曾洪璽 胡昌平

【摘 要】紀錄片的易讀性和生態(tài)理念的全球共通性使得以人與自然和諧相處為主題的生態(tài)紀錄片成為跨越文化障礙進行有效傳播的重要藝術形式。紀錄片《第三極》在主題理念、表現(xiàn)視角、敘事風格、視聽語言等方面都對國產(chǎn)生態(tài)紀錄片的創(chuàng)作提供了借鑒意義。

【關鍵詞】綠色故事;文化（零）折扣;《第三極》

中圖分類號：J952 ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：11007-0125（2019）01-0091-02

紀錄片所具有的文獻價值、人文價值和藝術價值等，使其擁有其他媒介類型作品所難以超越的國際傳播力，成為跨越意識形態(tài)和文化障礙進行有效傳播的重要載體。同時，當紀錄片作為一種文化商品或產(chǎn)品進行對外交流時，不可避免地會遇到“文化折扣”問題。即由于文化背景和地域不同導致各國在語言、習俗、行為和價值觀等方面存在較大差異，使得本國的文化產(chǎn)品很難被其他國家受眾完全接受和認同。這就需要創(chuàng)作者們根據(jù)跨文化差異進行不斷調試和平衡，制作出文化折扣低甚至“文化零折扣”的產(chǎn)品。

近年來，國產(chǎn)紀錄片領域涌現(xiàn)出一批如《第三極》《美麗中國》《森林之歌》《北極，北極！》等以人與自然為核心的生態(tài)紀錄片，并在國際市場上取得相較以往尤為明顯的進步，其中《第三極》更是成為首部被美國國家地理頻道直接采購的中國紀錄片。此類影片的成功或許會對紀實影像“講好中國故事”有所啟示。

一、“綠色影像”的跨文化傳播嘗試：以《第三極》為例

作為全球性生態(tài)危機引發(fā)的生態(tài)關懷在影視文化領域留下的印跡，生態(tài)紀錄片是通過記錄自然動植物、人與自然的關系，揭示生物間的聯(lián)系性、系統(tǒng)性、整體性，傳達出生態(tài)和諧的主題思想，增強人們生態(tài)環(huán)保意識，引領人們采取實際行動保護生態(tài)的影視藝術樣式[1]，又被稱為“綠色影像”。這種類型的紀實影像不是簡單按照題材內(nèi)容進行劃分，而注重以生態(tài)學的視野看待人與自然的關系，強調攝制過程中所蘊含的生態(tài)哲學思想和人文關懷。我國同類型紀錄片雖仍處于初步探索階段，但這種以中國傳統(tǒng)價值觀為內(nèi)核的多元審美嘗試，已成為文化公共空間跨文化傳播的主要內(nèi)容之一。

第一，呈現(xiàn)自然景觀的精美畫面對觀眾造成視覺沖擊。相較于印刷媒介和文字傳播，紀錄片作為一種特殊類型的影像形式所具備的生動性和易讀性，使它在不同文化背景和系統(tǒng)符號的人們之間能產(chǎn)生更好的跨文化效果。其中生態(tài)紀錄片通過營造客觀的敘事空間再現(xiàn)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)全球性生態(tài)文化的“意義共享”。同時制作精良、畫面宏大又不乏唯美是此類型紀錄片的特點，它形象地將山川、河流、草原、大海以及各種動植物等景觀展現(xiàn)在觀眾眼前，觀賞價值也高于其他影視藝術作品。

第二，生態(tài)理念的全球共通性為文化認同創(chuàng)造基礎條件。伴隨著生態(tài)危機和生態(tài)科學而興起的生態(tài)紀錄片，主要圍繞著人與自然如何實現(xiàn)共生平衡等哲學原命題展開思考，這種人類情感和價值觀的共通性是生態(tài)紀錄片實現(xiàn)有效對外傳播的根基。從極端的“人類中心主義”回歸到以生態(tài)美學為核心的“天人合一”，強調人與自然是不可分割的有機統(tǒng)一體，共生共榮，是我國生態(tài)紀錄片創(chuàng)作觀念轉變的價值觀背景。

第三，關注生態(tài)和諧，展現(xiàn)我國的現(xiàn)實主義責任感。生態(tài)哲學的基本思想是以生態(tài)系統(tǒng)整體性來考量自然和人類。立足于此的國產(chǎn)生態(tài)紀錄片擺脫以往對待自然的單純唯美主義傾向，以重新思考和詮釋人類的生活理念為主題，從根本上來講是對當下生態(tài)環(huán)境的哲學反思。此外，這種對生態(tài)和諧思想的積極啟蒙和傳播反映出中國在面對世界問題時自然而然肩負起的大國擔當。如由央視拍攝的紀錄片《北極，北極！》，通過知識科普和紀實傳播，將弱化西方對中國北極活動的惡意揣測，也對我國正面形象的樹立以及加入北極區(qū)域間的國際合作組織等有所助益。

2015年年初，央視中文國際頻道制作并播出大型涉藏電視紀錄片《第三極》，這部以生態(tài)美學思想為核心的優(yōu)質影像作品廣受好評，不僅在國內(nèi)首播時即取得平均收視率高于同時段電視劇10%的佳績，而且該片的4K非中文版將被國家地理頻道推送至其全球電視網(wǎng)絡。影片在官方機構的支持下，借鑒了國內(nèi)外知名紀錄片制作團隊的創(chuàng)作理念，以“國際化的語言”講述青藏高原上人與動物、人與自然和諧相處的“綠色故事”，對于在跨文化傳播視角下，如何有效地實現(xiàn)信息和情感的準確傳遞，具有積極的探索意義。

二、《第三極》的“綠色”美學風格

（一）創(chuàng)作理念：著重呈現(xiàn)生態(tài)和諧之美。紀錄片之所以被稱為高品質的影視藝術樣式，很重要的原因在于它除了具有娛樂大眾和提供審美的功能之外，還蘊含著深厚的哲學理念。生態(tài)影像則是人們以媒介的形式對大自然進行主觀描述，將創(chuàng)作者的生態(tài)價值觀寄托于此，以期吸引觀眾關注并進行思考。

隨著時代的進步，人類社會正由工業(yè)文明轉向生態(tài)文明，人類生存理念也逐漸從“征服自然”變?yōu)椤坝H近自然”，與之相應的人們的美學觀念也在慢慢轉型。紀錄片《第三極》在探討人與自然的關系時，改變了以往涉藏紀錄片對青藏高原壯麗風景的簡單羅列，也沒有刻意強調和歌頌人們克服困難在高海拔地區(qū)頑強生存的精神，而是注重勾勒人與自然和諧共存的生態(tài)畫卷。

一方面該片突出人對大自然的崇尚與敬畏，畢竟正是自然的慷慨饋贈養(yǎng)育了這方土地的蕓蕓眾生：阿里的蘋果享受著高原特有的日照和氣候，口感適宜銷路廣，是當?shù)厝烁淖兩瞵F(xiàn)狀的希望;藏民賴以生存的青稞、雞爪谷等主要糧食就植根于高原特有的土壤和巖石之上。所以這些生活在青藏高原的虔誠百姓圍繞神山徒步行走甚至磕長頭，只為祈求大自然的保護，他們祖祖輩輩與大自然之間保持的平衡關系令人驚嘆。

另一方面，藏民們呵護一切生命的姿態(tài)也是《第三極》所著重刻畫和呈現(xiàn)的。游蕩的狼群襲擊羊圈使得牧民損失慘重，但隔天牧民依然用羊肉拯救了一窩被困在風雪之中的小狼崽;牧民阿尼瑪瑪跑遍牧場終于尋得有緣的小藏獒，卻是重新挑選好日子并以對待家人的隆重儀式來迎接它。高原的動物和藏民們毗鄰而居，彼此之間發(fā)自內(nèi)心的親密互動令觀眾頻頻為其動容。這種對人類最本真的生活狀態(tài)的記錄，恰恰傳遞出濃厚的人文主義情懷和對生命的重新認識與思考。

（二）人物塑造：以生態(tài)整體性視角觀照平民生活?！耙环N生物與另一種生物之間的聯(lián)系以及所有生物和周圍事物之間的聯(lián)系就是生態(tài)整體性的基本內(nèi)涵” [2]，具體到紀錄片《第三極》中，表現(xiàn)為人不再是與自然萬物情感關系中起決定作用的唯一主角，而始終與自然個體包括動物和景物結合在一起，共同構成影片的敘事主體。為老藏獒尋找新伙伴的牧民、寄托藏民對已逝妻子思念之情的放生羊、中斷唐卡制作去拯救受傷牛犢的老人……看似松散不相關的幾十個人物、動物及其發(fā)生的故事之間其實有著內(nèi)在的聯(lián)系，巧妙地呈現(xiàn)出人及其所身處的自然與文化這一整體。

同時作為涉藏題材紀錄片，《第三極》在對藏民的現(xiàn)實生活進行觀察和講述的過程中，始終將鏡頭對準普通老百姓及他們的日常生活，沒有故意凸顯或無限放大少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)文化元素，而是在保證藝術真實的前提下，以生動感人的故事吸引受眾。影片中青藏高原的人們依靠大自然過著簡單質樸的生活：12歲的多吉最大的愿望就是騎著老馬稀子去參加賽馬比賽;雞爪谷收割結束后，勞動者們在神秘的溫泉中消除一年的疲憊;寺廟里依然采用傳統(tǒng)的雕版印刷術印制佛經(jīng)，在人們看來這項古老的勞作方式也是一種修行。

《第三極》從細節(jié)處入手，以一種柔軟寧靜的方式將信仰的力量和原生態(tài)民族元素雜糅在這些普通如常的故事中，不僅在“不經(jīng)意間”拉近觀眾與高原居民之間的距離，也使他們獲得對西藏地區(qū)的感性認識，并對民族文化命運和人物精神世界進行深入思考。藏民在日常活動中展現(xiàn)的行為方式和人生哲理，比起獵奇視角的“穿著藏袍磕長頭”畫面，更能引發(fā)不同文化背景的接受者產(chǎn)生情感上的共鳴。這種客觀視角又和紀實影像的本體追求相契合，避免賦予影片過多的文化意義和歷史評價，凸顯和深化了人與自然相依相存的主題，也注定該片將跨越文化界限和障礙而成為經(jīng)典之作。

（三）敘事風格：強調擬人化的情感敘事。紀錄片是一種記錄生命感受的藝術形式。這些難以親身經(jīng)歷的真實事件總能在觀眾心中激發(fā)出特殊情感，發(fā)自內(nèi)心的觸動會促使觀眾認真感知生命。而影片對事件和情感的準確表述則有賴于敘事等藝術手法，“敘事不是故事的一種靜態(tài)的呈現(xiàn)和反映的過程，而是故事的講述者通過故事文本與故事的接受者之間形成的一種動態(tài)交流過程?！?[3]

從紀錄片的敘事活動上考察，紀錄片的文本內(nèi)容必然滲透著創(chuàng)作主體的聲音，這就使紀錄片敘述文本帶有想象性、虛構性和修辭性?；蛘哒f片中每一個鏡頭的設計，以及鏡頭之間如何構成敘事，都是修辭。正如《舌尖上的中國》等一批獲得國際認可的紀錄片所堅持的“故事化”制作理念，《第三極》的主體部分由五個板塊近四十個故事組成，并借助蒙太奇等技巧實現(xiàn)不同時空和場景的轉化，增強影片的藝術表現(xiàn)力。

擬人作為一種常見的修辭手法，從意象上賦予自然存在以人的特征，在生態(tài)紀錄片中則體現(xiàn)為讓自然作為與人類具有共同情感的生命個體出場。[4]放生羊次仁行走在拉薩的街道上，當它看見轉經(jīng)的人會“突然站住，安靜地觀察人們的這種行為”，這只羊仿佛被賦予了人類視角，正借由鏡頭一幀一幀地記錄著來來往往的人群。這種擬人化的情感敘事使影片極富人情味，也在感性與理性的交織中完成生態(tài)內(nèi)涵的傳達，令觀眾更加真切地感受和體味到生命的意義。

（四）視聽語言：節(jié)奏把控與詩意化呈現(xiàn)。在某種意義上，跨文化傳播中存在的“文化折扣”主要體現(xiàn)在語言符號與文化感知方面，而視聽語言在藝術表達上有著自己獨特的優(yōu)勢，平鋪直敘的敘事可以讓不同文化語境下的人們更容易解讀出影像作品的文化內(nèi)涵，所以紀錄片的跨文化影像表達應該通過鏡頭畫面、同期聲和配樂之間的聲畫關聯(lián)來進行文化補償。

《第三極》在拍攝中實現(xiàn)了多個中國乃至全球“第一次”：首次在地球5000米以上最大的湖泊冰潛拍攝;拍攝超過1000多個小時的4K超高清素材，是迄今4K素材量最大的有關青藏高原的紀錄片……[5]面對如此珍貴又數(shù)量繁多的極致鏡頭，創(chuàng)作者在剪輯時并沒有刻意渲染或夸耀，而是根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展自然而然地進行編排，營造出張弛有度的節(jié)奏。第二集“一方熱土”中展示加德滿都工匠用金色蜂蠟制作佛像模具的全過程時，采用快速剪輯的方式，15個鏡頭僅用時25秒，毫不拖泥帶水。即使影片需要對傳統(tǒng)手工技藝進行客觀展現(xiàn)，但作為與故事情節(jié)沒有密切聯(lián)系的內(nèi)容也未曾占據(jù)大量篇幅。而在記錄藏民通過傳統(tǒng)的打阿嘎方式修筑屋頂時，使用慢鏡頭刻畫了一張張勞作中的愉悅笑臉，通過鏡頭語言的描述，拉近了觀眾和勞動者之間的距離。

攝制組在動靜結合的前提下，使用廣角度俯拍呈現(xiàn)高原地區(qū)的壯觀風景，俯拍特寫凸顯峻嶺谷底的秀木紅花，固定鏡頭塑造寧靜的自然畫卷，推拉搖鏡頭描繪高原上動植物的生存狀態(tài)。從含苞待放的花朵到正在辛勤采蜜的蜂群，從巍峨雄壯的皚皚雪山到隨風飄搖的叢叢青稞，精致而充滿意境的畫面，再配以由日本知名音樂制作團隊神思者（S.E.N.S）打造的詩意化主題音樂，為觀眾提供了一場視覺盛宴，使他們感受到大自然的流動與魅力。

三、“綠色影像”的發(fā)展意義及空間

目前中國紀錄片所面對的國際觀眾群體普遍處于跨文化敏感的較低梯度上，難以適應影片中的傳統(tǒng)中國元素和敘事方式。對于創(chuàng)作者來說，更重要的并不是構建統(tǒng)一的影像編碼體系[6]，而是提高在傳播過程中跨文化差異的敏感程度，打破文化疏離。

以《第三極》為代表的國產(chǎn)生態(tài)紀錄片正視文化差異和“文化折扣”的存在，立足于人類共同的情感，強調對生態(tài)文化的重視和關照。影片通過影像敘事傳遞出“回到人與自然交匯的中間地帶”的生態(tài)美學思想，并在藝術價值和社會價值上取得了突破，才能在國際市場上嶄露頭角，作為跨文化傳播中展現(xiàn)中國形象，宣揚中國文化的重要范本。

如今感受生態(tài)和諧之美、親近大自然成為人們緩解生活壓力的迫切需求，因而生態(tài)紀錄片市場前景廣闊。事實上《第三極》的運作主要得益于國家政策支持和參與，但除了政府資助之外，帶有公益性質的生態(tài)紀錄片如何調動社會團體或個人的關注度及積極性，同時實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益，形成健康完善的生產(chǎn)機制，依然值得討論。

參考文獻：

[1]李韋儒.生態(tài)紀錄片與生態(tài)中國形象的傳播建構[J].電影文學，2017，（05）：21-23.

[2]曾繁仁.當代生態(tài)美學觀的基本范疇[J].文藝研究，2007，（04）：15-22+174.

[3]景秀明.紀錄的魔方——紀錄片敘事藝術研究[M].北京：文化藝術出版社，2005，11.

[4]周軍.綠色鏡像：我國當代紀錄片的生態(tài)書寫[J].中國電視，2009，（10）：45-48.

[5]中國首部4K超高清大型紀錄片《第三極》將于3月25日在央視中文國際頻道首播，央視網(wǎng)，http：//news.cntv.cn/2015/03/23/ARTI1427074840786771.shtml

[6]張卓，王飛，夏凌捷.跨文化理論視閾下的紀錄片影像表達[J].中國廣播電視學刊，2011，（11）：57-59.