摘 要：中國(guó)民族民間舞是我國(guó)高校舞蹈專業(yè)當(dāng)中重要教學(xué)內(nèi)容之一，高校課堂教學(xué)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的傳承方式以及傳承基地之一，為了讓“學(xué)院派”的民族民間舞更地道、更具風(fēng)韻，應(yīng)重視課堂中對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈既定的表演氛圍以及情境的營(yíng)造。本文主要從情境營(yíng)造的角度對(duì)高校當(dāng)中的民族民間舞教學(xué)進(jìn)行了研究，提出了相應(yīng)的情境教學(xué)方法，以期為今后的教學(xué)探尋出更為有效的途徑。

關(guān)鍵詞：高校 民族民間舞 教學(xué) 情境營(yíng)造

中國(guó)民族民間舞是我國(guó)高校教學(xué)當(dāng)中的重要內(nèi)容，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族民間舞教學(xué)手段的摸索與試煉，做好情境營(yíng)造教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，有效激發(fā)學(xué)生的自主能動(dòng)性，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，提升教學(xué)效率。

一、高校民族民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的問題

（一）教學(xué)方式存在的問題

目前我國(guó)高校舞蹈專業(yè)的民族民間舞蹈在教學(xué)方法上存在很大問題，教學(xué)方法過于單一，教學(xué)內(nèi)容也相對(duì)較為傳統(tǒng)，大多數(shù)民族民間舞蹈教師在上課時(shí)通常只注重學(xué)生的肢體動(dòng)作是否規(guī)范[1]，民族民間舞蹈是我國(guó)歷史文化傳承的載體，不同民族的舞蹈也有著其獨(dú)有的民族特色，高校開設(shè)民族民間舞蹈課程，其目的不僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何跳舞，更重要的是讓學(xué)生體會(huì)其中的歷史文化[2]。目前的民族民間舞蹈教學(xué)忽略了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)蘊(yùn)的解讀與灌輸，缺乏對(duì)學(xué)生內(nèi)在感官能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致目前我國(guó)高校的民族民間舞蹈教學(xué)其“風(fēng)格性”嚴(yán)重缺失的問題。

（二）、課堂缺乏吸引力

縱觀當(dāng)下國(guó)內(nèi)高校的民間舞課堂教學(xué)，大多數(shù)教員都能做到“口傳身教”這一基本要求，但高校的學(xué)生思維更成熟，情感更豐富，理解力也更強(qiáng)，此階段的民間舞教學(xué)，單一的教學(xué)模式已無法滿足學(xué)生對(duì)于民間舞其風(fēng)格特征進(jìn)行“內(nèi)模仿”的情感需求，因而高校與附中教學(xué)最大的差異，不光是對(duì)學(xué)生肢體解放與肢體協(xié)調(diào)的訓(xùn)練，而是對(duì)學(xué)生思維習(xí)慣的訓(xùn)練、提升和思維方式的引導(dǎo)與給予。需要教員運(yùn)用更多的手段與方法，有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能動(dòng)力，增強(qiáng)課堂教學(xué)互動(dòng)，捕獲學(xué)生的集中力，提高其學(xué)習(xí)興趣。

二、高校當(dāng)中民族民間舞蹈教學(xué)中情境營(yíng)造

（一）、營(yíng)造場(chǎng)地情境

民族民間舞是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，其表演也是沒有特定的舞臺(tái)概念，小河邊、村寨旁都可以作為表演的舞臺(tái)，而這種特性也使得民族民間舞和其他的舞蹈種類區(qū)分開來，顯現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的藝術(shù)特征。對(duì)于高校教學(xué)來說，教師在教學(xué)過程中也應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造這樣的場(chǎng)地環(huán)境，讓學(xué)生在場(chǎng)地環(huán)境當(dāng)中感受和體驗(yàn)民族民間舞的不同，加深對(duì)舞蹈內(nèi)涵的理解，這樣也能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)好民族民間舞打好基礎(chǔ)。具體來說可以從以下幾點(diǎn)來實(shí)施：一是對(duì)虛擬場(chǎng)地的創(chuàng)設(shè)。由于高校在實(shí)際進(jìn)行教學(xué)過程中不可能真的將場(chǎng)地搬到相應(yīng)的地方去，因而在對(duì)場(chǎng)地情境進(jìn)行營(yíng)造的時(shí)候需要借助一些現(xiàn)代化的信息技術(shù)來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)虛擬場(chǎng)地環(huán)境，來彌補(bǔ)高校場(chǎng)地的限制[3]。比如在教授傣族舞蹈的時(shí)候，教師就可以利用多媒體設(shè)備來播放吊腳樓、叢林等傣族人民生活的場(chǎng)景，讓學(xué)生先了解到傣民族生活的地域環(huán)境特征、氣候特征、服飾特征等，再在課堂訓(xùn)練時(shí)，配合傳統(tǒng)的傣族音樂，加以言語的啟發(fā)引導(dǎo)，啟發(fā)其主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在這樣的視聽體驗(yàn)當(dāng)中更為深刻地感受當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，從而在表演的時(shí)候能夠?qū)Υ鲎逦璧傅娘L(fēng)格特點(diǎn)更為準(zhǔn)確地把握和理解；二是實(shí)際進(jìn)行采風(fēng)。對(duì)于一些具備相應(yīng)條件的學(xué)校來說，教師可以組織學(xué)生們到實(shí)際當(dāng)?shù)剡M(jìn)行采風(fēng)，真實(shí)感受當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化，真正在那樣的環(huán)境當(dāng)中去認(rèn)知和感受，并且可以安排學(xué)生在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行舞蹈表演，給學(xué)生帶來較大的感官?zèng)_擊，這樣以后學(xué)生再表演的時(shí)候就很容易回想起當(dāng)時(shí)的那個(gè)場(chǎng)地，從而增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力。

（二）、營(yíng)造儀式情境

民族民間舞是來源于民間生活的，因而舞蹈本身的含義和民族民間生活有著很大的關(guān)系，特別是生活當(dāng)中一些比較重要的儀式都會(huì)有相應(yīng)的舞蹈，比如祭祀、祈愿等這些儀式，都是民族民間舞的重要起源，像是儺舞就是從民間的祭祀儀式或是驅(qū)鬼逐疫當(dāng)中脫胎出來的，因而教師在日常教學(xué)過程中也應(yīng)該注意到儀式情境對(duì)于民族民間舞學(xué)習(xí)的重要性，讓學(xué)生能夠在這樣的情境當(dāng)中去感受舞蹈的起源，感受舞蹈當(dāng)中所包含的更多內(nèi)容，這樣才能夠?qū)ξ璧咐斫飧油笍?，不?huì)出現(xiàn)表現(xiàn)偏差的問題。比如很多學(xué)生在表演南豐儺舞中《觀音坐蓮》這段舞蹈的時(shí)候往往表現(xiàn)得過于歡快，尤其是在戴上面具之后就會(huì)更加有一種喜感的效果，這就是對(duì)這段舞蹈的儀式環(huán)境不清楚造成的[4]，其實(shí)這一段主要是要表現(xiàn)對(duì)觀音菩薩的祈求心態(tài)，是要抱著恭敬、虔誠的感受來表演，因而教師在日常教學(xué)過程中可以先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)這樣的儀式情境，可以讓學(xué)生提前觀看相關(guān)的儀式影像資料，包括視頻中的儀式是哪方面的，是為了什么而舉行的儀式，舞蹈是怎么衍生出來的，教師只有提前為學(xué)生營(yíng)造這樣的儀式情境，才能夠讓學(xué)生真正了解所跳的舞蹈起源，避免出現(xiàn)鬧笑話的情況，也能夠拓寬學(xué)生的知識(shí)面。畢竟學(xué)習(xí)舞蹈并不是只掌握跳的技巧就可以，還需要了解舞蹈的內(nèi)涵，從而能夠?qū)⑽璧副憩F(xiàn)得更加具有感染力，這才是民族民間舞教學(xué)所追求的。

（三）、營(yíng)造角色情境

在民族民間舞當(dāng)中會(huì)有很多的角色區(qū)分，不同的角色其所表現(xiàn)的內(nèi)容和舞蹈也是不一樣的，由此我們可以看出，民族民間舞所包含的藝術(shù)內(nèi)涵是非常豐富的，例如在東北秧歌這種類型當(dāng)中就有很多的角色區(qū)分，不同角色在表演的時(shí)候其所表現(xiàn)出來的個(gè)性和風(fēng)格也是差別非常大的，像是“鼓子”屬于幽默風(fēng)趣的角色，而“棒褪”角色對(duì)于動(dòng)作的利落性要求更高[5]，如果學(xué)生不了解這些角色的差異，那么就很難在表演的時(shí)候?qū)⒉煌巧奈璧敢蟊憩F(xiàn)出來，因而教師在日常進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過程中也要加強(qiáng)對(duì)角色情境的營(yíng)造重視。對(duì)于舞蹈當(dāng)中的不同角色需要教師進(jìn)行詳細(xì)講解，讓學(xué)生了解角色的特點(diǎn)、由來，接著對(duì)于一些舞蹈當(dāng)中非常經(jīng)典的角色，教師可以設(shè)置相應(yīng)的角色專題，包括角色服飾、動(dòng)作、配合等等，讓學(xué)生在這些經(jīng)典角色分析當(dāng)中掌握自我進(jìn)行分析的方法，最后這是要讓學(xué)生來親身體驗(yàn)，通過實(shí)際的角色情境體驗(yàn)來真正感受角色的魅力和不同，比如教師可以準(zhǔn)備相應(yīng)的服裝，在訓(xùn)練時(shí)加以服飾特點(diǎn)輔助訓(xùn)練，如維族的帽子、辮子；傣族的包裙；羌族的腰帶等，并對(duì)于服飾特點(diǎn)所帶出的既定的動(dòng)律動(dòng)態(tài)進(jìn)行解讀，讓學(xué)生在進(jìn)行表演時(shí)，有意識(shí)地代入這樣的情境，去感受和體會(huì)。這樣，學(xué)生的表演會(huì)更自然，更具風(fēng)格性以及真實(shí)的角色感。

（四）、營(yíng)造民族生活情境

教師應(yīng)該加強(qiáng)“風(fēng)格性”組合的訓(xùn)練，用傳統(tǒng)舞蹈的形式為學(xué)生營(yíng)造一種傳統(tǒng)舞蹈表演時(shí)的生活情境，讓課堂中的民間舞更具“田野民間”的生命力，更有味兒。如，教授羌族舞蹈單元，在訓(xùn)練女性胯部動(dòng)律的時(shí)候，就參照羌族“巴絨”舞蹈的形式，讓女孩兒們連臂踏歌，突出胯部以及腰帶的律動(dòng)。再比如，在進(jìn)行蒙古族舞蹈訓(xùn)練時(shí)，先讓學(xué)生找到蒙古族豁達(dá)、豪邁的心態(tài)，可以圍坐在一起，將頂在頭上的碗捧在手中，唱起蒙古族傳統(tǒng)的酒歌等民歌，尋找宴席時(shí)的氛圍和心態(tài)。隨后再自然而然地跟隨所營(yíng)造的情景進(jìn)入組合訓(xùn)練。因民族民間舞都源于本民族的生產(chǎn)生活方式，是生活的真實(shí)寫照，因此，在課堂教學(xué)時(shí)，營(yíng)造其民族的生活情境，可以有效激發(fā)出學(xué)生更為真實(shí)的內(nèi)在情感，并將情感自然地帶入到組合訓(xùn)練當(dāng)中。

結(jié) 語

我國(guó)高校當(dāng)中的民族民間舞課堂教學(xué)是研究和傳承傳統(tǒng)民間文化的重要途徑之一，教師在平時(shí)教學(xué)過程中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)課堂情境的營(yíng)造，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族民間文化的熱情，在熱烈、真實(shí)、生動(dòng)的課堂氛圍中，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，讓高校課堂中的民族民間舞更“活”，更具韻味。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳睿.中國(guó)民族民間舞教學(xué)中鋼琴伴奏的美學(xué)意蘊(yùn)[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，40（06）：156-160.

[2] 王瑞潔.神形兼?zhèn)洹獪\談民族民間舞教學(xué)中風(fēng)格性的訓(xùn)練[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（16）：114-115.

[3] 李娟.學(xué)院派元素教學(xué)法實(shí)踐中民族民間舞蹈角色特點(diǎn)的缺失[J].當(dāng)代音樂，2018（08）：112-114.

[4] 楊林.試析維吾爾族民間舞蹈教學(xué)規(guī)律——評(píng)《中國(guó)少數(shù)民族民間舞教程》[J].新聞愛好者，2018（05）：101.

[5] 穆瑞鷹.“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下民族民間舞教學(xué)思考——以東北地區(qū)民間舞為例[J].藝術(shù)教育，2017（Z8）：134-135.

作者簡(jiǎn)介：何苗（1985-6），女，漢族，四川成都人，碩士學(xué)歷，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：民族民間舞表演、教育、編創(chuàng)。