王亞靜

(宜賓學院 政府管理學院,四川 宜賓 644007)

16世紀日內(nèi)瓦的社會福利改革，是加爾文宗教改革實踐的重要內(nèi)容。已有較多學者對這一問題進行研究，但多集中于對日內(nèi)瓦社會福利機構(gòu)的建立及具體措施的考證和梳理。例如羅伯特·金頓在論文《加爾文時期的日內(nèi)瓦社會福利》中，梳理了日內(nèi)瓦公立醫(yī)院的建立和發(fā)展過程，詹妮·奧森在論文《日內(nèi)瓦社會福利與制度轉(zhuǎn)變》中，梳理了日內(nèi)瓦社會福利機構(gòu)從16世紀至19世紀的發(fā)展歷程。少有學者將加爾文的社會倫理觀念同日內(nèi)瓦的社會救濟措施聯(lián)系起來，日內(nèi)瓦的社會改革同加爾文的宗教、政治理念相輔相成，將二者聯(lián)系起來，有助于深入理解16世紀日內(nèi)瓦社會救濟活動的宗教和政治涵義。

一、宗教改革運動在城市的傳播

中世紀晚期，西歐的城市迅速發(fā)展，日益發(fā)達的商貿(mào)活動為城市的壯大提供了給養(yǎng)，城市自治機構(gòu)的建立和完善，為城市的發(fā)展提供了政治和法律保障。宗教改革運動中，新教思想在歐洲城市得到了廣泛傳播?！皻W洲宗教改革的一個主要特征，在于它很大程度上是一種城市現(xiàn)象。在德國65座自由的帝國城市中，超過50座城市對宗教改革作出了正面的反應，只有5座城市完全忽略宗教改革。在瑞士，宗教改革發(fā)源于城市(蘇黎世)，通過城市展開公開辯論并傳播出去，包括瑞士的聯(lián)邦城市(如伯爾尼和巴塞爾)以及與它們有盟約關(guān)系的其它中心(如日內(nèi)瓦和圣蓋爾)。法國的新教運動主要是城市運動，集中于里昂、奧爾良、巴黎、普瓦提埃(Poitiers)及魯昂(Rouen)等大城市。”[1]宗教改革對城市的吸引力根源于城市社會結(jié)構(gòu)以及社會變革的需要。史蒂文·奧茲門特(Steven Ozment)強調(diào)觀念在推動改革和社會轉(zhuǎn)變中的重要作用。他認為“人們之所以成為新教徒，并非因為政治事件的波及或神學信條的影響，而是改革中新教理論所給予人們的切身的宗教體驗。中世紀晚期的救贖、懺悔等教義體系所帶來的心理壓力和信仰負擔在城市群體中表現(xiàn)得十分強烈，新教理論對救贖的重新解釋和對世俗社會的充分關(guān)注，使城鎮(zhèn)社群能夠從已有的信仰負擔中解放出來，并更加投入世俗生活?！盵2]新教理論家關(guān)于社會的新構(gòu)想，在城市找到了適宜的生存土壤，適應了城市的社會發(fā)展需求，對城市的社會構(gòu)建起到了重要的指導作用。從16世紀20年代到16世紀末期，很多西歐城市實施一系列社會改革措施，著手解決社會公共問題。其中，社會福利改革是重要方面。這些改革措施，見諸于豐富的資料記載中，“城市改革措施往往通過建立一些專門的機構(gòu)進行統(tǒng)一管理和實施，社會福利改革的推廣幾乎同宗教改革運動的傳播相一致”[3]。新教理論家以神學原則為依據(jù)，在新教徒普遍的社會價值觀基礎(chǔ)之上，構(gòu)建了社會秩序及社會改革方案。新教理論對于近代西歐社會管理體系的完善以及社會福利改革的實施起到了重要的推動作用。

宗教改革家加爾文的神學思想對西歐社會的發(fā)展有著深遠影響，其傳播遍及廣闊的地理區(qū)域，“由英格蘭南部延伸至尼德蘭，萊茵蘭及瑞士城市，由胡格諾教派的活動區(qū)域延伸至大西洋沿岸，16世紀后半期西歐改革派教會的發(fā)展均圍繞著這些核心城市和地區(qū)”[4]。加爾文強調(diào)社會的組織性和有序性，并將救贖理論與社會道德原則緊密結(jié)合，有效推動了日內(nèi)瓦市政管理的合理性。在其社會思想的指導下，日內(nèi)瓦市議會提升城市的凝聚力，并推行市政改革維護社會秩序。日內(nèi)瓦社會救濟活動的開展，是加爾文社會倫理觀運用于社會改革實踐的結(jié)果。他將教會管理和世俗政權(quán)的政治措施，同信徒的倫理道德、社會責任緊密聯(lián)系在一起，作為構(gòu)建社會秩序、實施社會救濟活動的重要基礎(chǔ)。

首先，加爾文將社會救濟體系的建立同教會的有效管理相結(jié)合。他認為教會應在引領(lǐng)信徒的基礎(chǔ)上，對社會規(guī)范及組織管理形成積極的影響。他將社會秩序的構(gòu)建賦予神學意義，將社會道德秩序與救贖的教義緊密聯(lián)系。他的這一觀點客觀上促進了城市社會改革的實施。加爾文強調(diào)信徒應相信教會，并服從教會的管理和引導，以此實現(xiàn)個人的道德提升并構(gòu)建完善的社會道德體系，教會在社會救濟活動中承擔著重要的管理和指導職能。加爾文的教會思想是其神學理論體系的重要組成部分，也是社會福利改革實施和組織管理實踐的重要依據(jù)。

其次，加爾文將世俗政權(quán)的公共職能和信徒的公共責任視為城市社會救濟實施的重要條件。他論述了政府的主要目的和責任，“世俗政府不僅管理人共同的生活，也防止信仰遭到冒犯，維護社會的治安，給各人保護財產(chǎn)的權(quán)利，使人能夠彼此順利貿(mào)易往來，保守人與人之間的誠實和節(jié)制。簡言之，這政府要確?；酵侥芄_表達信仰，世人能行仁道”[5]。加爾文將政府公共權(quán)力的執(zhí)行視為社會秩序構(gòu)建的必需環(huán)節(jié)。日內(nèi)瓦城市社會福利體系的建立，需要教會與市政機構(gòu)的協(xié)作。他強調(diào)市議會應履行公共職能來管理貧困者的生活，穩(wěn)定社會秩序，并配合教會的指引實現(xiàn)信徒的宗教訴求，構(gòu)建具有神圣意義的社會倫理道德體系。加爾文將世俗政府的公共職能視為維護基督徒的道德規(guī)范、實施社會救濟活動的重要保障。

加爾文在其理論中摒棄了傳統(tǒng)教會神學理論的消極避世態(tài)度，鼓勵積極入世的行為和實踐，強調(diào)信徒的社會責任和道德原則，提高世俗活動的宗教價值。學者麥格拉思認為：“主流的宗教改革運動拒絕了抽離世界的修道式?jīng)_動，形成了入世的神學理論。”[6]加爾文的理論肯定了世俗道德的存在價值，并賦予其宗教涵義。他以宗教立場為基本出發(fā)點，將信徒的宗教目標、倫理道德與社會責任相聯(lián)系，鼓勵信徒拿出錢財接濟窮人，救治病患，彼此尊重，互相愛護。他倡導幫助弱者，并將此視為重要的社會責任，宣稱信徒可以借此證明自身的圣潔品格和獲得救贖的榮耀。信徒為自證選民資格，積極配合教會的引導，努力行善彰顯道德規(guī)范。強調(diào)社會責任意識的加爾文倫理觀，“并不推崇金錢和物質(zhì)享受，卻在提倡個人主義的實踐理性和艱苦勞動，積極進取的世俗禁欲主義”[7]。其社會倫理觀對提高人世俗活動的積極性起到了推動作用，客觀上促進了社會道德規(guī)范的構(gòu)建，并推進了社會救濟活動的開展。

加爾文的神學研究和教義闡釋吸引了大批的信徒，在日內(nèi)瓦的講道和理論研究，為他豎立宗教威望奠定了重要基礎(chǔ)。新興社會階層的民眾受到他的理論鼓舞，試圖改變傳統(tǒng)社會秩序。被激發(fā)起來的社會活力隨著加爾文派教義的傳播，延伸至歐洲各國，使各地的加爾文教派不斷發(fā)展壯大。作為宗教領(lǐng)袖，他的神學理論深刻地影響了日內(nèi)瓦的主流社會文化和價值觀念。加爾文控制日內(nèi)瓦政權(quán)后，實施一系列嚴格的社會管理制度，使教會、世俗權(quán)力機構(gòu)在社會福利改革及公共事務(wù)管理中均承擔起重要職責，并強調(diào)民眾對社會秩序和政治權(quán)威的遵從。他的措施促使城市生活形成強大的凝聚力?；诔鞘袀惱眢w系的構(gòu)建和城市管理職能的實現(xiàn)，加爾文推動了普遍的社會改革，促使社會救濟活動普遍展開，從而使日內(nèi)瓦的社會救濟體系逐漸完善。

二、日內(nèi)瓦大眾醫(yī)院的社會救濟

日內(nèi)瓦地處歐洲重要的商貿(mào)通道，它的繁榮來自國際貿(mào)易交易會的重要影響。城市的發(fā)展促使市民階層力量強大。加爾文之前的日內(nèi)瓦，為主教制度城市。市議會經(jīng)過長期的政治斗爭不斷擴展其權(quán)力范圍，并成功迫使主教接受法律與城市憲章的權(quán)威。日內(nèi)瓦新生政權(quán)對信奉新教思想的鄰邦采取親和政策，城市社會結(jié)構(gòu)的變革為宗教改革運動的進行奠定了基礎(chǔ)。宗教改革的推進過程與城市反領(lǐng)主控制的獨立運動密切聯(lián)系。1535年，市議會宣布廢止天主教彌撒，隨后，天主教神職人員和宗教人士撤離了日內(nèi)瓦。日內(nèi)瓦城市接受新教改革，對城市社會救濟活動的深入開展具有重要的推動作用。盡管天主教控制的城市同樣組織社會救濟，但新教城市在新教倫理的影響下，仍表現(xiàn)出了顯著的特點，“一、服從于獨立的市政府；二、抵制教皇；三、遵循上帝話語，以此作為世俗和精神生活的準則；四、普遍推行基礎(chǔ)教育，對貧困人口免除費用?！盵8]獲得獨立的日內(nèi)瓦需要重建新的社會秩序和道德體系，這對于日內(nèi)瓦的城市發(fā)展具有決定性的影響，這個目標需要一個強大力量的引導才能夠?qū)崿F(xiàn)。加爾文的社會倫理觀既為日內(nèi)瓦的社會改革提供精神支撐，又為社會公共事務(wù)的組織實踐提供方案指導。

教會組織對日內(nèi)瓦城市社會救濟活動的有序開展，起到了重要的推動作用。加爾文認為建立有效的教會組織對推動社會改革各項措施的實施具有重要作用，并向議會要求成立專門的委員會制定宗教條例，以確保教會統(tǒng)一的法律規(guī)則得以全面執(zhí)行。同時他還致力于建立教會會議以維護信徒的道德體系并監(jiān)督宗教原則的實施。加爾文構(gòu)建日內(nèi)瓦社會秩序的基本原則均體現(xiàn)在條例的內(nèi)容中，《教會法令》規(guī)定了教會機構(gòu)建制，包括教會機構(gòu)神職人員的組成和劃分以及各自的職責，也包括對于日內(nèi)瓦城市生活的禮儀、紀律等諸多方面的規(guī)定?！胺顚⒊鞘蟹譃椴煌慕虆^(qū)，以便進行系統(tǒng)的宗教儀式、布道宣講等教會管理。法令中也包括對諸多儀式的規(guī)定，如婚禮、葬禮，甚至對探訪病人、窮人、罪犯有著具體細則。”[9]《教會法令》是日內(nèi)瓦社會管理和組織的重要依據(jù)，對維護社會倫理秩序具有重要作用。

日內(nèi)瓦城市的社會救濟措施是加爾文社會福利改革的重要方面，集中體現(xiàn)在日內(nèi)瓦大眾醫(yī)院的組織和完善。加爾文對城市社會救濟體系的建立賦予宗教意義，將之視為構(gòu)建圣潔社會的重要方面，他的理論對日內(nèi)瓦社會福利機構(gòu)的組織起到重要指導作用。到1535年，日內(nèi)瓦已存在8個社會福利機構(gòu)，這些機構(gòu)絕大部分被稱為醫(yī)院，且依靠私人捐助維系。宗教改革期間，參與組織管理的天主教神職人員離開日內(nèi)瓦，機構(gòu)缺乏有效管理，且社會問題日益積聚。市議會決定撤銷合并原有的福利機構(gòu)，組建一個大眾醫(yī)院，對社會救濟活動進行統(tǒng)一組織和管理。日內(nèi)瓦大眾醫(yī)院建于1535年，是城市脫離羅馬天主教的控制之后所實施的一系列社會改革措施之一，醫(yī)院由親新教派的世俗民眾建立，醫(yī)院社會職能的實現(xiàn)體現(xiàn)了日內(nèi)瓦社會福利改革運動的兩項基本原則：“合理化和世俗化”[10]。宗教改革運動激發(fā)了民眾對教義的個體性解讀，原來拘囿于高墻深院的教士，走出修道院的大門，開始深入人群布道。教會組織的事務(wù)開始受到平信徒的關(guān)注和廣泛參與。加爾文鼓勵入世的倫理觀對日內(nèi)瓦社會主流價值觀念影響深遠，平信徒接受教會的引領(lǐng)，廣泛參與到社會救助的事務(wù)中，他們在管理大眾醫(yī)院和參與社會救濟方面發(fā)揮了重要作用。

大眾醫(yī)院并不僅僅是醫(yī)療機構(gòu)，“它的職能具有多樣性，為所有無法自我維系，需要尋求幫助的人提供服務(wù)。例如醫(yī)院收容大量孤兒和流浪兒童，以及一些病患老人，醫(yī)院每周向窮苦人發(fā)放面包，并且每天向途經(jīng)日內(nèi)瓦的貧窮過客提供食宿”[11]。大眾醫(yī)院是社會救濟活動實施的重要機構(gòu)。它合理化的功能設(shè)置為日內(nèi)瓦城市救助體系的發(fā)展提供了組織支持。同時，加爾文非常重視對大眾醫(yī)院的制度及職能的完善，醫(yī)院逐漸發(fā)展成為一個統(tǒng)一、有效的社會福利機構(gòu)，它的機構(gòu)建制逐漸完善起來，規(guī)則的制定及實施也逐漸規(guī)范化，并雇傭?qū)Ｂ毮翈熂胺?wù)人員從事具體工作，“它甚至能夠同最值得加爾文驕傲，同時最具爭議的教會法庭的存在相對等”[12]。醫(yī)院在彰顯社會道德規(guī)范及維系社會秩序方面發(fā)揮著重要作用。它已不僅僅是醫(yī)療中心，更是針對廣泛人群的援助中心，其中包括對孤兒及孤寡老人的看護。醫(yī)院定期向貧困居民及過往的窮人發(fā)放食物及必需品，對需要幫助的人實施救濟，“教會執(zhí)事中，有兩部分人專門負責對社會救濟品的收集和發(fā)放”[13]。從1544年開始，大眾醫(yī)院管理者的選舉正式被列入日內(nèi)瓦年度大選。加爾文對于大眾醫(yī)院的發(fā)展具有重要影響，“加爾文將醫(yī)院的管理者確定為長老及執(zhí)事身份，并通過對世俗神職人員選舉、更換的控制，進而影響醫(yī)院的管理和運營”[14]。

日內(nèi)瓦社會福利改革以加爾文的社會倫理觀為基本指導原則，由教會和政府機構(gòu)共同推動執(zhí)行。在加爾文看來，大眾醫(yī)院的建設(shè)在彰顯信徒圣潔品格和道德規(guī)范方面具有重要的宗教意義，它在維護社會秩序、救濟窮困者等方面發(fā)揮重要的社會職能，成為宗教改革時期日內(nèi)瓦城市建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。大眾醫(yī)院的建立和完善是日內(nèi)瓦社會福利制度的重要體現(xiàn)，它在城市社會福利建設(shè)方面一直發(fā)揮著重要作用，只有法國大革命暫時性地影響了它的運作。19世紀末期，日內(nèi)瓦官方對這一機構(gòu)進行重組，并使其繼續(xù)承擔救助窮困者的社會職責。

三、加爾文的難民救助措施

加爾文時期的日內(nèi)瓦社會救濟活動有一項重要內(nèi)容，即對宗教改革時期流亡日內(nèi)瓦的新教難民實施救濟。日內(nèi)瓦的難民救助措施建立在新教信仰的基礎(chǔ)之上，使大量法國新教流亡者得以脫離生存困境，對法國新教的傳播以及對法國胡格諾信徒的保護起到了重要作用。

日內(nèi)瓦城市獨立運動時期，新教城市是日內(nèi)瓦的重要盟友，并促使宗教改革運動在日內(nèi)瓦最終普遍展開。加爾文時期，日內(nèi)瓦的宗教活動與諸多新教城市關(guān)系密切。加爾文重新回到日內(nèi)瓦后，對法國加爾文派教徒的教義傳播和教會組織管理等方面進行了指導和幫助，并派遣神職人員對法國的教會建設(shè)工作進行具體的指導?！?555年，日內(nèi)瓦教會履行了正規(guī)的手續(xù)后，將第一個牧師派往法國。被派往各地的牧師負責傳達日內(nèi)瓦教會的指令，使加爾文及其助手能夠有效掌控各地的加爾文派教徒。”[15]派往法國的牧師有效地幫助法國加爾文派組建教會、規(guī)范圣禮及信徒秩序，這是加爾文思想在法國得以廣泛傳播的重要條件。加爾文思想對法國的影響集中于新興社會階層，這一階層的社會價值觀、宗教理念以及政治主張在加爾文的理論中得到了體現(xiàn)，無論是法國本土的加爾文教徒還是流亡日內(nèi)瓦的難民，大部分出自這一群體。麥格拉思經(jīng)過考證認為，“1549-1560年，日內(nèi)瓦的法國難民中68.5%是手工業(yè)者”[16]。

加爾文思想的涌入引起了法國貴族的強烈抵制，為了鞏固傳統(tǒng)的政治特權(quán)，他們對法國加爾文主義者胡格諾派信徒采取了激烈的壓制措施。1562年，貴族弗朗索瓦·德·吉斯對正在瓦塞舉行祭祀儀式的胡格諾信徒進行了屠殺，揭開了宗教戰(zhàn)爭的序幕。經(jīng)過對文獻的考證，麥格拉斯認為“1550年，日內(nèi)瓦的人口約為13 100人，1560年已達21 400人，這一大幅增長的主要原因是大量新教徒難民逃亡到這里避難，其中，大部分來自法國。這些難民中的許多人被迫放棄私人財產(chǎn)，生活貧困窘迫，但有些人也相當富裕，曾接受過高等教育且社會地位顯赫，如羅伯特·埃斯蒂安納(Robert Estienne)等諸多出版商、杰爾曼·科拉頓(Germain Colladon)等律師，以及勞倫特(Laurent de Normandie)等商人，他們幾乎一致支持加爾文?！盵17]

加爾文致力于有效組織難民，并相應解決財政問題，以便能夠?qū)κド畋Ｕ系牧魍稣邔嵤┚戎??！按蟊娽t(yī)院僅關(guān)注日內(nèi)瓦本土居民以及暫住日內(nèi)瓦居民的社會需求，并沒有針對難民的解決方案，但加爾文力主從流亡的富商及日內(nèi)瓦本土富有者手中募集資金，用以救助患病或無力生存的難民。加爾文的追隨者在管理醫(yī)院過程中，奉行加爾文的指示和決策，使醫(yī)院在完善社會福利方面發(fā)揮了重要作用”。[18]為組織逃亡日內(nèi)瓦的難民，并緩解城市的財政狀況，小議會決定利用可授予居民自由民身份的權(quán)力，批準擁有一定財富和社會地位的人申請自由民身份，很多難民憑借財富和社會威望，被授予了新的身份。這項措施使一大批宗教逃亡者脫離困境，得以在日內(nèi)瓦享受自由公民的權(quán)利，同時，政府也募集到資金用以救助更多的貧困者。由此，城市社會秩序得到維護，加爾文教徒的社會價值及道德規(guī)范得到體現(xiàn)。加爾文推動實施的難民救助措施，是以新教信仰為基礎(chǔ)，是對法國胡格諾派信徒的有力援助。隨著自由民人數(shù)的增加，選舉權(quán)的范圍便逐漸擴大。被授予公民權(quán)利的自由民人數(shù)激增，例如福斯特認為，“在1555年3月不到4周時間里，增加60人”[19]。由此，更多的加爾文支持者有權(quán)在市政選舉中投票，城市政治格局隨之發(fā)生變化，支持加爾文的派別在市議會中逐漸占據(jù)優(yōu)勢，并控制市政大權(quán)。

加爾文對有效的市政管理和社會秩序的構(gòu)建賦予重要的宗教意義，推動了日內(nèi)瓦社會救濟活動的深入開展，他的社會思想在日內(nèi)瓦城市建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。加爾文的難民救助政策，對新教難民進行了有效地保護，有助于加爾文教派的發(fā)展和教義傳播，同時也維護了社會秩序。他所實施的一系列社會救濟措施，促使日內(nèi)瓦城市公共事務(wù)管理趨于完善，為日內(nèi)瓦現(xiàn)代城市公共服務(wù)體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。