趙 剛， 李墨文

(1. 延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院； 2. 延邊大學(xué) 民族研究院， 吉林 延吉 133000)

馬克思主義認(rèn)為：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[1]72。人們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”雖然紛繁復(fù)雜，但在一定歷史時(shí)期都呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的“時(shí)代主題”和“時(shí)代特征”，此時(shí)“意識(shí)”就會(huì)打上“時(shí)代”的印記。民族“意識(shí)”也是如此，“安德森認(rèn)為‘民族’本質(zhì)上是一種現(xiàn)代性的(modern)想象形式——它源于人類意識(shí)在步入現(xiàn)代性(modernity)過(guò)程當(dāng)中的一次深刻變化”[2]8。中華民族共同體意識(shí)由“自在”發(fā)展到“自覺(jué)”與近代中國(guó)追求“現(xiàn)代性”的“時(shí)代”密切相關(guān)，并在隨后的“時(shí)代”更迭中彰顯著時(shí)代屬性，也就是說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)既是“時(shí)代”的召喚，又是對(duì)時(shí)代“主題”與“特點(diǎn)”的詮釋。中華民族共同體意識(shí)彰顯時(shí)代特點(diǎn)，表明中華民族共同體意識(shí)是在時(shí)代的需要下不斷進(jìn)行建構(gòu)的，“時(shí)代”的變遷影響著中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵。從“民族”的視閾來(lái)看，“現(xiàn)代性”的時(shí)代也就是民族國(guó)家時(shí)代，在民族國(guó)家時(shí)代建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)已成為迫切需要，民族國(guó)家時(shí)代下的中國(guó)國(guó)情特點(diǎn)為中華民族共同體意識(shí)注入新內(nèi)容。

一、 半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)下的中華民族共同體意識(shí)

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的”[3]，中華民族共同體意識(shí)由“自在”發(fā)展到“自覺(jué)”是“時(shí)代”使然，鄭大華教授認(rèn)為：“中華民族自我意識(shí)是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，尤其是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著中華民族危機(jī)的日益加深而逐漸形成的”[4]。半殖民地半封建社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)為中國(guó)“民族”提出了不同于以往的時(shí)代訴求，一是近代以來(lái)，帝國(guó)主義入侵中國(guó)，他們通過(guò)不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)迫晚清政府和民國(guó)政府簽訂不平等條約、控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)和培養(yǎng)代理人等多種手段，把中國(guó)變成了殖民地和半殖民地，這就造成了“帝國(guó)主義與中華民族的矛盾”是中國(guó)社會(huì)各種矛盾中的最主要的矛盾[5]631。帝國(guó)主義“他者”的到來(lái)激發(fā)了中國(guó)人的“中華民族”觀念，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“謂對(duì)他而自覺(jué)為我，‘彼，日本人；我，中國(guó)人’，凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也”[6]1-2。在帝國(guó)主義“他者”的映襯下，中國(guó)人的“整體”觀和“民族”觀開(kāi)始形成，這是半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代，帝國(guó)主義入侵所帶來(lái)的中國(guó)人“民族”意識(shí)。二是半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代，帝國(guó)主義用文化侵略“麻醉中國(guó)人民的精神”，西方文化觀念使中國(guó)延續(xù)上千年的文化傳統(tǒng)出現(xiàn)危機(jī)，“天下主義”“夷夏之辨”觀念在西方民族主義價(jià)值理念的沖擊下開(kāi)始崩塌[7]34。伯倫知理的國(guó)家學(xué)說(shuō)、洛克的民族主義思想、黑格爾的民族主義等觀點(diǎn)，迫使“傳統(tǒng)民族觀逐漸退出歷史舞臺(tái)，近代中國(guó)民族主義從理論上逐漸生成，成為指導(dǎo)民族主義運(yùn)動(dòng)的重要思想”[7]40。梁?jiǎn)⒊?、楊度、章太炎、孫中山、鄒容等人，在舊民主主義革命時(shí)期闡述了“民族”的思想和理論，初步構(gòu)建了中國(guó)人的“民族意識(shí)”，這是古老中國(guó)走向現(xiàn)代國(guó)家的民族思想歷程。三是在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代，反帝反封建斗爭(zhēng)異常殘酷和艱巨，如何喚起民眾成為重要的時(shí)代課題，孫中山在晚年指出：“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[8]925。毛澤東說(shuō)，在反帝斗爭(zhēng)中，“沒(méi)有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的”[5]480。由于民族主義作為“政治上的學(xué)說(shuō)和情感，是一種迄今為止世界上最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)”[9]530。因此，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中“國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人已被民族主義整合進(jìn)‘中華民族’的命運(yùn)共同體，民族主義意識(shí)形態(tài)有效地動(dòng)員社會(huì)、激發(fā)民族主義情緒”[10]238。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到，在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中調(diào)動(dòng)“廣大人民群眾的民族覺(jué)悟、民族自尊心和自信心”是必須的[5]521。正是在反帝反封建斗爭(zhēng)中，政界和知識(shí)界精英們不斷宣傳“中華民族”觀念，才使半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代成為中華民族共同體意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)鍵時(shí)期。

“‘中華民族’概念及其思想觀念的出現(xiàn)，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)不斷加劇的民族危機(jī)的產(chǎn)物”[11]31，中華民族共同體意識(shí)的“覺(jué)醒”體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)，首先，面對(duì)帝國(guó)主義的“他者”，近代政界和知識(shí)界精英們樹(shù)立了“中華民族是一個(gè)”的整體觀念。近代民族國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者孫中山主張中國(guó)各民族融合為“一個(gè)”，即“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”[12]158，實(shí)質(zhì)是各民族同化于中華民族。以費(fèi)孝通、翦伯贊為代表的知識(shí)界精英和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后的中共，主張多民族共存下建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家，費(fèi)孝通與顧頡剛關(guān)于“中華民族”的論戰(zhàn)，有力地推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。以傅斯年、顧頡剛和蔣介石為代表的知識(shí)界和政界人士則主張中國(guó)只有一個(gè)民族，即中華民族[13]。在這些眾說(shuō)紛紜的思想中占據(jù)主流的是融合“各個(gè)”民族為“一個(gè)”的思想，體現(xiàn)的是近代單一民族建國(guó)理論。其次，在西方民族主義理論啟發(fā)下，“中華民族”的屬性問(wèn)題被政界和知識(shí)界精英不斷論及，梁?jiǎn)⒊诓畟愔韺W(xué)說(shuō)影響下，提出了“小民族主義”和“大民族主義”論，他的“大民族主義”，即“合漢、合滿、合回、合苗、合藏，組成一大民族”。梁?jiǎn)⒊€提出過(guò)“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”的觀點(diǎn)。孫中山的“民族主義”和“中華民族”觀念，也深受“中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方資本主義文化”的影響[14]。孫中山在領(lǐng)導(dǎo)革命的早期，他的中華民族觀具有大漢族主義色彩，但在其革命的晚期，他提出的“各民族緊密結(jié)合為一個(gè)大中華民族”和“國(guó)內(nèi)各民族一律平等”觀念則具有進(jìn)步意義[15]109。最后，在反帝反封建斗爭(zhēng)中，知識(shí)界和政界精英們推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的“大眾化”，有代表性的是資產(chǎn)階級(jí)政黨的“民族復(fù)興”宣傳和中國(guó)共產(chǎn)黨的民族獨(dú)立與民族解放策略。蔣介石政府在抗戰(zhàn)中發(fā)起的“三民主義”宣傳、新生活運(yùn)動(dòng)和國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的凝聚。而中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中創(chuàng)設(shè)性地解讀了“中華民族”，確立了國(guó)家統(tǒng)一、民族平等和民族區(qū)域自治的建國(guó)方案，這些思想隨著中共在全國(guó)影響力的增強(qiáng)而被國(guó)人所接受。中國(guó)共產(chǎn)黨所宣傳的中華民族，“為國(guó)人提供了民族認(rèn)同的重要思想資源”[7]185。

半殖民地半封建社會(huì)時(shí)代是中華民族共同體意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，從那時(shí)開(kāi)始，中華民族共同體意識(shí)就表現(xiàn)出緊扣時(shí)代主題進(jìn)行建構(gòu)的特點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)代，中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)出“整體”“一個(gè)”“多民族構(gòu)成”“歷史悠久”“文化獨(dú)特”等觀念。但是，將“中華民族”等同于漢族的觀念仍然濃厚，少數(shù)民族有著強(qiáng)烈的自我認(rèn)同意識(shí)，少數(shù)民族與中華民族共同體的內(nèi)在聯(lián)系等問(wèn)題還不甚清楚，這給中華民族共同體意識(shí)伴隨著“時(shí)代”的發(fā)展進(jìn)行豐富與發(fā)展提供了廣闊空間。

二、 社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)代特點(diǎn)下的中華民族共同體意識(shí)

1949年中華人民共和國(guó)成立，開(kāi)啟了我國(guó)從新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)代。在社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)代，中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)面臨著國(guó)家性質(zhì)特點(diǎn)、民族政策實(shí)施和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)的多方面時(shí)代訴求。中華人民共和國(guó)是民族獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，毛澤東指出：“中國(guó)人從來(lái)都是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，“中華人民共國(guó)的成立，我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭”[16]293。民族平等團(tuán)結(jié)是中華人民共和國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則，《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定：“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族，均有平等的權(quán)利”，“反對(duì)大民族主義和狹隘民族主義，禁止民族間的歧視、壓迫和分裂各民族團(tuán)結(jié)的行為”[16]286。中華人民共和國(guó)的重要任務(wù)是讓各民族都得到發(fā)展和進(jìn)步，毛澤東指出：“我們必須搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來(lái)共同致力于建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)”[17]243。社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)、多民族的國(guó)情和解決民族問(wèn)題的基本政策，都要求在社會(huì)主義初創(chuàng)時(shí)代必須搞清楚我國(guó)的民族構(gòu)成、民族關(guān)系狀況以及民族與國(guó)家、民族與現(xiàn)代化建設(shè)等多方面關(guān)系問(wèn)題，此時(shí)，歷史的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代主題要求各民族的中華民族共同體意識(shí)要以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為核心，這與民主革命時(shí)期所要求的各民族以反帝反封建為核心的中華民族共同體意識(shí)存在不同之處。

要把“國(guó)家統(tǒng)一、主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、各民族一律平等的基本原則”，“深入到中華人民共和國(guó)的每一寸土地、深入到中華民族每一個(gè)成員的心里”，就必須“把疏通民族關(guān)系、調(diào)查多民族國(guó)情、開(kāi)展民族識(shí)別作為推行民族區(qū)域自治制度的重大任務(wù)加以實(shí)施”[18]73。因此，在建國(guó)初期科學(xué)地認(rèn)識(shí)我國(guó)各民族和建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)，就必須開(kāi)展民族識(shí)別工作和執(zhí)行好民族區(qū)域自治政策。此時(shí)的中華民族共同體意識(shí)主要有三個(gè)方面：

首先，建構(gòu)出了中華民族大家庭意識(shí)。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始的民族識(shí)別，遵從了“名從主人”的原則，在分析了各民族的語(yǔ)言、文化、生活習(xí)俗、宗教信仰、人口規(guī)模、分布范圍等多樣性的基礎(chǔ)上，確立了我國(guó)是由50多個(gè)民族共同組成的民族大家庭。民族識(shí)別不僅具有落實(shí)黨的民族平等團(tuán)結(jié)政策的政治工作屬性，還具有確立“族稱”和“族屬”的社會(huì)工作屬性。毛澤東指出：“我們要和各民族講團(tuán)結(jié)，不論大的民族、小的民族都要團(tuán)結(jié)。只要是中國(guó)人，不分民族，凡是反對(duì)帝國(guó)主義、主張愛(ài)國(guó)和團(tuán)結(jié)的，我們都要和他們團(tuán)結(jié)?！盵17]188我國(guó)民族識(shí)別工作靈活地運(yùn)用了斯大林的民族定義，將那些世居、移居和跨界聚居我國(guó)一側(cè)的少數(shù)族群識(shí)別為我國(guó)少數(shù)民族，漢族與少數(shù)民族共同構(gòu)成中華民族共同體的整體，順應(yīng)了各民族自古以來(lái)的交往交流交融的歷史趨勢(shì)。民族識(shí)別也是近代以來(lái)民族意識(shí)覺(jué)醒的必然結(jié)果，它是對(duì)少數(shù)民族意識(shí)覺(jué)醒的政策回應(yīng)，將少數(shù)民族識(shí)別為“民族”，引導(dǎo)了少數(shù)民族的民族認(rèn)同，這種民族認(rèn)同是對(duì)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定起正面和積極作用的[19]113。正是民族識(shí)別等民族工作，幫助各民族建構(gòu)起了中華民族的一體意識(shí)和大家庭意識(shí)。

其次，建構(gòu)了各民族與中華民族國(guó)家的關(guān)系意識(shí)。國(guó)家是民族的政治屋頂。新中國(guó)成立之初，建構(gòu)各民族與國(guó)家關(guān)系是國(guó)家政治建設(shè)的重要課題。新中國(guó)在明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家”基礎(chǔ)上，運(yùn)用民族區(qū)域自治制度確立了各民族與國(guó)家的關(guān)系。民族區(qū)域自治制度使民族自治和區(qū)域自治在少數(shù)民族聚居區(qū)結(jié)合在一起，“它不僅使聚居的民族能夠享受到自治權(quán)利，而且使雜居的民族也能夠享受到自治權(quán)利”[20]173。在民族自治地方設(shè)立自治區(qū)、自治州、自治縣的自治機(jī)關(guān)，這些自治機(jī)關(guān)既是少數(shù)民族實(shí)施區(qū)域自治的機(jī)關(guān)，又是國(guó)家的一級(jí)地方政權(quán)機(jī)關(guān)，從而將國(guó)家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與少數(shù)民族享有的區(qū)域自治權(quán)結(jié)合起來(lái)。國(guó)家的主體是單一制國(guó)家，但同時(shí)允許民族自治地方享有比一般區(qū)域更多的自治權(quán)。實(shí)行民族區(qū)域自治將國(guó)內(nèi)各民族組合成一個(gè)大家庭，各民族的國(guó)家外衣是中華人民共和國(guó)，各民族的國(guó)族外衣即是中華民族，也就是從新中國(guó)建國(guó)之時(shí)起，在構(gòu)建多民族國(guó)家過(guò)程中，中華民族已經(jīng)越發(fā)具有國(guó)家民族的屬性。費(fèi)孝通先生將中華民族概括為“多元一體格局”，他認(rèn)為中華民族的“一體”，“是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)檫@些加在一起的56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體”[21]。在中國(guó)只有“中華民族”才能具有國(guó)家民族屬性，我國(guó)56個(gè)民族是中華民族“國(guó)族”下的“多元”民族。雖然建構(gòu)中華民族的“國(guó)族”意識(shí)從近代就已開(kāi)始，但真正能為各民族所接受是從新中國(guó)成立后開(kāi)始的。

最后，建構(gòu)了中華民族的社會(huì)主義發(fā)展道路意識(shí)。列寧指出：“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的”[22]398。新中國(guó)成立后，將中華民族引向社會(huì)主義發(fā)展道路是黨和國(guó)家工作的重心，除了在漢民族地區(qū)推行社會(huì)主義改造外，少數(shù)民族地區(qū)也開(kāi)展了各具特色的社會(huì)改革，黨和國(guó)家通過(guò)慎重穩(wěn)妥的和平改革方針，將原始公社制的獨(dú)龍、怒等民族，封建農(nóng)奴制和奴隸制的藏、傣等民族和封建地主制的回、壯等民族帶進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)制度的偉大變革。這正如周恩來(lái)所指出的：“一定要把奴隸制度、封建制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度改革成為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度”，“不改革，民族就要貧窮”，“建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化的國(guó)家，是任何民族都不能例外的”[20]182。走上社會(huì)主義道路的各民族在經(jīng)濟(jì)上確立了生產(chǎn)資料公有制，在政治上實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主，在文化上發(fā)展了社會(huì)主義共有精神家園。中華民族整體實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，從前資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)向到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)主義發(fā)展道路意識(shí)成為各民族意識(shí)的內(nèi)容。中華民族的后續(xù)發(fā)展從此與社會(huì)主義道路息息相關(guān)，中華民族共同體意識(shí)呈現(xiàn)出明晰的社會(huì)主義發(fā)展道路意識(shí)。

中華民族的社會(huì)主義發(fā)展道路意識(shí)還表現(xiàn)在社會(huì)主義民族關(guān)系方面，新中國(guó)建國(guó)初期，中華民族內(nèi)的各民族在民主改革和社會(huì)主義改造之后，民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助成為民族關(guān)系的主流，這一新型民族關(guān)系是中華民族共同體意識(shí)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的重要表現(xiàn)層面，由于民族關(guān)系易受時(shí)代因素的多方面影響，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代特點(diǎn)更多地表現(xiàn)在各民族關(guān)系方面。

三、 社會(huì)主義改革開(kāi)放時(shí)代特點(diǎn)下的中華民族共同體意識(shí)

社會(huì)主義制度為我國(guó)各民族團(tuán)結(jié)奠定了制度性基礎(chǔ)，“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)”[20]120，既是國(guó)家建構(gòu)的需要，也是民族建構(gòu)的需要。正確處理民族關(guān)系，處理好漢族與少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間的關(guān)系，成為中華民族建構(gòu)的重要課題。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們既有因民族政策的“比較穩(wěn)當(dāng)”，在獲得了少數(shù)民族贊同的同時(shí)，增強(qiáng)著各民族的交往與交流。又有因“左”的思潮泛濫，將“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”理論絕對(duì)化、片面化，從而造成了民族關(guān)系的大倒退。1978年黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的歷史新時(shí)代，在解放思想、實(shí)事求是思想路線指引下，黨的民族工作和民族理論研究戰(zhàn)線全面撥亂反正，這為我們科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)民族，建構(gòu)適合時(shí)代的中華民族共同體意識(shí)奠定了前提和基礎(chǔ)。

“改革開(kāi)放”，既從中國(guó)自身發(fā)展的視閾看世界，又從世界發(fā)展的總趨勢(shì)看中國(guó)，是中國(guó)與世界緊密互動(dòng)的過(guò)程。如果說(shuō)在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，西方世界是以“敵對(duì)”式他者來(lái)反襯中華民族建構(gòu)的話，那么在改革開(kāi)放新時(shí)期，西方世界則是以“合作”“伙伴”式他者來(lái)影響著中華民族的建構(gòu)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，根本目的是讓中國(guó)人民富裕起來(lái)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化訴求與各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡形成反差，因此，在改革開(kāi)放時(shí)代，建構(gòu)中華民族的重要方面是使少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)快速發(fā)展起來(lái)。隨著中國(guó)與世界的緊密聯(lián)系，中華民族在學(xué)到了世界其他民族先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，世界民族問(wèn)題與民族理論思潮也會(huì)影響到中華民族的自我認(rèn)同與自我構(gòu)建。一方面，世界各民族和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流不可逆轉(zhuǎn)，中華民族在世界民族面前展現(xiàn)了獨(dú)具魅力的中華文化和國(guó)家形象。另一方面，世界各民族仍有紛爭(zhēng)，由民族矛盾引發(fā)的局部戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突成為國(guó)際上的焦點(diǎn)。一些敵對(duì)勢(shì)力為了制約中國(guó)，極力從民族、宗教、人權(quán)等問(wèn)題上對(duì)我國(guó)實(shí)施西化和分化。極端民族主義思潮和民族分裂活動(dòng)在我國(guó)部分少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)影響較深，直接危害著國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)?？梢赃@樣說(shuō)，改革開(kāi)放時(shí)期我們所面臨的國(guó)家統(tǒng)一和中華民族建構(gòu)任務(wù)并不比社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期“少”，反而，隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，中華民族建構(gòu)不能僅停留在確立社會(huì)主義民族關(guān)系層面，而應(yīng)在“國(guó)家”與“民族”相結(jié)合方面、中華民族“一體”方面深入拓展。

改革開(kāi)放伊始，黨和國(guó)家開(kāi)展了民族工作戰(zhàn)線上的“撥亂反正”，鄧小平提出的“我國(guó)各民族經(jīng)過(guò)民主改革和社會(huì)主義改造，早已陸續(xù)走上社會(huì)主義道路，結(jié)成了社會(huì)主義的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作的新型民族關(guān)系，……在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族的社會(huì)主義一致性將更加發(fā)展，各民族的大團(tuán)結(jié)將更加鞏固”觀點(diǎn)[23]186，就具有“撥亂反正”的意味。這一論述將社會(huì)主義新型民族關(guān)系和各民族堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，重新確立為我國(guó)民族關(guān)系的新特點(diǎn)，具有引領(lǐng)中華各民族關(guān)系熔鑄的重要作用。

首先，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放背景下凝聚了中華民族的發(fā)展意識(shí)。黨和國(guó)家通過(guò)確認(rèn)“現(xiàn)階段，我國(guó)的民族問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展”[20]251，來(lái)確立新時(shí)期黨和國(guó)家民族工作的主題，這就是共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展?！肮餐瑘F(tuán)結(jié)奮斗，就是要把全國(guó)各族人民的智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)上來(lái)，凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)上來(lái)，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興上來(lái)”，“共同繁榮發(fā)展就是要千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平”[24]94。黨和國(guó)家的民族工作主題通過(guò)西部大開(kāi)發(fā)、興邊富民、扶持較少民族發(fā)展規(guī)劃等戰(zhàn)略加以實(shí)施。在國(guó)家的大力幫扶下，改革開(kāi)放40年來(lái)我國(guó)民族地區(qū)取得巨大成就，社會(huì)變化極其顯著。少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)與中國(guó)其他地區(qū)同步，在20世紀(jì)80年代末基本解決溫飽問(wèn)題的基礎(chǔ)上，開(kāi)始向小康社會(huì)邁進(jìn)，并在20世紀(jì)末與全國(guó)人民一道總體上進(jìn)入到小康社會(huì)，由此開(kāi)啟了全面建成小康社會(huì)的新征程。在這一過(guò)程中，少數(shù)民族的自我發(fā)展意識(shí)增強(qiáng)，這種意識(shí)既有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又有與其他民族攜手共進(jìn)的發(fā)展繁榮意識(shí)。民族實(shí)體理論認(rèn)為：“民族意識(shí)反映的是民族存在和民族社會(huì)存在”[25]110。改革開(kāi)放后，中華民族的發(fā)展意識(shí)正是在各民族新的“存在”條件下凝聚的，而且因時(shí)代而具有與改革開(kāi)放前不同的發(fā)展意識(shí)特點(diǎn)。

其次，在筑牢社會(huì)主義新型民族關(guān)系基礎(chǔ)上熔鑄了“三個(gè)離不開(kāi)”意識(shí)。多民族是我國(guó)的基本國(guó)情，民族關(guān)系始終是我國(guó)至關(guān)重要的政治和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)主義新型民族關(guān)系在改革開(kāi)放背景下表現(xiàn)為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。黨和國(guó)家始終致力于開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，不斷加強(qiáng)祖國(guó)觀、民族觀和宗教觀教育，在社會(huì)上大力宣揚(yáng)漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi)的思想?！叭齻€(gè)離不開(kāi)”是對(duì)我國(guó)民族關(guān)系歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀總結(jié)。歷史上各民族共同創(chuàng)造了燦爛悠久的中華文化，締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，形成了中華民族多元一體格局，現(xiàn)實(shí)上各民族共同致力于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)偉大祖國(guó)和中華文化、中華民族認(rèn)同感不斷增強(qiáng)?！叭齻€(gè)離不開(kāi)”不僅是黨和國(guó)家民族工作的重要指針，也是知識(shí)界精英在研究民族問(wèn)題時(shí)致力于解釋的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代末，費(fèi)孝通在演講中提出了“中華民族多元一體格局”，解釋了中華民族共同體意識(shí)是“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義”。他認(rèn)為“多元一體格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”，“一體不是漢族而是中華民族，一個(gè)高層次認(rèn)同的民族”。費(fèi)孝通“中華民族多元一體”論的提出推動(dòng)了關(guān)于“中華民族”的理論探討、中華民族史研究和中華民族凝聚力研究[26]192，這些方面的研究有力佐證了中華民族的“三個(gè)離不開(kāi)”，具有增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的作用。

最后，注重用愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義凝聚中華民族，樹(shù)立中華民族振興意識(shí)。民族國(guó)家建立后，要求國(guó)民“愛(ài)國(guó)”是國(guó)家存在的需要。在世界民族主義浪潮下，黨和國(guó)家將“愛(ài)國(guó)主義”“社會(huì)主義”和“中華民族認(rèn)同”等意識(shí)形態(tài)融合一體，構(gòu)建了“國(guó)家”“民族”和社會(huì)發(fā)展道路相輔相成的中華民族振興觀。一是運(yùn)用愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義來(lái)凝聚中華民族，把愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義作為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的精神動(dòng)力，并提出：“這些精神要一代一代地傳下去，任何時(shí)候都要維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立自主，百折不撓地把我們偉大民族振興起來(lái)”[27]711。二是中華民族振興必須走社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)各族人民的共同事業(yè)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本道路。”[24]71三是各民族要確立四個(gè)方面的認(rèn)同，也就是形成對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華文化和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念，這是“中國(guó)”符號(hào)所具有的民族屬性、文化屬性和社會(huì)屬性。從“民族”視閾看，只有“各民族互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相合作、互相幫助，始終同呼吸、共命運(yùn)、心連心”[24]393，才能不斷增強(qiáng)上述四個(gè)認(rèn)同。也就是說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)不僅僅是民族意識(shí)，更具有國(guó)家意識(shí)、文化意識(shí)和社會(huì)發(fā)展道路意識(shí)。

胡錦濤指出，改革開(kāi)放的根本目的是“在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，……振興偉大的中華民族”[28]150。在改革開(kāi)放時(shí)代下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)各民族構(gòu)建的“三個(gè)離不開(kāi)”意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和社會(huì)主義發(fā)展道路意識(shí)，是振興中華民族的必然選擇，這些意識(shí)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，日益顯現(xiàn)著推動(dòng)中華民族建構(gòu)的作用。

四、 中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下的中華民族共同體意識(shí)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位的概括?！八^發(fā)展的歷史方位，就是我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在何處、朝哪里去?！盵29]在中共十九大上，習(xí)近平明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[30]8-9。這就從民族復(fù)興、社會(huì)主義和人類前景三個(gè)維度概括了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。這三個(gè)維度，核心應(yīng)是中華民族偉大復(fù)興，因?yàn)橹腥A民族堅(jiān)持走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中華兒女勠力同心，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的道路。這一道路又是中華民族日益走近世界舞臺(tái)中央，為人類做出更大貢獻(xiàn)的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功，是當(dāng)今世界發(fā)展中的最大成果，是中華民族為世界所做出的偉大貢獻(xiàn)。因此，無(wú)論是從國(guó)內(nèi)視閾還是從世界視閾來(lái)看，“新時(shí)代”的中國(guó)特色社會(huì)主義都是中華民族的偉大創(chuàng)造?！靶聲r(shí)代”訴求著中華民族在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展上具有“主體性”和“在場(chǎng)性”?！靶聲r(shí)代”下的中華民族建構(gòu)雖然具有新時(shí)代的特征，但它仍是近代以來(lái)中華民族自覺(jué)意識(shí)建構(gòu)的延續(xù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革時(shí)期建構(gòu)中華民族的新發(fā)展，因?yàn)闅v史不能割裂，現(xiàn)今的中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)，特別是中華民族共同體意識(shí)自覺(jué)醒以來(lái)從未中斷，只是在不同的歷史時(shí)代具有不同的時(shí)代屬性而已。

“新時(shí)代”下，中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)呈現(xiàn)出政界與知識(shí)界相互推動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。知識(shí)界承擔(dān)著解讀黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中華民族思想的重任，同時(shí)，知識(shí)界的研究成果也會(huì)成為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中華民族思想的重要資源。從當(dāng)前我國(guó)的主流思想來(lái)看，中華民族共同體意識(shí)主要包括實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)意識(shí)、中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體意識(shí)以及中華民族共同體在新時(shí)代下的多樣化意識(shí)表現(xiàn)等。

首先，在民族國(guó)家視閾下，形成了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、人民夢(mèng)“三合一體”的中國(guó)夢(mèng)意識(shí)?！爸袊?guó)夢(mèng)”將近代以來(lái)覺(jué)醒的中華民族共同體意識(shí)與國(guó)家意識(shí)結(jié)合起來(lái)，將中華民族發(fā)展與實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的訴求結(jié)合起來(lái)?！爸袊?guó)夢(mèng)”既是國(guó)家富強(qiáng)的訴求、又是民族復(fù)興的訴求，更是人民幸福的訴求，因此，“從根本上說(shuō)來(lái)，中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！盵31]?！爸袊?guó)夢(mèng)作為一個(gè)偉大的夢(mèng)想，不是空中樓閣式的空想，而是中華民族和中國(guó)人民的遠(yuǎn)大理想，是民意所系、國(guó)魂所在?！盵32]埃里克·霍布斯鮑姆認(rèn)為：“國(guó)家=民族=人民這道等式中，最核心的項(xiàng)目顯然是國(guó)家?！盵33]21國(guó)家是民族的政治屋頂，民族是國(guó)家的支撐和基礎(chǔ)?！爸腥A民族不僅是中華人民共和國(guó)的主體，支撐著這個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的制度體系，而且為國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定奠定了社會(huì)政治基礎(chǔ)。中華民族既是巨大的歷史遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代中國(guó)基礎(chǔ)性的政治資源。中華民族越是統(tǒng)一、鞏固，國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)就越是雄厚?！盵34]“中國(guó)夢(mèng)”承載著現(xiàn)代中華民族共同體意識(shí)，它是歷史上中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的現(xiàn)代反映，充分說(shuō)明了“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”的邏輯內(nèi)涵?！爸袊?guó)夢(mèng)”標(biāo)明了中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展指向，中華民族無(wú)論內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，各民族都要一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是中華民族發(fā)展的需要，也是中華民族國(guó)家發(fā)展的需要。

其次，在民族歷史視閾下，中華民族形成了在“共同歷史淵源、共同的現(xiàn)實(shí)利益以及共同的未來(lái)愿景之上”的命運(yùn)共同體意識(shí)。安德森的“想象的政治共同體”理論告訴我們，“探究‘民族’這種特殊的政治想象(認(rèn)知)成為可能的條件與歷史過(guò)程”是認(rèn)識(shí)“民族”所必須的[2]8。依據(jù)歷史唯物主義原理，“我國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一多民族國(guó)家”“中華民族在歷史上形成了多元一體格局”“我國(guó)各族人民共同締造了中華人民共和國(guó)”等意識(shí)，廣泛地被政界和知識(shí)界建構(gòu)出來(lái)。在新時(shí)代下，中華民族的命運(yùn)共同體意識(shí)，主要體現(xiàn)為“一個(gè)歷程”“一種格局”“一個(gè)夢(mèng)想”和“一種描述”，習(xí)近平將其概括為“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”的奮斗和發(fā)展歷程；“中華民族多元一體”的民族構(gòu)成格局以及“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想和“一榮俱榮，一損俱損”的現(xiàn)實(shí)描述[35]。中華民族具有的命運(yùn)共同體意識(shí)，是中華民族在長(zhǎng)期悠久的歷史中形成的，也是由中華民族的歷史發(fā)展趨勢(shì)所造就的。“新時(shí)代”，為中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)提供了更大的“舞臺(tái)”，“中華民族”已成為中國(guó)各民族意識(shí)的核心，“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的命運(yùn)共同體意識(shí)是中華民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的基石。此外，中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)所具有的人類命運(yùn)共同體意識(shí)屬性，更是將中華民族與世界民族聯(lián)系起來(lái)，從而有利于中華民族走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。

最后，在民族發(fā)展視閾下，“新時(shí)代”的中華民族共同體意識(shí)具有多樣化表現(xiàn)。中華民族“多元一體”結(jié)構(gòu)，促成了協(xié)調(diào)“多元”與“一體”、把“多元”看成一大特色和把“一體”作為歷史傳統(tǒng)、未來(lái)趨勢(shì)的思想被建構(gòu)出來(lái)。民族團(tuán)結(jié)是詮釋中華民族“多元一體”的核心理念，民族團(tuán)結(jié)既是馬克思主義的基本原則和基本立場(chǎng)，又是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線”，“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起”[36]?！笆褡选毙蜗蟮卣f(shuō)明了“多元”與“一體”既獨(dú)立又聯(lián)系的內(nèi)在關(guān)系。各民族交往交流交融是中華民族多元一體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也是培育中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)抓手。增強(qiáng)各民族交往交流交融意識(shí)，一要“推動(dòng)建立民族互嵌式社會(huì)環(huán)境和社區(qū)環(huán)境”[36]，二要“尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”[37]。各民族交往交流交融，雖然強(qiáng)調(diào)“各民族之間的‘合’，但更強(qiáng)調(diào)的是各民族在交往交流中的‘和而不同’與‘和諧’”[38]，這是與中華民族共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢(shì)相統(tǒng)一的。中華民族共有的精神家園是民族團(tuán)結(jié)和民族交往交流交融的文化基因，是熔鑄中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶。中華民族共有精神家園蘊(yùn)涵在中華文化之中，中華文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展的根基。各民族成員只有在“建構(gòu)共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式中，凝練出全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值共識(shí)”[39]，即形成共有的精神家園，才能形成和熔鑄中華民族共同體意識(shí)。

總之，“新時(shí)代”下，中華民族共同體意識(shí)具有國(guó)家屬性、民族屬性和人類屬性。中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和全人類共同發(fā)展的時(shí)代特點(diǎn)?！靶聲r(shí)代”下，中華民族共同體意識(shí)中的民族整體意識(shí)、民族發(fā)展意識(shí)、民族復(fù)興意識(shí)都充分展現(xiàn)出來(lái)，這為中華民族共同體意識(shí)的未來(lái)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。