程宏亮

(金陵科技學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 南京 210038)

李白是盛唐氣象的杰出代表，杜甫、韓愈、白居易均不吝鴻詞對(duì)他的震撼力和影響力予以頌揚(yáng)。

“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神。”(杜甫《寄李十二白二十韻》)

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！?韓愈《調(diào)張籍》)

“可憐荒壟窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文?！?白居易《李白墓》)

李白自橫空出世以來(lái)，深受社會(huì)矚目,他的詩(shī)仙形象與精美作品經(jīng)過(guò)一千三百多年的廣泛傳播和不斷闡釋?zhuān)饾u形成個(gè)性鮮明、格調(diào)昂揚(yáng)的李白文化現(xiàn)象。當(dāng)下，在奮進(jìn)新時(shí)代的征程中，如何挖掘李白文化資源并使其服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，已成為李白研究的熱點(diǎn)話(huà)題。本文重點(diǎn)探討李白的創(chuàng)作品性，也力圖從一定的角度對(duì)李白的文化價(jià)值有所揭示。

關(guān)于“創(chuàng)作”一詞，包含著動(dòng)詞性與名詞性?xún)煞N屬性，既指李白的寫(xiě)作行為，也指李白的作品風(fēng)貌。李白的寫(xiě)作方式與技巧呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，李白作品的內(nèi)涵特質(zhì)表現(xiàn)在諸多方面。本文主要從李白詩(shī)歌理論的創(chuàng)新性、創(chuàng)作方法的典型性、詩(shī)歌語(yǔ)言的示范性、文化現(xiàn)象的審美性等方面進(jìn)行論述。

一、李白詩(shī)歌理論的創(chuàng)新性

有唐之初,清革晉宋以還(尤其是齊梁時(shí)代)文風(fēng)之弊，逐漸成為文壇建設(shè)的重要話(huà)題，陳子昂肩負(fù)時(shí)代重任，扛起了詩(shī)歌革新大旗，對(duì)文壇頹靡詩(shī)風(fēng)進(jìn)行猛烈抨擊。他認(rèn)為“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳”、“齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”[1](《修竹篇并序》)，并力主“風(fēng)骨”與“興寄”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)。陳子昂的理論與實(shí)踐，對(duì)于阻遏齊、梁頹流發(fā)揮了積極的作用,也為盛唐詩(shī)歌的繁榮導(dǎo)引了方向。李白順應(yīng)其聲，繼陳子昂之后，更加有力地舉起詩(shī)歌革新大旗，提出了崇尚自然清新的詩(shī)歌理念。

李白的詩(shī)學(xué)觀念，既有集中的表達(dá)，也有散見(jiàn)于詩(shī)歌作品中的只言片語(yǔ)。如其《古風(fēng)》(大雅久不作)即集中表達(dá)了詩(shī)人的詩(shī)學(xué)主張。

大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國(guó)多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠。廢興雖萬(wàn)變，憲章亦已淪。自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟[2]87。

考察這首詩(shī)并結(jié)合古今詩(shī)論家的一些觀點(diǎn),可得出以下認(rèn)識(shí)：

第一，《古風(fēng)》(大雅久不作)一詩(shī)以詩(shī)歌的語(yǔ)言與邏輯，解說(shuō)了以《大雅》為代表的《詩(shī)經(jīng)》儒學(xué)傳統(tǒng)逐漸衰變的詩(shī)歌演變史，內(nèi)隱著詩(shī)人的批判意識(shí)與詩(shī)學(xué)傾向?！按笱啪貌蛔鳌币痪?，概括了詩(shī)歌正統(tǒng)流變的歷史過(guò)程。李白指出：以《詩(shī)經(jīng)》為代表的“大雅”(“雅”為“正”的意思，或可視其為儒學(xué)之現(xiàn)實(shí)主義精神)傳統(tǒng)，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)而至兩漢，遭遇社會(huì)動(dòng)亂的沖擊和文人創(chuàng)作實(shí)踐之偏離，“正聲”(以《大雅》為代表的《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng))趨于“微?！?，詩(shī)歌之發(fā)展雖經(jīng)歷“廢興”，然詩(shī)歌之最高典范即“憲章”卻已淪落；建安之后歷經(jīng)多朝以至于隋，文學(xué)“綺麗”之風(fēng)盛行，這些均不值得推重。李白之前,陳子昂認(rèn)為“文章道弊五百年矣”[1](《修竹篇并序》)，此處的“文章”即指體現(xiàn)儒學(xué)精神的風(fēng)雅作品等，“五百年”指建安之后的西晉至唐初，“道弊”即衰敗之意。李白認(rèn)同陳子昂的判斷，以“綺麗”呼應(yīng)陳子昂之“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”。同時(shí)，李白將《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅精神的衰頹推遠(yuǎn)至春秋時(shí)代，即“王風(fēng)委蔓草”現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)期，此比陳子昂界定大雅精神的蛻變至少要早七百年以上?！罢暫挝⒚＃г蛊痱}人。揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠”，在這四句中，李白對(duì)舉闡述積極與消極兩個(gè)方面，勾勒出戰(zhàn)國(guó)至漢朝風(fēng)雅正聲衰變過(guò)程中的“廢興”起伏現(xiàn)象，指出騷體與賦體出現(xiàn)對(duì)風(fēng)雅傳統(tǒng)的變革與影響，具有歷史感、過(guò)程感和曲折感。李白指出，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代風(fēng)雅正聲趨于微茫，于是抒發(fā)哀怨的楚騷興起。需指出的是，李白對(duì)以屈原為代表的騷人是肯定的，沒(méi)有貶斥之意。李白《江上吟》之“屈平詞賦懸日月”句也足以佐證。至于“揚(yáng)馬激頹波，開(kāi)流蕩無(wú)垠”兩句，后之學(xué)者多認(rèn)為這是李白對(duì)揚(yáng)雄與司馬相如等賦體作家的指責(zé)，筆者以為非是。其實(shí)形成歧義的關(guān)鍵在于如何理解“揚(yáng)馬激頹波”中之“激”字？若據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)常意，釋為“激發(fā)”意思則指批判；若類(lèi)比成語(yǔ)“激濁揚(yáng)清”，將“激”解釋為“阻擋水流”且具有“沖擊、撞擊”之意，則是肯定揚(yáng)雄、司馬相如的文學(xué)功績(jī)。筆者以為李白詩(shī)歌的文意在于肯定，如此，既與詩(shī)中“廢興”之“興”字順應(yīng)，也與揚(yáng)、馬在文學(xué)史上的實(shí)績(jī)相符合。根據(jù)上述分析可知，李白對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之后詩(shī)文流變態(tài)勢(shì)、特點(diǎn)與規(guī)律的把握，發(fā)人之所未發(fā)，超越了陳子昂等前期詩(shī)論家們的視野，具有創(chuàng)新性發(fā)明之功，而這一點(diǎn)往往為后世研究者所忽視。

第二，李白鮮明地提出了追求“清真”的詩(shī)學(xué)主張。李白之“清真”理念，已得到詩(shī)學(xué)理論界普遍關(guān)注，均認(rèn)為具有顯著的創(chuàng)新之見(jiàn)。李白“清真”詩(shī)學(xué)理念的內(nèi)涵何在？自字面意思理解，當(dāng)為純真、樸素、自然的意思。李白提出崇尚清真的藝術(shù)理想，與他對(duì)六朝藝術(shù)成果及其清麗詩(shī)風(fēng)的汲取密切相關(guān)。結(jié)合李白的有關(guān)詩(shī)句，或可有深切的感受?！芭钊R文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》(1)凡文章中未注明作者的詩(shī)文，均為李白所作，皆引自《李太白全集》(中華書(shū)局1977年版)。)，前句盛贊李云，推許漢魏風(fēng)骨；后句以謝朓自比，對(duì)六朝清麗之風(fēng)表達(dá)欽羨?！爸Z謂楚人重，詩(shī)傳謝朓清”(《送儲(chǔ)邕之武昌》)，“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”(《金陵城西樓月下吟》)，“我吟謝朓詩(shī)上語(yǔ)，朔風(fēng)颯颯吹飛雨”(《酬殷佐明見(jiàn)贈(zèng)五云裘歌》)，同樣表明李白對(duì)謝朓清新詩(shī)風(fēng)的膺服與吸取。清詩(shī)論家王士禎認(rèn)為李白“一生低首謝宣城”[3]327，或頗能說(shuō)明問(wèn)題。李白對(duì)謝靈運(yùn)、謝惠連也很喜愛(ài)：“他日相思一夢(mèng)君，應(yīng)得‘池塘生春草’”(《送舍弟》)，“昨夢(mèng)見(jiàn)惠連，朝吟謝公詩(shī)。東風(fēng)引碧草，不覺(jué)生華池”(《書(shū)情寄從弟邠州長(zhǎng)史昭》)。另外，李白對(duì)江淹、鮑照、陰鏗等詩(shī)人的清麗詩(shī)風(fēng)同樣欣賞。李白對(duì)謝朓等人的追慕與其“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”的評(píng)價(jià)并不相悖，因?yàn)樗械氖蔷_麗侈靡的文風(fēng)，而并不貶低有價(jià)值的藝術(shù)成果。李白能秉持取精華、棄糟粕的批判精神，相較于陳子昂，則又前進(jìn)了一大步。

二、李白浪漫主義創(chuàng)作方法的典型性

李白浪漫主義創(chuàng)作方法，融莊、屈為一體，自成體系,影響深遠(yuǎn)。李白之前，中國(guó)古典浪漫主義有兩種類(lèi)型，一為莊子式浪漫，一為屈原式浪漫，兩種浪漫主義的表現(xiàn)形式和內(nèi)在特征差異甚大。莊子《逍遙游》：“《諧》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息也。’”[4]3又曰：“故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！盵4]5-6又曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！盵3]14“逍遙游”指不受任何約束的自由自在的活動(dòng)，莊子借“大鵬”之譬喻，意在闡發(fā)道家物我兩忘、與道合一的“坐忘”境界(“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”)，以擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神上的自在遨游，文中的“大鵬”遂成為莊子自由精神的象征。莊子本人不愿從俗，追求絕對(duì)自由，抗?fàn)幎Y法，藐視權(quán)貴。他的文章蘊(yùn)涵著樸素的辯證法思想，具有濃郁的浪漫主義色彩，構(gòu)思奇特，境界雄闊；行文變化莫測(cè)，文風(fēng)汪洋恣肆。

《離騷》中的抒情主人公“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(屈原《離騷》)，為實(shí)現(xiàn)美政理想，借神話(huà)傳說(shuō)以馳騁想象。抒情主人公“駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征”，調(diào)遣曦和、望舒、飛廉、鸞皇、鳳鳥(niǎo)為己所用，“上下而求索”，多次實(shí)施“求女”行動(dòng)，雖未能如愿，然絕不茍且，決計(jì)“從彭咸之所居”。屈原忠于祖國(guó)，品行高潔；堅(jiān)持理想，疾惡如仇；上下求索，雖九死而不悔。他的作品表現(xiàn)理想追求，想象特異，瑰麗神奇，開(kāi)古典浪漫主義詩(shī)歌之先河。

李白時(shí)代，詩(shī)歌呼喚創(chuàng)新，簡(jiǎn)單重復(fù)莊、屈傳統(tǒng)難以走出困境而創(chuàng)造新的詩(shī)歌風(fēng)貌。李白的詩(shī)歌既表現(xiàn)“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”(《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》)的政治理想，也表現(xiàn)向往“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”(《上李邕》)的逍遙自在；既有“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》)的耿耿忠誠(chéng)，也有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)的憤世嫉俗；既有“呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”(《將進(jìn)酒》)的高爽豪邁，也有“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁”(《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)的悲愴孤憤?？傊畎椎膫€(gè)性極其復(fù)雜，多元性格要素形成了詩(shī)人復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)，此也成為他能夠融合莊、屈浪漫主義傳統(tǒng)的心理機(jī)制，正如龔自珍《最錄李白集》所評(píng)：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。”[5]李白之所以能形成兼容莊、屈而又自成一家的浪漫主義風(fēng)格,與其能夠多元汲取眾家之長(zhǎng)密不可分，他既注重學(xué)習(xí)漢樂(lè)府民歌，也十分青睞魏晉、南北朝優(yōu)秀詩(shī)人的作品，諸如魏晉之曹植、阮籍,南北朝之庾信、鮑照、陰鏗、謝靈運(yùn)、謝朓、陶淵明等，均是其師法的對(duì)象。

李白浪漫主義創(chuàng)作方法具有神奇的藝術(shù)魅力，其詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)特征鮮明地體現(xiàn)于諸多方面，或如：強(qiáng)烈的主觀色彩；澎湃的激情；奇特的想象；驚人的夸張；清新明麗或豪逸俊爽的語(yǔ)言等。李白選取多種題材，并融入浪漫主義精神，形成了諸多特點(diǎn)，或如蔡守湘《中國(guó)浪漫主義文學(xué)史》所言，李白詩(shī)歌具有“豪放昂揚(yáng)、狂傲不羈”[6]381“迷離奇幻、璀璨瑰麗”[6]381“飄逸渾茫、靈動(dòng)浩渺”[6]387“清麗灑脫、感傷純情”[6]393等特點(diǎn)。

李白的浪漫主義傳統(tǒng)對(duì)古代的文學(xué)家產(chǎn)生了明顯的影響，有唐之韓愈、李賀，宋代的蘇軾、辛棄疾、陸游，明代的高啟、楊慎，清代的黃景仁、龔自珍等，均沾溉其惠而獲益匪淺。李白浪漫主義精神對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)人也產(chǎn)生了深刻的影響，如毛澤東、郭沫若的詩(shī)詞創(chuàng)作均善襲用李白精粹而化出新意。李白浪漫主義精神對(duì)當(dāng)代文化普及所產(chǎn)生的影響有目共睹，學(xué)界、政界、商界、文化傳媒界讀李白、談李白、引李白、寫(xiě)李白俯仰可見(jiàn)，蔚然成風(fēng)?！靶r(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”(《古朗月行》)，明月意象曾使無(wú)數(shù)兒童心旌蕩漾；“天若不愛(ài)酒，酒星不在天……三杯通大道，一斗合自然”(《月下獨(dú)酌》其二)，已成為闡釋中國(guó)酒文化精神的經(jīng)典素材；“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”(《望廬山瀑布》)，想落天外，激蕩人心，為奮進(jìn)新時(shí)代撞擊出無(wú)限的想象力、創(chuàng)新力！

三、李白詩(shī)歌語(yǔ)言的示范性

李白遣詞造句，遵從古漢語(yǔ)規(guī)則，順應(yīng)唐人語(yǔ)言規(guī)范，但又能適度予以新變。其千首(篇)作品，言語(yǔ)系統(tǒng)完備，個(gè)性特色鮮明，語(yǔ)匯豐富，修辭精彩，法度謹(jǐn)嚴(yán)又張弛自如，為時(shí)人和后人樹(shù)立了語(yǔ)用典范，使人有樣可采，有度可依。在此，從語(yǔ)匯角度談一談李白語(yǔ)言的示范性?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，或能一語(yǔ)道破李白詩(shī)歌的語(yǔ)言特色。該詩(shī)句原是李白贊揚(yáng)韋良詩(shī)歌的評(píng)語(yǔ)，古今學(xué)者一致認(rèn)為此句也是李白對(duì)自我語(yǔ)言特色的概括。杜甫曾對(duì)李白清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行了評(píng)價(jià)：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍”(杜甫《春日憶李白》)、“李侯有佳句，往往似陰鏗”(杜甫《與李十二白同尋范十隱居》)。庾信、鮑照語(yǔ)言都有清綺明麗的特色；陰鏗詩(shī)風(fēng)，宋代詩(shī)論家韓駒則以為“清麗簡(jiǎn)遠(yuǎn)”[7](韓駒《題陰鏗詩(shī)》)。這些詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)，兼取而用之于李白，實(shí)為妥帖。

(一)李白詩(shī)語(yǔ)，真率自然，清新樸實(shí)，感情充沛

“大道如青天，我獨(dú)不得出”(《行路難》其二)；“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”(《襄陽(yáng)歌》)；“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)。這些詩(shī)句自然放達(dá)、坦誠(chéng)率真，直抒壯志豪情。

“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜”(《長(zhǎng)干行》)；“人道橫江好，儂道橫江惡。一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣”(《橫江詞》其一)；“鸚鵡西飛隴山去，芳洲之樹(shù)何青青！煙開(kāi)蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生”(《鸚鵡洲》)。這些詩(shī)句從樂(lè)府民歌中汲取菁華，清新明朗，天然樸實(shí)，饒有情趣。詩(shī)語(yǔ)雖簡(jiǎn)約淺明，但并不膚淺隨意，細(xì)究之，可見(jiàn)詩(shī)人遣詞精工、造語(yǔ)深刻，有力透紙背之震撼力量。

(二)李白詩(shī)語(yǔ)，凝練精致，言近韻遠(yuǎn)

“爐火照天地，紅星亂紫煙”(《秋浦歌》其十四)，詩(shī)句描寫(xiě)冶煉工人勞動(dòng)的場(chǎng)景,動(dòng)詞“照”和“亂”看似平常，一經(jīng)煉入詩(shī)行，冶鐵場(chǎng)面頓時(shí)生輝，場(chǎng)面動(dòng)態(tài)栩栩如生，人物情態(tài)親切可感?！疤扉T(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流直北(一作‘至此’)回”(《望天門(mén)山》)，有些版本易“直北”為“至此”，專(zhuān)家們也多以為“此”比“北”好，用“此”雖不能明示長(zhǎng)江在此轉(zhuǎn)北的地理方向，但注入了豐富的詩(shī)意，如“此”字發(fā)音的力度、詩(shī)人“自我”的存在、視野聚焦的情狀、長(zhǎng)江巨流的能量、雪浪滔天的情態(tài)等均生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)，而用“北”字則難以表達(dá)如此豐厚的意蘊(yùn)。

言近韻遠(yuǎn)與遣詞煉字的精致密不可分，而與典故的化用也多有關(guān)聯(lián)。例如：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！?《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)乍讀此詩(shī),只覺(jué)詩(shī)意簡(jiǎn)單明了,若深挖字詞的文化內(nèi)涵，或會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)意豐厚、韻味悠遠(yuǎn)?！包S鶴樓”是分別地，傳說(shuō)仙人子安嘗乘鶴過(guò)此，聯(lián)系典故，人神相映之浪漫氣息十分濃郁；“煙花”，形容廣陵柳絮如煙、春花爛漫，或也暗示廣陵素有煙花風(fēng)流之聲譽(yù)，難免使人浮想聯(lián)翩；“西”，不僅表明方向，結(jié)構(gòu)上也緊扣下游揚(yáng)州；“下”表明長(zhǎng)江流勢(shì)，也顯示舟行速度輕快；“孤”表明形單影只，深寓別愁；“流水”是實(shí)有之象，更是表達(dá)情感的象征意象，“流水”“孤舟”存現(xiàn)于開(kāi)闊的“碧空”之下，尤顯友情的深厚與別愁的悠遠(yuǎn)。又如：“九日龍山飲，黃花笑逐臣。醉看風(fēng)落帽，舞愛(ài)月留人?！?《九日龍山飲》)此詩(shī)所用意象并不繁盛，所創(chuàng)造的意境卻不疏空，具有疏朗雋永的意境美感。“九日”“黃花”不只表明特定時(shí)間與景物，尤在于書(shū)寫(xiě)與重陽(yáng)節(jié)有關(guān)的文化內(nèi)涵；“風(fēng)落帽”不只是表現(xiàn)風(fēng)吹帽落的自然情狀，更當(dāng)能體現(xiàn)“孟嘉落帽”之處變不驚的魏晉風(fēng)度；月下人舞，不只是興致所至的手舞足蹈，尤當(dāng)能顯現(xiàn)特色鮮明的“白纻歌舞”；“逐臣”二字凝重而意深，詩(shī)人“安社稷”(《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》)、“濟(jì)蒼生”(《梁園吟》)的責(zé)任感，對(duì)君王披肝瀝膽的忠誠(chéng)，一生不遇之感慨，盡寓其中，“逐”字千均，堪為詩(shī)眼。

(三)李白詩(shī)語(yǔ)，時(shí)或錯(cuò)落有致，渾合多姿

“行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?《行路難》其一)前四句語(yǔ)悲而憤，三字一句，整齊緊湊，節(jié)奏急促，鏗訇有力；后兩句為流水對(duì)句型，行云流水，豪爽俊發(fā)。前后六句連接，易整為散，又形成表意靈活、縱放自如的散文化言語(yǔ)特色?！熬灰?jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！?《將進(jìn)酒》)前兩句為悲憤之語(yǔ)，后四句則又呈現(xiàn)明顯的瀟灑之風(fēng)，通過(guò)語(yǔ)詞快速鏈接，使不同情緒特征的言語(yǔ)自如轉(zhuǎn)接、融為一體，從而使詩(shī)人起伏動(dòng)蕩的心緒狀態(tài)得以充分表達(dá)?！拔釔?ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！?《贈(zèng)孟浩然》)前兩句為口頭語(yǔ)，后兩句則為典雅的書(shū)面語(yǔ)，在此雅俗融通，自然而不覺(jué)唐突，白描勾勒與精細(xì)描繪，交相輝映，盡得其宜。

總之，李白“自然白描、樸實(shí)真率”[8]的詩(shī)歌言語(yǔ)系統(tǒng)具有典范性指導(dǎo)價(jià)值和意義。古往今來(lái)，李白詩(shī)文的遣詞之法、用語(yǔ)布局都是后人“取法乎上”的學(xué)習(xí)范式，一代代讀者都樂(lè)于從李白詩(shī)文的言語(yǔ)系統(tǒng)中獲取滋養(yǎng)，或挖掘語(yǔ)匯材料,或取法遣詞技藝,或獲取塑美經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今“互聯(lián)網(wǎng)+”飛速發(fā)展的信息社會(huì)，快餐化組合語(yǔ)料、碎片化表達(dá)語(yǔ)意或有意無(wú)意地戕害著語(yǔ)言組織和寫(xiě)作本身，如何避免思維水平和寫(xiě)作能力弱化？發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典的示范引路功能當(dāng)是一條重要途徑，李白詩(shī)文的言語(yǔ)系統(tǒng)，無(wú)疑就是供給今人素材、范式與經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典寶庫(kù)。

四、李白文化的審美性

李白其人其作，具有認(rèn)知作用、價(jià)值判斷作用，也具有強(qiáng)烈的審美作用，契合讀者心靈,使人愉悅舒暢！

(一)李白的出處行藏及其詩(shī)文，易于喚起人們的審美體驗(yàn)

李白的出處行藏及其筆下勾勒的心路歷程是真實(shí)性和理想性的交融，也是崇高性和悲劇性的統(tǒng)一,蘊(yùn)含著美的因素,易于喚起人們的審美體驗(yàn)。李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》云:

申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。

這是李白的奮斗綱領(lǐng)和人生終極目標(biāo)，學(xué)術(shù)界一般將其概括為“功成身退”，既能表達(dá)現(xiàn)世情懷，又能體現(xiàn)傳世業(yè)績(jī)?！皧^智”“輔弼”是古代士人真實(shí)的奮斗實(shí)踐；“事君之道”“榮親之義”則是士人忠君、孝親的真實(shí)世俗目標(biāo)；“?？h清一”是遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)，是“現(xiàn)世”的成功理想，又是“傳世”的理想業(yè)績(jī)；“申管、晏之談”是理想的功業(yè)期待，“浮五湖，戲滄州”是傳世的美名佳話(huà)。詩(shī)人的奮斗目標(biāo)直奔?jí)汛罄硐?，充滿(mǎn)崇高感。詩(shī)人的一切努力，都是為了實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)。然其人生并不順達(dá)，屢遭重創(chuàng)，如“賜金放還”、“從璘系獄”、“流放夜郎”(中道遇赦)、“晚年從軍未果”等現(xiàn)世性的追求與結(jié)果，均是其人生中的一幕幕悲劇。再將其身世浮沉置于“安史之亂”的時(shí)代悲劇中審視，則可知李白的崇高性和悲劇性都是時(shí)代的典型表現(xiàn)?！按簌i飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕？”(《臨路歌》)該詩(shī)是詩(shī)人理想心曲的自陳和悲劇人生的總結(jié)，易于使人產(chǎn)生悲鳴。讀者或悲慨李白追求行為本身的正義和偉大，或悲嗟李白不遇人生之社會(huì)必然存在，或悲嘆詩(shī)人屢遭打擊而絕不言棄的堅(jiān)韌情懷！由此可見(jiàn)，悲鳴中充斥著悲劇性特質(zhì)，但也閃爍著崇高性光芒！

李白積極向上的現(xiàn)世情懷跨古至今，正契合著今人的心靈感受，今人多能在詩(shī)人身上找到精神對(duì)應(yīng)與撞擊觸點(diǎn)。李白浮沉起落的經(jīng)歷往往與當(dāng)代人的追求行跡多有相似。興奮——“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)；苦悶——“大道如青天，我獨(dú)不得出”(《行路難》其二)；時(shí)光感慨——“常時(shí)飲酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏”(《贈(zèng)從弟南平太守之遙》其一)。李白的種種情緒，均易刺激今人衷腸而產(chǎn)生心理上的古今共振?！叭松谑啦环Q(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)、“少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏”(《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》)，這四句意指歸隱，李白所懷有的因失落而逃避的心理與今人挫折期的心態(tài)也多有暗合，但李白的可貴之處就在于功未成而身終不退(偶有林泉之隱也只是權(quán)宜之計(jì))。這種世俗性與理想性融合的矛盾心態(tài)，在當(dāng)代人身上也較為普遍，易于激活人們的美感經(jīng)驗(yàn)。

(二)李白的生死傳說(shuō)、明月境界富于浪漫，易于觸動(dòng)人們的審美情懷

“神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)。驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)，故生而名白，以太白字之。世稱(chēng)太白之精，得之矣。”[2]1443(李陽(yáng)冰《草堂集序》)“公之生也，先府君指天枝以復(fù)姓，先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥。名之與字，咸所取象?！盵2]1462(范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》)這是李白誕生傳說(shuō)的兩則文獻(xiàn)記載。太白星，民間早已賦予其超世絕倫的天才品格，將李白的出生與其綰合，反映了人們對(duì)突出智慧、杰出才能的渴望，這是一種期待成功的心理結(jié)構(gòu)，揭示出人們崇尚才能的審美期待。李白傳奇的經(jīng)歷和精美的詩(shī)歌給予唐人以充分的美感享受，也給予今人以強(qiáng)大的審美震撼。

關(guān)于李白“捉月”溺江的傳說(shuō)，記載甚多。王琦《李太白年譜》載：“《摭言》曰：李白著宮錦袍，游采石江中，傲然自得，旁若無(wú)人，因醉入水中捉月而死?！盵2]1612-1613宋梅堯臣《采石月贈(zèng)郭功甫》：“采石月下聞謫仙，夜披錦袍坐釣船。醉中愛(ài)月江底懸，以手弄月身翻然?！彼喂檎恫墒伞罚骸膀T鯨捉月去不返，空馀綠草翰林墳。”明月世界是李白詩(shī)歌中的典型境界，明月是觸發(fā)才情的媒介，月輝是任情揮灑的自由之光，明月是天涯情深的見(jiàn)證，明月更是澄澈理想與永恒存在的化身。后人讀出了李白詩(shī)歌中的明月之美，深切感受到詩(shī)人壯志未酬的悲劇之痛，也在反復(fù)吟詠和不斷咀嚼中體味著明月意象的不朽價(jià)值，從而獲得了身心的愉悅與滿(mǎn)足。人們積極傳播“捉月”的傳說(shuō)，或在于借江河的亙古流動(dòng)來(lái)譬喻詩(shī)人的不朽靈魂，或在于用生動(dòng)的“捉月”故事來(lái)激發(fā)人生積極向上的態(tài)度。因此，明月也就成為傳播李白文化精神的審美化身。

李白生命之旅起于“長(zhǎng)庚入夢(mèng)”，終于“捉月”神話(huà)，神秘而來(lái)，仙然而去，自天入地，首尾圓合，從而完成了棲居天地、輝映千春的生命行程。這種首尾呼應(yīng)的過(guò)程反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理特征，如團(tuán)圓的心理結(jié)構(gòu)、天人合一的宇宙觀等。這些都深刻地反映出歷代讀者超越平凡、追逐自由、追求圓合等審美心理。今人與古人跨越時(shí)空進(jìn)行對(duì)話(huà)，其共通的美感經(jīng)驗(yàn)一脈承傳。

(三)李白懷有多元化理想崇拜，易于激發(fā)人們的塑美動(dòng)機(jī)

其一，崇拜曠世英雄。呂望、魯仲連、伯夷、叔齊、蘇秦、李廣、諸葛亮、周瑜等都是催其奮進(jìn)的理想楷模。“魯連及夷齊，可以躡清芬”(《感興八首》其七)，是對(duì)魯仲連、伯夷和叔齊的贊美；“自比管葛竟誰(shuí)許，長(zhǎng)吁莫錯(cuò)還閉關(guān)”(《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》)，自比管仲和諸葛亮，抒發(fā)遠(yuǎn)大抱負(fù)。其二，崇拜杰出文人?！扒皆~賦懸日月”(《江上吟》)，表示對(duì)屈原的膜拜；“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”(《金陵城西樓月下吟》)，表明仰慕謝脁的清新風(fēng)格。其三，崇拜儒學(xué)精神?！拔抑驹趧h述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”(《古風(fēng)》其一)，表明紹述孔子之志而澤惠后世的崇高愿望。其四，崇拜莊子仙道。自比“向九萬(wàn)而迅征”“鼓奔飆而長(zhǎng)驅(qū)”(《大鵬賦并序》)的大鵬，且終其一生。其五，崇拜縱橫家理想?！爱?dāng)朝揖高義，舉世欽英風(fēng)”(《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》)，表現(xiàn)李白對(duì)行俠行為的自豪。其六，尊崇佛性?！扒嗌従邮恐喯扇?，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)？金粟如來(lái)是后身”(《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》)，表明禮佛之信仰。其七，尊崇酒神精神?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生”(《襄陽(yáng)歌》)，表達(dá)李白欽羨酒酣之樂(lè)；“黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)，借用阮籍典故抒發(fā)其對(duì)自由和勇氣的向往。其八，尊崇大自然。“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”(《登金陵鳳凰臺(tái)》)，勾勒出金陵城外江山風(fēng)光；“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，總括了李白一生鐘情于大自然的情懷。其九，尊崇人間溫情?！按四c斷，彼心絕，云鬟綠鬢罷攬結(jié)，愁如回飆亂白雪”(《久別離》)，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)其妻許氏的深摯牽掛；“念此失次第，肝腸日憂(yōu)煎”(《寄東魯二稚子》)，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)女兒平陽(yáng)和兒子伯禽的徹骨思念。以上種種理想崇拜，合乎社會(huì)、自然之真，反映人性倫理之善，因而具有了美的內(nèi)涵，反映出李白心目中的人物美、信念美、山水美以及人情美等內(nèi)容，這些與今人的理想愿望多有相似，易于激發(fā)人們的塑美動(dòng)機(jī)和豪情壯志。

基于上述幾點(diǎn)，可以說(shuō)李白形象及其作品的審美性?xún)r(jià)值，對(duì)于涵養(yǎng)今人情懷、激發(fā)奮斗意志，對(duì)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，均有積極而深遠(yuǎn)的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

李白的詩(shī)學(xué)主張、創(chuàng)作方法、作品特點(diǎn)等，內(nèi)容豐富，多姿多彩，今人很難系統(tǒng)地、全面地予以把握。筆者所作的考察，也只是一鱗半爪。要之,李白提出自然清新的詩(shī)歌主張較之陳子昂詩(shī)學(xué)理論又前進(jìn)了一步，具有創(chuàng)新性意義；李白之所以能兼容莊、屈的浪漫主義傳統(tǒng)而又自成富有個(gè)性的浪漫主義風(fēng)格,與其多元化汲取前輩作家之特長(zhǎng)密不可分；李白的詩(shī)歌語(yǔ)言特色明顯，諸如真率自然、清新樸實(shí)、遣詞凝練、言近韻遠(yuǎn)等，均為后人寫(xiě)作提供了范式經(jīng)驗(yàn)；李白其人其作具有傳奇色彩，蘊(yùn)含著諸多審美品質(zhì)，如崇高美、悲劇美、自然美等，這些美的因素，貫通古今，契合今人的心理結(jié)構(gòu)和審美追求。

在歷代李白接受史上，李白其人其作的價(jià)值得到了多方位、多層面的挖掘，也愈發(fā)彰顯出其價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)影響的魅力所在。時(shí)至當(dāng)代,如何充分開(kāi)發(fā)李白文化的價(jià)值仍是一項(xiàng)重要的時(shí)代課題?；蛟S，深度挖掘李白文化的旅游資源，當(dāng)有功于文旅發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)；或許，將李白文化資源應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，諸如影視劇創(chuàng)作、舞臺(tái)演藝、動(dòng)畫(huà)文本創(chuàng)作、圖書(shū)資源出版等，將有助于弘揚(yáng)優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化，有助于提升經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值；或許，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，認(rèn)知李白文化之形、探究李白文化之神，對(duì)于培育思維方式、訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力、激發(fā)創(chuàng)造精神、增進(jìn)品德修養(yǎng)、促進(jìn)人際溝通，進(jìn)而提升文化自信力，均具有不可忽視的價(jià)值和意義。