之高談雄辯，吞云夢不足以為子之博聞強(qiáng)記。至若操紙為文，落筆千字，徜徉恣肆，如不可窮，秘怪恍惚，亦莫之系，皆足以高視古今，杰出倫類。而況好學(xué)不倦，垂老愈專，自信獨(dú)立，在約彌厲。而志屈于不申，材窮于不試。人皆待子以將昌，神胡速子于長逝。[15]285

王平甫雖才高八斗，卻仕途不順，文人之中多有為之不平且惋惜者，因此為其杜撰升仙事跡實(shí)為一種精神安慰與寄托，與歷史上李白、顏真卿等人的成仙故事有異曲同工之妙。

逍遙安樂的生活狀態(tài)是道教神仙思想的誘人之處，葛洪在《抱樸子》中將神仙生活描述為“云轝霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”[16]46。北宋文言小說將此生活狀態(tài)與士大夫的身后世界結(jié)合在一起，營造出仙靈永安的美好畫卷。故事中的士大夫們皆得到長生、自由與快樂，不再為俗世功名所糾葛，這是小說作者對道教神仙思想的成功借鑒與再創(chuàng)造。

三、仕宦神仙形象背后的社會(huì)文化心理及歷史因素

北宋文言小說作者對仕宦神仙形象的塑造，主要反映出以下幾個(gè)方面的社會(huì)文化心理。

(一)對世俗政治的關(guān)注及對治世能臣的贊揚(yáng)

隨著宋代科舉制度與文官制度的高度完善，北宋文人通過科舉取士進(jìn)入國家政治體制的熱情也日益高漲，從而形成了較前代文人有所不同的精神面貌。魏征《隋書》提到魏晉時(shí)期有“學(xué)業(yè)者，多不習(xí)世務(wù)，習(xí)世務(wù)者，又無學(xué)業(yè)”[17]1043的現(xiàn)象。而宋代文教事業(yè)高度發(fā)達(dá)，文士入士幾率也大大提升，從而造就了一大批才能吏能雙馨的政治人物。如小說中被封神的韓琦、范仲淹、龐籍等人在文壇與政壇都具有強(qiáng)大的影響力。宋太祖開國之初便定下了“重文輕武”的國策，李燾《續(xù)資治通鑒長編》記載，“上謂近臣曰：‘今之武臣，欲盡令讀書，貴知為治之道’”[18]77。在這種情況下，宋代文人普遍形成了以天下為己任的責(zé)任感。另外，范仲淹、韓琦、富弼所主導(dǎo)的慶歷新政使得不同政治主張得以伸張，從而令文人士大夫階層參與政治的渴望空前強(qiáng)烈。北宋邵伯溫《邵氏聞見錄》云：

大臣奏事，可即肯首，不即搖首，而時(shí)和歲豐，百姓安樂，四夷賓服，天下無事。蓋帝知為治之要：任宰輔，用臺(tái)諫，畏天愛民，守祖宗法度。時(shí)宰輔曰富弼、韓琦、文彥博，臺(tái)諫曰唐介、包拯、司馬光、范鎮(zhèn)、呂誨云。嗚呼，視周之成、康，漢之文、景，無所不及，有過之者，此所以為有宋之盛歟。[19]15

是時(shí)政壇充滿活力的盛況可見一斑。諸執(zhí)政大臣享有如此崇高的威望，自然成為小說作者樂于頌揚(yáng)的對象，而將世俗官員與仙界神明相結(jié)合的故事設(shè)定則更能體現(xiàn)其高大形象。除上述故事之外，章炳文《搜神秘覽·龍女廟》一篇也較為典型地突出了這一風(fēng)尚。內(nèi)容如下：

澶州黃河堤，有龍女三娘子廟，極靈應(yīng)。大河每有危，官府必祭禱。元豐中，有提舉都大巡歷，抵暮風(fēng)雨，遂宿于廟。漏及三鼓，雨稍霽，聞廟殿中似有一人曰：“自北京之西過稍便?！毙煊钟幸粙D人聲，曰：“黃河自東如何？”曰：“不可定矣，更不要疑誤。”少頃，復(fù)曰：“北京文侍中彥博在，須著回避他，候他移鎮(zhèn)未遲?！睆恼呦そ月劥苏Z，預(yù)已傳播。及四年，文相移鎮(zhèn)西京，黃河果坼流自北京之西。固知萬事皆非人力可為，而朝廷廟社之臣為鬼神所欽重如此。[20]113

江河神明本是天帝管理凡間的代理人，但面對文彥博這樣德高望重的朝廷名臣也不敢輕舉妄動(dòng)?！独ó愔尽分小顿Z魏公》《呂樞密》《馬仲載》等幾篇故事也都有講述天神護(hù)佑高官的內(nèi)容。人物形象是小說描寫的核心內(nèi)容，而像宋代文言小說作者這樣靈活運(yùn)用人神對比或人神角色轉(zhuǎn)化來達(dá)到敘事目的的手法不可謂不高明。

(二)享樂之風(fēng)的盛行以及解脫身心的渴望

1.及時(shí)行樂的士大夫生活基調(diào)。北宋在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)都保持著承平治世的穩(wěn)定局面，文娛事業(yè)得到高度發(fā)展，使得士大夫普遍沉醉于鶯歌燕舞的逸樂環(huán)境之中。宋代文言小說作者在廣泛的社會(huì)交游中耳濡目染士大夫的生活方式，潛移默化中影響了他們對于小說故事元素的構(gòu)造。在傳統(tǒng)道教仙傳中，神仙所享用的食物器具往往具有外貌樸素平常，但功效神奇非凡的特點(diǎn)。元代道士趙道一在《歷世真仙體道通鑒后集·九華安妃》中提到：“真妃至，良久手中先握三枚棗，色如干棗而形長大，內(nèi)無核，其味甘美，異常棗”[21]2913，旨在突出仙家飲食的煉養(yǎng)功效與神秘性。而在北宋文言小說仕宦神仙的生活中，“美人”“佳肴”“府邸隨從”是必不可少的元素，可見小說作者在塑造神仙逍遙形象的同時(shí)，也將士大夫們的日常生活搬演到故事中來。

2.沉重的精神壓力。在黨爭頻發(fā)的政治環(huán)境下，士大夫之間往往發(fā)生互相攻訐，暗施詭計(jì)的丑惡現(xiàn)象，使人的心情長期處于不安與壓抑之中。譬如因“烏臺(tái)詩案”而遭到貶謫的蘇軾，《宋史》記載，“蘇軾自湖州赴獄，親朋皆絕交”[22]8731。其弟蘇轍也曾說道：“士大夫皆諱與予兄弟游，平生親友無復(fù)相聞?wù)?。”[23]83其凄涼的境遇令人嘆惋。相比之下，道教神仙理論宣揚(yáng)道德與善良，如張君房《云笈七簽·神仙可學(xué)論》在論及成仙標(biāo)準(zhǔn)時(shí)便提出了“身居祿位之場，心游道德之鄉(xiāng)”“至忠至孝，至貞至廉”[24]564等道德準(zhǔn)則，顯然更能得到時(shí)人內(nèi)心的認(rèn)同。前文小說人物韓琦、文彥博等人在現(xiàn)實(shí)中多次有過辭官隱退的行為，其高風(fēng)亮節(jié)，不戀名利的為官態(tài)度也頗為符合道家“知足不辱，知止不殆”[25]182的曠達(dá)人生觀。小說作者也正是推己及人的體諒到士大夫們的此種精神困境，從而為他們打造出逍遙神仙的文學(xué)意象以寄托對身心自由、遠(yuǎn)離榮辱的內(nèi)心渴望。

(三)歷史因素

1.官方造神運(yùn)動(dòng)的影響。君權(quán)神授是封建王朝維護(hù)政權(quán)合法性的傳統(tǒng)理論，宋前幾乎歷朝都有利用道教圖讖受命觀制造政治預(yù)言的事例。李豐楙在《六朝隋唐仙道類小說研究》中指出：“在政治、革命行為中，其所提供的宗教虛幻世界，確是亂世百姓的共同理想與愿望。因而依附于其上的咒術(shù)性圖讖，?？勺鳛橹笇?dǎo)的思想，發(fā)揮類似于現(xiàn)代政治中‘主義’的信仰作用?！盵26]347而宋朝皇帝則更為直接地對道教神仙體系進(jìn)行改造，通過制造皇帝的仙界背景將宗教神權(quán)變?yōu)檎?quán)的附庸。太祖、太宗、真宗三朝都進(jìn)行了頻繁的“造神”運(yùn)動(dòng)。《括異志》中的幾篇故事便集中體現(xiàn)了這些歷史事件。在《黑殺神降》一篇中，張守真所見證的黑殺神降臨事件明顯是在為太宗趙光義的繼位提供奉天承運(yùn)的合理性?！秮砗吞熳稹芬黄?，刑部尚書楊礪在夢中拜謁了宋真宗的仙界原形——來和天尊。[27]3《樂學(xué)士》一篇中更是講到真宗朝學(xué)士樂史在夢中被一神人引導(dǎo)至天帝的宮殿，目睹了天帝命令“南岳赤腳李仙人”下界投胎為真宗子嗣的場景[27]4，為仁宗的誕生及繼承皇位制造了一種神話色彩。而關(guān)于仁宗的駕崩也被神話所渲染，在《南岳真人》一篇中，相國龐籍在病逝前留給家人一封書信，信中講到其在彌留之際被神人引導(dǎo)至玉皇殿前，玉皇有云：“龐籍令且歸，伺與南岳真人偕來。”[27]8他隨即被帶往南岳真人的宮殿并認(rèn)出其就是仁宗皇帝，之后凡間的龐籍就和仁宗先后病逝?！逗馍缴芬黄v述的是一名衡山僧人在逆旅之中夢見南岳神兵前往新天子處受職的場景，不久后便聽聞仁宗駕崩的消息。由此可見，北宋帝王的成神故事具有明顯的世代傳承性，幾乎歷代皇帝都有仙界的原型。另一方面，王欽若等崇道骨干向真宗進(jìn)言：“陛下茍不用兵，則當(dāng)為大功業(yè)，庶可以鎮(zhèn)服四海，夸示戎狄也。”[28]1518而所謂“大功業(yè)”即是以封禪為主的宗教活動(dòng)，并且“當(dāng)?shù)锰烊?，希世絕倫之事”[28]1519。在這種風(fēng)氣的影響之下，北宋文人士大夫普遍崇道，他們中間的能文之士憑借宗教生活體驗(yàn)將一些傳聞中的人物故事道教化、神秘化。北宋文言小說仕宦神仙形象的產(chǎn)生也正是受到了這一創(chuàng)作思想的影響。

2.宋代文人小說的創(chuàng)作屬性制約。李劍國在《宋代志怪傳奇敘錄》中提及：“大凡文人小說多取資于見聞，有了眾多的人‘縱談鬼神’，于是小說便有了來路；有了眾多的人‘臥讀小說’，于是小說便有了去途，結(jié)果必然是小說創(chuàng)作的興旺?！盵1]3對于宋代文人來講，閱讀小說是其休閑生活的一部分。人們通過集會(huì)時(shí)的漫談搜集到種種碎片化的素材，加以整理増飾后形成供文人士大夫們消遣解悶的讀物。正是這種“游戲筆墨”創(chuàng)作屬性造成了文人小說作者缺乏如唐傳奇作者那樣幻設(shè)出奇的創(chuàng)作意識(shí)，從而影響了讀者的閱讀快感。但其龐大的體量與如仕宦神仙這樣創(chuàng)新性小說人物的創(chuàng)作也為后世小說的發(fā)展提供了豐富的素材與范本，具有不可忽視的文學(xué)史地位。