張冬冬

【摘 要】本文闡述白褲瑤服飾文化具有尊重自然之美、視覺(jué)語(yǔ)言之美、歷史文化意涵之美等審美意蘊(yùn)，提出服飾文化融入高校美術(shù)課程實(shí)踐、傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合、民族服飾與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合等措施，促進(jìn)民族服飾與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合，論述民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)融合的展望：從民族傳統(tǒng)文化中汲取精華，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信;提升藝術(shù)創(chuàng)作感染力，讓東方文化魅力熠熠生輝;促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】白褲瑤? 民族服飾? ?審美意蘊(yùn)? 現(xiàn)代美術(shù)? 傳承

【中圖分類號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）11C-0168-03

在云貴高原東南麓邊緣的廣西南丹縣，生活著一個(gè)古樸族群，他們身穿一抹亮麗的服飾，點(diǎn)綴著群山，這就是白褲瑤。白褲瑤世代生活的地方交通閉塞，原生態(tài)民族文化保存得比較完整，在各民族文化藝術(shù)日益交互影響的今天，這片凈土也是現(xiàn)代美術(shù)家們想要尋找靈感和創(chuàng)作源泉的地方。當(dāng)前，白褲瑤民族語(yǔ)言、民族服飾、民族節(jié)日、民族禮儀、民族口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)手工藝等面臨著開(kāi)始淡化甚至消失的危機(jī)，對(duì)白褲瑤的民族服飾進(jìn)行研究和保護(hù)，是一項(xiàng)重要且緊迫的任務(wù)。民族審美精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核。研究白褲瑤民族美術(shù)，是提高廣西民族藝術(shù)創(chuàng)作水平、保護(hù)和傳承民族文化的重要途徑。

一、白褲瑤服飾文化中的審美意蘊(yùn)

（一）尊重自然之美。南丹縣里湖鄉(xiāng)是白褲瑤居住最為集中的地方，此處有一種“大肚子”樹(shù)，極為罕見(jiàn)，沒(méi)有確切的名字，當(dāng)?shù)厝私兴掣鄻?shù)。此樹(shù)經(jīng)過(guò)刀砍斧鑿之后，次年三四月流出的粘膏樹(shù)汁與牛油一起熬煮，是制作白褲瑤服飾圖案的媒介劑。心靈手巧的白褲瑤婦女們正是用這種重要的媒介劑，繪制圖案，然后刺繡制作成美麗的衣服，從而成就了白褲瑤精美的服飾文化，表達(dá)了白褲瑤民族獨(dú)特的審美情感。粘膏樹(shù)只生長(zhǎng)在白褲瑤居住的地方，當(dāng)?shù)厝藦臉?shù)身上取下粘膏，認(rèn)為這是樹(shù)給他們的恩賜。粘膏樹(shù)越砍鑿流出的膏汁就越多，膏質(zhì)就越好，但是途中一年不砍，樹(shù)就會(huì)枯萎。千百年來(lái)，白褲瑤都把粘膏樹(shù)當(dāng)作“神樹(shù)”，認(rèn)為粘膏樹(shù)一直守護(hù)他們、庇佑他們、恩賜他們。

粘膏樹(shù)的故事經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的流傳，或多或少會(huì)加入白褲瑤人民的感情色彩，反映了原始審美情感與自然天地的聯(lián)系，釀就了原始的審美形態(tài)和文化特征。學(xué)者所說(shuō)的“人樹(shù)合一”的理念，從美學(xué)邏輯上升華了這些故事傳說(shuō)所包含的深層意識(shí)，反映了先民們?cè)诰窕顒?dòng)中追求與自然界協(xié)調(diào)、和諧的意愿，到達(dá)“天人合一”最高藝術(shù)境，他們是尋找人類與自然之美最寶貴的資源。

（二）視覺(jué)語(yǔ)言之美。在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，白褲瑤家家戶戶都在做新衣，婦女蹲在家門口制衣往往一蹲就是一天。刺繡、蠟染等與衣服有關(guān)的話題是白褲瑤婦女一天中最重要的事情。白褲瑤生態(tài)博物館的講解員夏曲是年輕一代受過(guò)文化教育的白褲瑤姑娘，她的蠟染技術(shù)非常高超，閑時(shí)會(huì)用從母親那兒習(xí)得的方法制作衣服。她告訴我們：“一件衣服精細(xì)而煩瑣，完成需要幾十道手工工序，中間的蠟染層次細(xì)密，從采集粘膏汁開(kāi)始，一件女裝盛裝，制作需要花上一年的時(shí)間，而且制作又受到季節(jié)的限制，服飾上的所有圖案都有它存在的意義，如動(dòng)物圖案‘雞仔花映射出雞這種動(dòng)物對(duì)白褲瑤的日常生活十分重要;植物圖案‘米字花代表水車架子，反映出在深山密林中生活水源的重要性;生活圖案‘回型紋有財(cái)源廣進(jìn)的吉祥美好寓意。這些都是我們白褲瑤人民眼里最鮮活、美麗的圖案。”

白褲瑤用最原始的測(cè)繪工具竹片，把本族的“密碼”繪制在服飾上并且穿在身上。在各民族文化高度互滲融合的今天，這套特殊的服飾顯得與別的民族“格格不入”，散發(fā)著本族美麗而又古樸獨(dú)特的氣質(zhì)。他們衣服上的圖騰，代表著傳說(shuō)、向往和鮮明的地域文化特色，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，產(chǎn)生了這特色鮮明的民族文化審美理念。人們的智慧和精神愉悅通過(guò)這種方式傳承，從而形成白褲瑤最美麗的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)。

（三）歷史文化意涵之美。白褲瑤服飾是瑤族服飾中具有代表性的文化，且被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白褲瑤男子盛裝時(shí)，穿著及膝肥襠白褲，同時(shí)會(huì)在大腿至膝部繡著五條長(zhǎng)短不一的紅色豎條，形狀類似人的五指，再配上橘紅色繡花綁腿。女子身著的黑色“褂衣”前后為兩塊一尺多見(jiàn)方黑布，背后繡著的美麗圖案就是神秘的瑤王大印。在白褲瑤衣服圖案里，花色圖案豐富多彩，蘊(yùn)含的文化古樸神秘，構(gòu)成了少數(shù)民族獨(dú)特的審美意識(shí)，體現(xiàn)了少數(shù)民族的聰明才智。

1.男子白褲上的“五指血印”。為何白褲瑤男子的及膝白褲上會(huì)繡有五條紅印類似人的五指的豎條呢？當(dāng)?shù)匾皇琢鱾髦两竦墓鸥琛短斓厥几琛犯柙~的譯文中有這么一句歌詞：“為什么我穿的白褲有五條紅紋？今晚我才知道唷，花帽圈是雅海獻(xiàn)給阿者的心，五條花紋是阿者血戰(zhàn)樓刻留下的血印。噢唷，青岡木一樣堅(jiān)硬的巴樓人唷，永遠(yuǎn)牢記祖宗的戰(zhàn)斗精神?！庇纱送茰y(cè)白褲瑤的祖先為了保衛(wèi)他們的家園，跟敵人浴血奮戰(zhàn)，后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念祖先們頑強(qiáng)拼搏和誓死不屈捍衛(wèi)家園的精神，將鮮紅的手印繡在了男子的白褲上。筆者認(rèn)為，“血印”代表“回家”，承載著人民對(duì)家園的深深眷戀之情。

2.女裝背上的瑤王大印。白褲瑤女子身著的黑色“褂衣”前后為兩塊一尺多見(jiàn)方黑布，背后繡著的美麗圖案就是神秘的瑤王大印，因其簡(jiǎn)明獨(dú)特的服飾自成一體。這些背后的“圖騰”到底代表著什么呢？是為了躲避戰(zhàn)亂從長(zhǎng)江流域遷徙到此？還是無(wú)法考據(jù)的傳說(shuō)呢？當(dāng)?shù)厝说闹v述都不盡相同。從當(dāng)?shù)乩先说目谥须[約透露出“土地”這樣的詞匯，寓意著圖案與分田地有關(guān)系，也有傳說(shuō)此圖案是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期由于疏忽敵人奪走了瑤王印導(dǎo)致戰(zhàn)敗，因此族人把瑤王印繡在服飾后上，讓人銘記于心。筆者認(rèn)為瑤王印還有特別的含義，瑤王印圖案乍看都是差不多的方形，細(xì)看又分為七種圖形，這七種圖形又可以分成三種樣式，在這七種服飾圖騰中，五種給在世的人穿，另外兩種是陪葬品，只染不銹，而且陪葬品又分男女蠟染的圖案不同，基本圖案大方型在中間四周圍繞有小方形，大方型為“母”，小方形為“公”，這是遠(yuǎn)古時(shí)期母系氏族社會(huì)的集權(quán)特征反映。

3.獨(dú)具靈氣的白腹錦雞。雞在白褲瑤生產(chǎn)和生活中都占據(jù)極其重要的位置，白褲瑤認(rèn)為太陽(yáng)的東起西落都是因?yàn)殡u的鳴叫所致，所以他們是光明的使者，將雞紋樣繡在自己的服飾上以示崇敬。男子服飾上身為黑色，因?yàn)榘酌\雞的腿和肚子是白的，所以男裝褲子是白的，男上裝的衣角和衣尾都根據(jù)雞的毛色繡了尾巴和翅膀。婦女的衣飾根據(jù)雌雞的樣子設(shè)計(jì)，前胸是黑色的，背后是花的。南丹縣文物管理所所長(zhǎng)徐金漢認(rèn)為，白褲瑤的這種服飾是根據(jù)當(dāng)?shù)氐陌赘瑰\雞來(lái)設(shè)計(jì)的，因?yàn)榘籽潿幰路澈罄C的圖案是千變?nèi)f化的，從收集了兩百多件白褲瑤女裝來(lái)看，每個(gè)“瑤王印”看似差不多，但是其中細(xì)節(jié)都略有區(qū)別，就像每只“雞”的面貌與個(gè)性都不一樣。勤勞智慧的白褲瑤將他們生活中能觸及的所有美好事物都一一繡在他們的服飾上。

二、民族服飾與現(xiàn)代美術(shù)的融合與傳承

（一）白褲瑤服飾文化融入高校美術(shù)課程實(shí)踐。白褲瑤服飾承載著地域文化、社會(huì)風(fēng)貌和歷史沉淀，它造型獨(dú)特，極富民族特色。在高校的美術(shù)設(shè)計(jì)課程革新中，可引用具有民族色彩、圖案、裝束等直觀生動(dòng)的美術(shù)形象，融入繪畫(huà)、雕塑、建筑、動(dòng)漫、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各門類藝術(shù)課程教學(xué)中去。例如，在動(dòng)畫(huà)美術(shù)設(shè)計(jì)課程中，課前預(yù)習(xí)、課中練習(xí)和課后作業(yè)的創(chuàng)作可以通過(guò)收集民俗資料、參觀白褲瑤生態(tài)博物館、觀察白褲瑤婦女染織等學(xué)習(xí)與考察采集民族文化。再通過(guò)文字、美術(shù)設(shè)計(jì)與電影鏡頭融合的敘事方法講述廣西故事，整合民族動(dòng)畫(huà)形象的造型語(yǔ)言，創(chuàng)造表現(xiàn)八桂大地物華天寶、人杰地靈的民族動(dòng)畫(huà)形象。通過(guò)動(dòng)畫(huà)美術(shù)創(chuàng)作的形式，南丹白褲瑤婦女手中繡的瑤王大印與民族傳統(tǒng)服飾中包含的圖騰含義可以直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前。

（二）傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，形成強(qiáng)烈的形式感與現(xiàn)代感，創(chuàng)作出風(fēng)格迥異、魅力十足的奇特作品。在各民族文化日益互滲融合的今天，白褲瑤服飾以其獨(dú)特的美術(shù)品格矗立在世界民族藝術(shù)之林，他們延續(xù)了祖先們留下的宗教、祭祀、服飾、民俗等生活形態(tài)。白褲瑤人民從遠(yuǎn)古社會(huì)生活形態(tài)直接跨步到現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)，至今遺留了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)文化氣息?，F(xiàn)如今，白褲瑤民族文化的藝術(shù)形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)正進(jìn)行著激烈的沖撞。創(chuàng)造新的服飾文化必須將傳統(tǒng)與各種現(xiàn)代新的美術(shù)形態(tài)相結(jié)合，大膽吸納現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)、裝飾藝術(shù)等學(xué)科的新的視覺(jué)語(yǔ)言，既保留民族美術(shù)的特征和民族的感情基調(diào)，又大膽創(chuàng)新，將白褲瑤民族傳統(tǒng)服飾的元素應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中的視覺(jué)傳達(dá)作品里，如平面廣告、產(chǎn)品宣傳、商品包裝、游戲美術(shù)、電影、動(dòng)畫(huà)等新領(lǐng)域。用現(xiàn)代設(shè)計(jì)媒介的手段將民族元素的傳統(tǒng)的構(gòu)成美重新闡發(fā)與應(yīng)用，形成強(qiáng)烈的形式感與現(xiàn)代感，創(chuàng)作出風(fēng)格迥異、魅力十足的奇特作品。

（三）民族服飾與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造多維度的現(xiàn)代視覺(jué)美術(shù)傳承。將民族文化與先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，如通過(guò)VR技術(shù)，建立白褲瑤民族服飾虛擬現(xiàn)實(shí)美術(shù)館。登錄上虛擬美術(shù)館后，參觀者可以與白褲瑤數(shù)字文物“零距離”進(jìn)行交互，隨意從任何角度多種精度觀賞高真實(shí)的服飾和各種圖案、裝束，并能獲取大量平時(shí)無(wú)法從實(shí)體文物中獲取的信息。人們只要戴上VR頭盔，就可以“行走”在白褲瑤民族服飾美術(shù)館的任何角落，不僅如此，還可以走上前“拿”起面前的物品，仔細(xì)觀察和研究，也不會(huì)擔(dān)心會(huì)損壞文物。這既有利于美術(shù)設(shè)計(jì)者觀察和研究，又可以將白褲瑤的藝術(shù)完美地穿越時(shí)間和空間傳承。

三、民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的融合展望

（一）從民族傳統(tǒng)文化中汲取精華，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。民族文化是浩瀚的歷史長(zhǎng)河中耀眼的明珠，雖然飽經(jīng)風(fēng)霜卻又歷久彌新。應(yīng)通過(guò)民族傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)實(shí)生活，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)隊(duì)伍建設(shè)，造就一批德藝雙馨名家大師，培育一批高水平創(chuàng)作人才，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。

（二）提升藝術(shù)創(chuàng)作感染力，讓東方文化魅力熠熠生輝。我國(guó)各民族的文化元素凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族形象，它內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以代替的。保護(hù)白褲瑤的文化藝術(shù)成果，展示民族藝術(shù)魅力，是現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作者的重要使命。在通過(guò)對(duì)白褲瑤服飾元素的挖掘、塑造，整合民族形象的造型語(yǔ)言，凸顯民族本土的藝術(shù)形式以重塑民族形象的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，提升藝術(shù)創(chuàng)作感染力。廣西原創(chuàng)民族美術(shù)有著特殊的成長(zhǎng)土壤，在世界藝術(shù)的舞臺(tái)，正向我們展現(xiàn)它那獨(dú)特的文化之魂。

（三）促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。研究白褲瑤民間美術(shù)形態(tài)，可以為現(xiàn)代美術(shù)和設(shè)計(jì)提供新的民族視角，對(duì)促進(jìn)廣西地方民族美術(shù)發(fā)展、服務(wù)“一帶一路”建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。民族裝束、圖案、色彩特征等，承載著民族情感的文化。現(xiàn)代美術(shù)必須實(shí)打?qū)嵉鼐o扣生活，深挖民族文化的精神內(nèi)核，將這些有重要意義的民族文化符號(hào)，用現(xiàn)代的美學(xué)的語(yǔ)言和設(shè)計(jì)的觀念去重現(xiàn)其神采，讓繪畫(huà)、雕塑、建筑設(shè)計(jì)、動(dòng)漫、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各藝術(shù)領(lǐng)域都留下我們民族文化的印記，這對(duì)培育民族情感、共同的理想和精神，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的意義，能夠更好地服務(wù)“一帶一路”建設(shè)，讓我國(guó)獨(dú)具魅力的民族文化在擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、合作共贏的國(guó)際化道路上大放光芒。

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（責(zé)編 黎 原）