韓 媛

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730000)

作為研究印歐文明的大師，杜梅齊爾在印歐文明中發(fā)現(xiàn)了三重功能，在人類學(xué)與社會學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了“三重功能論”：印歐社會存在共同的社會意識，在歷史上，印度的三個(gè)種姓分別是婆羅門、剎帝利和吠舍。也就是說，是祭祀、武士和按照氏族組織起來的生產(chǎn)者大眾。在神話、史詩與宗教中可以概括來講：神界主要由主神、戰(zhàn)神與豐產(chǎn)神構(gòu)成三元體系，與現(xiàn)實(shí)社會中的祭祀、武士、生產(chǎn)者三個(gè)主要階層相對應(yīng)，并分別體現(xiàn)上古印歐社會的三種社會分工之功能：宗教王權(quán)、防衛(wèi)、生產(chǎn)福利?！啊缎麓笥倏迫珪分小妒吩姟芬晃牡淖髡邔懙?，這三個(gè)基本原則或功能之間的相互作用構(gòu)成大多數(shù)印歐史詩的中心主題：(1)宗教和王權(quán)；(2)肉體力量；(3)豐產(chǎn)、健康、財(cái)富、美人兒等等。”[1]

這種三重結(jié)構(gòu)在印歐神話與史詩中廣泛存在。在羅馬，有三位重要的等級化的神，分別是朱庇特、馬爾斯和基林努斯。朱庇特是最大的神，確保羅馬的生存；馬爾斯是戰(zhàn)神；基林努斯則是個(gè)復(fù)雜的神，他對立于馬爾斯，如同和平對立于戰(zhàn)爭，且在他的姓名中含有集合他教廷中的所有民眾的意義。印度神話中的大梵天是創(chuàng)造之神，毗濕奴為保護(hù)之神，濕婆是毀滅之神，同時(shí)又是生殖崇拜的對象。印度偉大史詩《摩訶婆羅多》的中心英雄由般度家五兄弟構(gòu)成，“其中每個(gè)人都具有三種功能之一，他們的出生順序與其功能的等級相符：首先出生的是君王，基本上是公正且誠實(shí)的；隨后是兩類武士：一個(gè)粗魯，拎一根大棒；最后是一對孿生子，被指定為其兄長們的侍從。”[2]瑣羅亞斯德教徒被稱為“拜火教徒”，其寺廟有三圣火，分別是：祭祀之火、王者與武士之火、公社社員之火。

在玄奘所著《大唐西域記》中，有關(guān)于種姓的記載：“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，(舊曰剎利，略也。)奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，(舊曰毗舍，訛也。)商賈也，貿(mào)遷有無，逐利遠(yuǎn)近。四曰戍陀羅，(舊曰首陀，訛也。)農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無再醮。自余雜姓，實(shí)繁種族，各隨類聚，難以詳載?！盵3]由此可知，自唐代以來，印度的種姓制度就已經(jīng)為我們所了解，玄奘的記敘有非常重要的原型參考價(jià)值，這種社會化的分工階層，某種程度上可能影響了《西游記》中人物形象的最終確定。

《西游記》的人物結(jié)構(gòu)完全符合這三重功能結(jié)構(gòu)：唐三藏承擔(dān)著宗教功能，在取經(jīng)人中的地位崇高，無出其右；孫悟空是典型的戰(zhàn)神形象，以肉體力量震撼人心；沙悟凈則是忠心耿耿的侍從形象，代表著普通生產(chǎn)者。

《西游記》中，唐三藏是取經(jīng)隊(duì)伍的核心人物，對于取經(jīng)的目的，《西游記》借其口說的非常清楚：“祈保我王江山永固?！碧迫厥堑湫偷淖诮膛c王權(quán)的代表，他與世俗王權(quán)有著眾多聯(lián)系，既是最高王權(quán)的代言人，也是神圣的宗教神職人員。作為祭祀之王，取經(jīng)路上十之八九的妖魔鬼怪都在叫嚷著要吃上唐僧肉，這種行為的意義與獻(xiàn)祭童男童女有著同樣的行為意義，其核心是追求生命力的永續(xù)。

孫悟空，承擔(dān)著保衛(wèi)的職能：“渾做金鋼之軀，急不能傷。入火不能焚，入水何曾溺?光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。”以其肉體力量震撼人心。在取經(jīng)路上，往往獲得極高的評價(jià)：神靈啟示烏雞國眾僧，他“專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡?！?/p>

相對于孫悟空與豬八戒，沙悟凈的形象并不突出，取經(jīng)路上，主要負(fù)責(zé)挑擔(dān)喂馬這些雜事。他是忠心耿耿的侍從，抱定了“寧死也要往西天去”的志向，堅(jiān)信“且只挨肩磨擔(dān)，終須有日成功也”。豬八戒是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的藝術(shù)形象，他手執(zhí)九齒釘耙，與孫悟空一起，共同承擔(dān)武士的功能，肩負(fù)著保衛(wèi)唐三藏的職能；另一方面，豬八戒亦承擔(dān)著豐產(chǎn)職能，其外在表現(xiàn)為貪食好色。

一、作為武士的豬八戒

孫悟空與豬八戒在某種程度上可以說是雙生子。兩者形象在身體特征與事業(yè)事跡上都呈現(xiàn)出某種相似性：從身體特征來說，兩人的原型都屬動物，分別為石猴與野豬。另外，在兩者的武器上：孫悟空的如意棒大有來頭，豬八戒的九齒釘耙卻也自有“身份”。兩人在本事上也是極為相似，孫悟空習(xí)得七十二般變化，豬八戒熟悉三十六般變化。取經(jīng)路上，兩人總是一起行動，做同樣的事情。不過，兩人在取經(jīng)路上呈現(xiàn)出兩種截然不同的性格：一位堅(jiān)毅勇敢，另外一位魯莽冒險(xiǎn)。

(一)武士的三重罪

杜梅齊爾在《武士的命運(yùn)》一書中提到了武士的三重罪，三重罪對應(yīng)著三重功能：希臘神話中赫拉克勒斯的事業(yè)實(shí)際上分為三部分，每一部分都以嚴(yán)重的罪行結(jié)束，要求贖罪。接下來的是一系列的冒險(xiǎn)，作為其結(jié)果。這些“罪”的后果嚴(yán)重影響了英雄，第一個(gè)是他的精神健康，第二個(gè)是身體健康，第三個(gè)是其生命本身。這位被赫拉嫉恨的半神，因?yàn)槌錾臅r(shí)間問題注定要接受一段考驗(yàn)，他去德爾斐神廟求神諭，神諭要求他完成國王交給他的十二件工作，但這半神的人不愿意成為一個(gè)人類的仆役，不愿服從。赫拉使他瘋狂，在迷狂中，他殺死了自己的三個(gè)孩子；他的第二重罪是對伊菲托斯的謀殺，因?yàn)榀偛〉谋l(fā)，他將自己忠誠的朋友從城頭上扔了下去。神祇懲罰他，使他患有重病，最后赫拉克勒斯被告誡，如要疾病得救，必須賣身為奴3年，并將賣得的錢送給死者的父親；第三重罪與赫拉克勒斯的新婚妻子得伊阿尼拉有關(guān)，半人半馬的涅索斯沉迷于得伊阿尼拉的美貌，被憤怒的赫拉克勒斯殺死，垂死的涅索斯誘惑得伊阿尼拉搜集他有毒的血液來涂抹赫拉克勒斯的緊身衣，讓這位無辜的新婦誤以為可以永葆丈夫的愛情，卻帶去了丈夫的死亡與毀滅。

我們不如大膽地做一個(gè)主題的類比，《西游記》中三重罪由孫悟空與豬八戒共同犯下，孫悟空所犯的第一重罪是反對王權(quán)：孫悟空在天宮不滿自己官職，反出天宮，自封“齊天大圣”，偷蟠桃，盜仙丹。其挑戰(zhàn)王權(quán)，隨之而來的懲罰是精神力量和威嚴(yán)的喪失：被壓在五指山下五百年。其后的一系列取經(jīng)路上的冒險(xiǎn)行為都表現(xiàn)為一種贖罪，即對最高權(quán)威的接近與順從，其行為的意義正如同赫拉克勒斯最終決定服從神諭，完成十二件任務(wù)。

第二重罪貫穿整個(gè)取經(jīng)之路，每次危難之時(shí)，豬八戒都會叫嚷著要散伙。作為一位武士與戰(zhàn)神，其怯懦與魯莽的性格貫穿始終，其懲罰在取經(jīng)任務(wù)結(jié)束時(shí)被確定，他被封為“凈壇使者”，雖然享天下供奉，但其作為武士的力量被忽略，肉體力量被剝奪。

第三重罪與豬八戒有關(guān)，這位天蓬元帥對自己所犯的罪并不隱瞞，這重罪與不可遏制的情欲有關(guān)：“帶酒戲弄嫦娥”，接下來的懲罰剝奪的是他的“美麗的外形”：“玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡;一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯(cuò)了道路，投在個(gè)母豬胎里，變得這般模樣?！逼淠由跏莾磹海骸熬砩仙徟畹醮钭?，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼挫，長嘴張開似火盆?！?《西游記》第八回)其罪的后果是嚴(yán)重的——天神的身份被剝奪(代表著死亡的降臨)。我們在印度的兩大史詩中也可以找到這一重罪的書寫，《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》都因?yàn)閷D女的不尊重而引起了戰(zhàn)爭與死亡。

這三重罪，正如他們的懲罰一樣，分別處于宗教秩序、戰(zhàn)士理想和典型的生產(chǎn)繁殖的范疇。[4]

(二)武士的動物形態(tài)

印歐社會中，武士以動物形象的化身資料豐富，《阿維斯塔》中勝利之神的韋勒斯拉納有十種化身：1.一陣帶來靈光、力量、智謀強(qiáng)勁的風(fēng)；2.一頭健壯金犄角的公牛；3.一匹白色駿馬；4.一頭雄性駱駝；5.一頭兇猛好斗的公野豬；6.一位容光煥發(fā)、雙目有神、雙腿短粗的十五歲的英俊少年；7.一只飛行速度冠百鳥矯健雄鷹；8.牡綿羊；9.公羚羊；10.一位威武的戰(zhàn)士。其中有七種是動物化身，同樣的情形我們可以在印度神話中發(fā)現(xiàn)，毗濕奴十大化身救世。杰出的戰(zhàn)士都擁有動物性質(zhì)。我們在希臘的神話中也可以窺見這種動物性的形象與性質(zhì)：雅典娜，這位重要的女戰(zhàn)神，不僅主管武藝與戰(zhàn)爭之事，還擁有超群的聰明與智慧，從文化淵源上來看，雅典娜的動物性標(biāo)志有貓頭鷹、蛇、鴿子等。

豬八戒作為典型的戰(zhàn)神，他的動物形象(一頭兇猛好斗的公野豬)典型地體現(xiàn)了武士的力量與敏捷的要求。另外一點(diǎn)需要注意的是，豬八戒的化身卻并非一種，在高老莊行者降魔一回中，豬八戒被行者抓住，狼狽不堪，“化狂風(fēng)脫身而去?！逼浠砜耧L(fēng)，體現(xiàn)的是武士的速度的要求，在所有的取經(jīng)人中，只有速度獲得大家公認(rèn)的武士，才在各種任務(wù)中扮演偵查員的角色。不過，從某種程度上講，豬八戒是不合格的偵查員。另外，在與孫悟空的對話中也可以窺見豬八戒的幻化之術(shù)，豬八戒告訴孫悟空：“我雖是有些兒丑陋，若要俊，卻也不難?！?《西游記》第十八回)可見，豬八戒也可以化身為手拿九齒釘耙的武士。正如韋勒斯拉納最后的變形所揭示的那樣，他是人類武士的典范與保護(hù)者，豬八戒就是一個(gè)典范的武士形象。

二、作為豐產(chǎn)神

值得注意的是：第三功能的概念準(zhǔn)確地說是來自印度-伊朗或印度-歐洲，而不是來自印度的第三個(gè)社會階層。第三個(gè)功能是一個(gè)大雜燴，杜梅齊爾沒有專門的論著來論述第三功能，不過，他指出，在印歐語系的時(shí)代，第三個(gè)功能——富裕和繁殖，其中也包括其他屬性，譬如美麗和感官。功能女神阿佛洛狄忒在那個(gè)眾所周知的傳說中也沒有忽視他們，作為主權(quán)賜予者赫拉和戰(zhàn)神雅典娜的競爭對手，她向帕里斯提供的是“最美麗的女人”。

豬八戒是一個(gè)由神而豬的形象，豬八戒自述：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡;一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯(cuò)了道路，投在個(gè)母豬胎里，變得這般模樣。是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場，吃人度日。不期撞著菩薩，萬望拔救拔救。”(《西游記》第十九回)豬八戒原本是一位天神，他是由神而豬的形象，豬這一形象，在人類學(xué)上，與神是一體的。

弗雷澤關(guān)于“豬”形象的考察分為兩部分，一是豬與谷精，二是豬與神。在歐洲的某些民間習(xí)俗中，豬就是谷精，在圖林根當(dāng)風(fēng)吹得谷苗擺動時(shí)，人們常說：“那公豬在谷苗中跑動了?！盵5]其在播種季節(jié)出現(xiàn)，到收獲時(shí)又在成熟了的谷物中出現(xiàn)，其目的都是祈求豐收。在這一考察中，豬代表著豐產(chǎn)，指向“豐產(chǎn)—繁殖”這一核心。

在希臘神話中，得墨忒爾是五谷女神，豬是獻(xiàn)給她的動物，“像我們已經(jīng)談到過的那樣，由于把動物看成神，或把神看成動物，于是有時(shí)候就出現(xiàn)神脫去了動物的外形，而完全具有了人形的情況，以及起初動物是以神的身份被殺，后來卻把他當(dāng)作祭品獻(xiàn)給神(因?yàn)樗鼣骋暽?等情況?？傊癯闪怂约旱臄橙?，因此，殺神以祭神本身?？偠灾?，谷精以動物的形式存在，殺神(或曰殺豬)都是為了谷精精力的持續(xù)或更新”。

豬八戒是典型的半人半獸形象，而在阿卡迪亞的菲蓋里亞洞穴里黑色的德墨忒爾以女身馬頭的形象存在，使我們在歐洲找到了相似的形象。

眾多學(xué)者在探究豬八戒的形象時(shí)總是不免談到其貪食好色，在張掖大佛寺正殿后的壁畫，以連環(huán)畫的方式刻畫了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，壁畫中豬八戒幫師傅化緣取水，身兼探路先鋒，一路上挑著重?fù)?dān)，勤勤懇懇。其藝術(shù)形象與《西游記》中的藝術(shù)形象大相徑庭，不過這兩種解讀(勤懇踏實(shí)與貪食好色)指向的是一個(gè)核心：豬八戒的豐產(chǎn)職能。

作為承擔(dān)豐產(chǎn)職能的神，其旺盛的生命力是極其重要的，女性成了這種生命力的表征，豬八戒對女性的追逐是其旺盛生命力的顯現(xiàn)，他的婚姻也有了合理的解釋。

這里值得思索的是：野蠻狀態(tài)中的人們既然兇殘而又未經(jīng)馴化，究竟有什么辦法才能使他們由野獸般的自由轉(zhuǎn)到人道的社會呢？因?yàn)橐鼓切┰既诉_(dá)到原始的社會，也就是有婚姻制的社會，他們就既要有野獸般淫欲的刺激，又要有可怕的宗教來加以嚴(yán)厲的約束。因此，婚姻作為世間最初的一種友誼而出現(xiàn)。所以荷馬為著表示天神與天后在一起睡覺，就以英雄式的嚴(yán)肅態(tài)度來說：“他倆慶祝了他倆的友誼”。[6]

豬八戒與高家小姐的婚姻無疑具有了“始嫁娶，以修人道”的意味，豬八戒由最初“占了山場，吃人度日”過渡到參與社會生活：“我也曾替你家掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)?！?《西游記》第十八回)

四圣試禪心這一章的描寫特別讓人困惑，為什么會是四位菩薩(神職人員)化身為世俗女性來考驗(yàn)這群取經(jīng)人。這種描寫我們在《吉爾伽美什》中找到了相似的結(jié)構(gòu)。神為了懲罰吉爾伽美什創(chuàng)造出了恩啟都這一形象，在這位獸人擺脫野獸的形象的過程中，神妓扮演著重要的角色，在這里，她既是宗廟中的神職人員，又是代表城邦社會施行“人道”的“妓”，四位菩薩在這里具有相似的功能：她們既代表著神圣宗教約束，又代表著世俗社會中的廣大女性形象。四位菩薩身兼維柯筆下“既要有野獸般淫欲的刺激，又要有可怕的宗教來加以嚴(yán)厲的約束”的雙重職能。

豬八戒對“美人兒”的追逐展現(xiàn)了其旺盛的生命力，在三重功能中，其豐產(chǎn)職能是一個(gè)社會性的功能。其水神的身份與充足的水源、灌溉相聯(lián)系，無疑是一種社會化的細(xì)節(jié)表征。另一重要的社會化表征是豬八戒的“九齒釘耙”。高老莊中，豬八戒“耕田耙地”靠的就是這農(nóng)具“釘耙”。整個(gè)社會容納了不同的功能的形象，用強(qiáng)制性的力量讓各種形象服從與順從是非常重要的問題[7]。這種力量對豬八戒來說，是無處不在的考驗(yàn)，是可怕的宗教約束。

三、豬八戒形象的多重來源

根據(jù)學(xué)者們的研究，古代的印歐文明有一個(gè)東傳擴(kuò)散的過程，在王欣的《吐火羅史研究》中，吐火羅人集團(tuán)(印歐人的一支)約在公元前二千紀(jì)末一千紀(jì)初，可能已經(jīng)到達(dá)了塔里木盆地。其在印歐文明東傳的過程中扮演著非常重要的角色[8]。玄奘《大唐西域記》中所稱“者見貨邏故國”即是他們。

事實(shí)上，豬八戒形象有著多重來源，張同勝教授在《試論豬八戒的原型為瓦拉哈》中，從《西游記》的敘事、描寫與豬八戒的身體特征等方面，論證了豬八戒形象可能來源于印度神話中的瓦哈拉。根據(jù)他的研究，豬八戒的主體形象生成于西域，隨著俗講傳入中原，其形象演變確實(shí)存在著東傳的過程[9]。

印歐文明在審美、身體、甚至在功能等方面影響了《西游記》的成書與人物形象，但不可否認(rèn)，《西游記》是中國本土受傳統(tǒng)文化孕育出來的偉大結(jié)晶。

這種功能性的賦予，一方面呼應(yīng)了印歐文明的影響，在“一帶一路”的文化背景下，對研究印歐文明的擴(kuò)散與影響有所裨益；另一方面，對“豬八戒”的研究來講，過去的研究主要集中于豬八戒的性格分析、人物來源(如“朱士行說”、“金色豬說”、“驢身說”[10])而無法解釋在歷代成書過程中為什么形成了取經(jīng)的四人結(jié)構(gòu)。在社會學(xué)與人類學(xué)的基礎(chǔ)下，這種四人結(jié)構(gòu)可以得到解釋：它是典型的社會結(jié)構(gòu)，每位成員分別代表著不同的功能，共同服務(wù)于最高王權(quán)。

結(jié)語

《西游記》中的人物結(jié)構(gòu)受到印歐文明的影響，表現(xiàn)出三重功能結(jié)構(gòu)。其中，豬八戒既是典型的武士形象，又是豐產(chǎn)神的代表。一方面，他與孫悟空共同構(gòu)成了一組不同性格的武士形象，履行保衛(wèi)職能，正如印度史詩中的怖軍與阿周那一般；另一方面，他對女性的追逐是其旺盛生命力的表征，正如帕里斯選擇了“最美麗的女人”一般，豬八戒在某種程度上與帕里斯是血親，其形象來源有著印歐文明的烙印。