陳秉公

〔摘要〕?中華傳統(tǒng)文化“和合”理念是關(guān)于世界“和合”生存發(fā)展的理論、規(guī)律、原則和方法的知識系統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，貫穿中華傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域和全部歷程，包含世界“多樣性統(tǒng)一”和“沖突與融合”基本存在方式，以及系統(tǒng)構(gòu)成——“天人合一”的宇宙觀、“和而不同”的社會觀、“協(xié)和萬邦”的國際觀、“人心和善”的道德觀?！昂秃稀崩砟畹男纬删哂歇毺氐淖匀坏乩怼⑸a(chǎn)方式、文化傳統(tǒng)、時代使命和杰出人物等深層原因?！昂秃稀崩砟顭o論對新時代中國還是世界都具有極其重要的當(dāng)代價值和世界意義。中國創(chuàng)造了繼承和創(chuàng)新“和合”理念的成功經(jīng)驗。

〔關(guān)鍵詞〕?“和合”理念;多樣性統(tǒng)一;沖突與融合;天人合一;和而不同;協(xié)和萬邦;人心和善

〔中圖分類號〕G122?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕1000-4769（2019）01-0001-07

2014年5月15日習(xí)近平在中國國際友好大會上講話指出：“中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠(yuǎn)流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”。中華傳統(tǒng)文化“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和主要標(biāo)識，具有極重要的理論價值和實踐意義，應(yīng)深入研究和系統(tǒng)闡發(fā)。

一、中華傳統(tǒng)文化“和合”理念基本內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化的“和合”理念指，在五千年中華文化發(fā)展中，以儒家文化為主，包含道家、墨家、佛家等諸家文化創(chuàng)造融合而生成的關(guān)于世界“和合”生存發(fā)展的理論、規(guī)律、原則和方法知識系統(tǒng)?！昂秃稀崩砟钍侵腥A傳統(tǒng)文化的精髓，貫穿中華傳統(tǒng)文化的所有領(lǐng)域和全部歷程，是中華文明對人類做出的杰出貢獻(xiàn)，不僅是中華文明走向偉大復(fù)興的精神根基和根脈，也是21世紀(jì)人類化解危機、走出生存困境的重要精神資源。

一般而言，在漢語中單字的“和”與“合”涵義相近相通。孔穎達(dá)在解釋《禮記·郊特牲》時說，“和，猶合也”?！昂汀迸c“合”大體指世界的不同要素、要素的不同成分之間的相應(yīng)、配合、聯(lián)合、結(jié)合、融合、合作、調(diào)和、平和、和順、和諧以及合力、合成、合生、合新、合超、合美、合久等。作為理念的“和合”基本含義是，世界是人與萬物的一體性存在，即天人、人際、國際、種族、文明、身心等諸多要素、元素的相互沖突與融合的“和合”性存在，以及它們之間在沖突和融合中產(chǎn)生新要素、新元素、新事物、新生命的和合過程?！昂秃稀笔鞘澜绲幕敬嬖诜绞?，也是世界發(fā)展演變活動和過程。

“和合”理念從哲學(xué)的高度揭示了世界的本源和基本存在方式，回答了大千世界從哪里來？怎樣存在？怎樣發(fā)展等重大生存論問題。對此，中西兩種文化的解釋截然不同。西方依憑“神創(chuàng)思維”，用上帝“創(chuàng)世紀(jì)”來解釋——上帝創(chuàng)造了天地萬物和人類始祖，人類墮落，災(zāi)難，以及上帝的救贖。〔1〕中華傳統(tǒng)文化是“世俗文化”，認(rèn)為人與萬物的存在及其生生不息的運行是自然現(xiàn)象?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）那么，宇宙萬物和人是從哪里來的？怎樣存在？怎樣發(fā)展？中國是從觀察和研究事物與人本身而得出結(jié)論，這就是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《周易》.《周易系辭下》卷三），從而得出結(jié)論——世界原本就是“多樣性統(tǒng)一”的存在，即眾多分殊事物的統(tǒng)一性存在。這種“多樣性統(tǒng)一”的世界及其生生不息的演進(jìn)規(guī)律即“和合”。解釋世界“和合”的理論就是“和合”理念或稱“和合之道”。

在先秦，“和”的范疇使用較多。西周太史伯提出“和”與“同”兩個不同范疇。他為鄭桓公分析天下形勢時說道：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講?！保ā秶Z·鄭語》）史伯提出“和實生物，同則不繼”的著名命題。意思是：有差異的和合能產(chǎn)生萬物，無差異的同一就不能發(fā)展。一方面“和實生物”——如金木水火土等不同要素相配合能生成萬物;另一方面“同則不繼”——一種聲音構(gòu)不成音樂，一種顏色構(gòu)不成華彩，一種味道構(gòu)不成美味，一種物體構(gòu)不成可品評的世界。這里的“和”，是一個包含差異性、分殊性和多樣性的存在，是差異性、分殊性和多樣性的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，而非無差異、無分殊、單一性的“同”。春秋戰(zhàn)國時期，齊相晏嬰進(jìn)一步闡發(fā)了史伯關(guān)于“和”的觀點，《左傳·昭公二十年》記載了晏子與齊侯論“和”。“公曰：‘和與同異乎？對曰：‘異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，火單之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過”。意思是：“和”與“同”是不同的。和好比做羹湯，用水、火、醬、鹽、梅，烹調(diào)魚和肉。經(jīng)燒煮過的羹湯，各種元素已融為一體。廚工再適當(dāng)加以調(diào)和，味太淡就增加調(diào)料，味太濃就沖淡。這里，晏嬰將“和”比作“羹”，形象地說明了“和”是多樣性的存在，是多元統(tǒng)一的整體，是需要高超技術(shù)才能創(chuàng)建的“多元統(tǒng)一體”。他在回答齊侯“和與同異乎”后指出，“以水濟水，誰能食之”“琴瑟專一，誰能聽之”，以及相成相濟，君主治理國家應(yīng)善于傾聽不同意見等觀點，將“和”進(jìn)一步引入政治生活和社會生活領(lǐng)域，由自然哲學(xué)上升到政治哲學(xué)和社會哲學(xué)，使“和”發(fā)展為一種關(guān)于社會關(guān)系和秩序的理論?！秴问洗呵铩分v，“天地合和，生之大經(jīng)也”。（《有始覽第一》.《呂氏春秋·上》）“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根，是事物可持續(xù)發(fā)展的源泉。

“和合”理念內(nèi)涵極為豐富，大致包含以下意蘊：第一，和合指世界是“多樣性統(tǒng)一”的存在，即眾多分殊事物的統(tǒng)一性存在，而非單一性存在。世界既是差異性、分殊性、多樣性的存在，又是同一性、一體性、統(tǒng)一性的存在，是差異性、分殊性、多樣性的一體化存在，是“多樣性統(tǒng)一”的存在。這是“和合”理念的理論前提。第二，多樣性、分殊性、差異性事物互相關(guān)聯(lián)、互相滲透、互相支撐、互相補充，可達(dá)致平衡、均衡、和諧、和美。第三，多樣性、差異性、分殊性事物存在不平衡和矛盾，必然通過“沖突與融合”走向新的統(tǒng)一并產(chǎn)生新事物，促成創(chuàng)新、創(chuàng)造和創(chuàng)生。第四，“和合”是一種化合或融合，產(chǎn)生新事物后，原有參與“和合”的元素并不消失。它們雖然形態(tài)或形式發(fā)生變化，但仍能以變化后的存在發(fā)揮作用，如鹽放進(jìn)湯中，咸味仍在，但鹽原有的形態(tài)不存在，它們以新的形態(tài)參與新事物或新共同體。“和合”統(tǒng)一后，世界仍是“多樣性統(tǒng)一”，即眾多分殊事物的統(tǒng)一性存在，而非消滅多元多樣歸于無差別無分殊的絕對的“一”，僵死的“一”。“和合”是世界存在和運行的原理、規(guī)律和原則。自然、社會和人自身都離不開“和合”，都必然遵循“和合”理念。

二、中華傳統(tǒng)文化“和合”理念要素系統(tǒng)

“和合”理念包含一系列重要觀念和范疇，是中國傳統(tǒng)文化一個無比豐富的價值觀念系統(tǒng)。習(xí)近平提出中國“和”文化蘊涵“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”，是對中華傳統(tǒng)“和合”理念要素系統(tǒng)的科學(xué)概括。具體可做如下解釋：

（一）“天人合一”的宇宙觀

“天人合一”的宇宙觀是中國傳統(tǒng)文化對宇宙整體的看法和態(tài)度，是“和合”理念的宇宙觀前提和基礎(chǔ)，為“和合”理念所包含的一切價值觀念奠基。

“天人合一”思想發(fā)軔于先秦，貫穿于整個中國傳統(tǒng)文化。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！保ā蹲髠鳌废聝?，昭公二十五年）意思是：“禮”是一種天經(jīng)地義民行相統(tǒng)一的自然法則，天道與人道是統(tǒng)一的，因而人們必須按“禮”行事。莊子說，“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）這是“天人合一”思想的最直白的表述——直接言明“天人一體”“天人為一”思想?！兑讉鳌の难浴诽岢觥芭c天地合其德”思想，更進(jìn)一步表達(dá)了天與人之間不僅是物理意義上的一體，更是心靈和精神上的一體，將天地與人心融合為一?！疤烊撕弦弧庇钪嬗^大體包含以下意蘊：

第一，在天人關(guān)系問題上，中西宇宙觀差異明顯。中國傳統(tǒng)宇宙觀是連續(xù)的且“天人合一”的“從天”宇宙觀（《莊子·齊物論》），西方宇宙觀是斷裂的且“主客二分”的“制天”宇宙觀。中國傳統(tǒng)宇宙觀是“天人合一”的宇宙觀，西方宇宙觀則是“天人斷裂”的宇宙觀。

第二，人與天地同體同心。宋儒張載主張“同胞物與”，意思是吾之體、吾之性不再是個人的身體和本性，而是與天地一體的共體共性、同體同性。中國古代文獻(xiàn)經(jīng)常使用一個概念——“天地之心”，意指宇宙、天地有心，也有心的主導(dǎo)意向和指向。在漢代則進(jìn)一步言明何謂“天地之心”？出現(xiàn)了“仁，天心”的提法，意指“天地之心”為“仁”?！叭省辈粌H是人心，更是“天心”，是宇宙、天地的主導(dǎo)意向和指向，是人與天地的“共心”。上述見解構(gòu)成了“天人合一”宇宙觀的本體論基礎(chǔ)。

第三，“天人一體”強調(diào)整個世界的一體化關(guān)聯(lián)——人與自然、人與人、人與社會、身與心之間的一體化共生共存共榮關(guān)系。一個存在物不可能孤立存在，只有與其他存在物共存才能存在，否則便不能存在。這種宇宙觀對于西方斷裂式宇宙觀及其價值哲學(xué)——“自我優(yōu)先”“某國優(yōu)先”，無疑是一種徹底的批判和超越。

（二）“協(xié)和萬邦”的國際觀

“協(xié)的萬邦”的國際觀是“和合”理念在國際社會的展現(xiàn)和應(yīng)用。奉行“和合”理念，必然抱持和實行“協(xié)和萬邦”的國際觀。

從西周開始，中國就產(chǎn)生了“天下”觀念，指引和照耀中國“柔遠(yuǎn)人”，協(xié)和萬邦，延續(xù)至今。孟子說：“人有恒言，皆曰：‘天下國家”。（《離婁上》.《孟子》）顯然，其視“天下”在先、為大，這使中國人具有廣闊至大的視野和胸懷，以至誠包容的心靈對待世界其他民族和國家并處理國際事務(wù)。這包含極其深刻的意蘊：

第一，“天下”是中國傳統(tǒng)世界觀——以“天下觀天下”的集中表述（老子《道德經(jīng)》.五十四章），與西方世界觀——“以國家觀世界”截然不同。以“天下觀天下”使中華民族和中國人有一種“家—國—天下”的視野和情懷，形成“天下一體”的國際觀。這既是“和合”理念的展現(xiàn)和應(yīng)用，也為“和合”理念提供了世界觀基礎(chǔ)和支撐——“以天下觀天下”的世界觀，為“和合”理念及其所包含的一切概念和觀念奠基。

第二，“天下”觀念使中華民族產(chǎn)生很高的國際情懷和精神境界——“視天下猶一家”?！按笕苏?，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！保ā洞髮W(xué)問》.《王陽明全集》，第壹卷，第一七二頁）將“天下”看作自己的家，并將有這種精神境界的人視為“大人”，而將沒有這種精神境界的人視為“小人”。

第三，以天下情懷和態(tài)度處理國際事務(wù)。孟子說：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”。（《孟子·盡心上·忘勢》）這主要指君子逆境時應(yīng)保持節(jié)操，順境時要服務(wù)天下，表現(xiàn)了孟子的“以天下為己任”的情懷和理想。在中國傳統(tǒng)文化中，“天下”不僅是一個時空觀念，更是一種對“天下”的情懷、態(tài)度和價值觀。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天下“無外”的思想和行為原則，認(rèn)為普天之下都是內(nèi)部，無外部，都屬于遠(yuǎn)近親疏的內(nèi)部關(guān)系。司馬遷說，天子以天下為家。（司馬遷：《史記·高祖本紀(jì)》）而且，應(yīng)當(dāng)以 “天下為公”原則主持國際的公平正義。幾千年來，中華傳統(tǒng)文化從“天下一家”理念到“協(xié)和萬邦”“以和為貴”“兼濟天下”“計利當(dāng)計天下利”等價值觀已凝鑄人心，形成文化傳統(tǒng)和優(yōu)勢基因，綿延至今、奉行不渝且更加發(fā)揚光大。

（三）“和而不同”的社會觀

“和而不同”的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展現(xiàn)和應(yīng)用。確立“和合”理念，必然會形成“和而不同”的社會觀并建立“和而不同”的典章制度和行為規(guī)范。

“和而不同”是孔子提出來的一個十分重要的命題，內(nèi)涵豐富而深刻?？鬃诱f，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。”（《學(xué)而篇第一》.《論語》）意思是：禮的運用，以和為最重要。過去圣王的為政之道，美好的地方在于此。無論治國理政，還是處理人際關(guān)系，均應(yīng)這樣實行?！昂投煌钡纳鐣^包含多重意蘊：

第一，社會是分殊一體的存在。社會有民族、宗教、地域、階層、組織、職業(yè)、群體的不同，也有性別、年齡、能力、性格、健康水平的差異，是有差別、有分殊的一體存在，只有奉行“和而不同”的社會觀，承認(rèn)差別且堅持和合，才能和諧有序并達(dá)到合力、合生、合美、合久。

第二，處理人際關(guān)系和社會關(guān)系，應(yīng)遵循“和而不同”原則。孔子指出，“君子和而不同，小人同而不和”。（《子路篇第十三》.《論語》）意思是：君子都有自己的獨特能力，但又能和諧相處，而小人沒有自己的獨特能力，卻矛盾重重、沖突不斷。顯然，孔子鮮明地贊美“和而不同”的君子人格以及“和而不同”的人際關(guān)系和社會關(guān)系，反對“同而不和”的小人人格以及“同而不和”的人際關(guān)系和社會關(guān)系。

第三，創(chuàng)造實現(xiàn)“和而不同”的社會條件和中介。這有多種措施和要求，主要是進(jìn)行“和合”教育、蓄養(yǎng)道德，讓人們懂得“和合”的道理;天子和官員要有“仁愛之心”和“仁愛之行”，做出表率;要依據(jù)“和而不同”社會觀念制定禮儀制度，規(guī)范行為，建立秩序等。荀子說，“審節(jié)而不和，不成禮，和而不發(fā)，不成樂”。（《大略》.《荀子》）意思是：制訂禮儀制度須以“和合”為原則和標(biāo)準(zhǔn)，不堅持“和合”，就不能制訂出禮儀制度;不奏出“和諧”的聲音，就不成其為音樂?？梢姡糯枷爰艺J(rèn)為“和而不同”是社會存在和發(fā)展的規(guī)律，也是人的行為準(zhǔn)則，是人類文明建立秩序、協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。

（四）“人心和善”的道德觀

“人心和善”既是“和合”理念對人心和道德的要求，也是該理念的心理和道德情感基礎(chǔ)，只有“人心和善”才能實行“和合”理念。

“人心和善”的核心是“仁”，即“仁者愛人”?！叭省笔侵腥A傳統(tǒng)道德的金律，是人心和善的根源，貫穿中國傳統(tǒng)道德發(fā)展全部歷程?！叭省卑l(fā)軔于西周時期，到孔子已將其發(fā)展為普遍的道德原則。漢代儒學(xué)用“仁”包容了以往各家的愛——兼愛、泛愛、博愛，將其解釋為“天心”，并推廣到政治領(lǐng)域——“仁政”。宋明儒學(xué)已將“仁”視為“道”的核心——“道體為仁”，并以“仁”為核心構(gòu)筑價值觀體系，將仁愛從血緣關(guān)系逐層推向社會以至自然界，不只主導(dǎo)中國文化，也影響東亞文化數(shù)百年?！叭诵暮蜕啤钡暮诵摹叭省庇袠O為深刻豐富的蘊涵。

第一，“仁”以“天人一體”為宇宙觀基礎(chǔ)?！疤烊艘惑w”是“仁愛”的絕對性宇宙觀——“仁愛”的根源、目的和歸宿都是“天人一體”。具體而言，“仁愛”來源于“天人一體”，是“天人一體”對人心的本質(zhì)規(guī)定和自然延展，也是“天人一體”對人心的根本性需要和要求?！疤烊艘惑w”是“仁愛”的目的和最終歸宿——“仁愛”的目的是維護(hù)和發(fā)展“天人一體”，推動“天人一體”協(xié)調(diào)有序、和生萬物、和合運轉(zhuǎn);同時，指向終極境界，將“仁愛”推廣至天下所有人和萬物，并最終走向更高層次的“天人一體”——“大同世界”。

第二，“仁”的核心內(nèi)涵——“仁愛”。“仁愛”的經(jīng)典表述為：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。意思是：你想立于社會之上也應(yīng)幫助別人立于社會之上，你想獲得發(fā)展也應(yīng)幫助別人發(fā)展。你不想得到的惡果，不要施加于別人。前兩句表達(dá)了人道思想，后一句表達(dá)了恕道思想，都已成為中國人的行為準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)儒學(xué)甚至將“人”與“仁”互為定義——“仁者，人也”，意思是“愛人，才是人”。反過來“人者，仁也”，意思是“人者，愛人之謂也”。此外，“仁愛”還包含“與人為善”“成人之美”“貴人而賤已”“先人而后已”“講信修睦”“存異求同”等豐富的道德觀念和行為準(zhǔn)則。

第三，達(dá)到“仁愛”的方法論——中庸哲學(xué)。怎樣才能達(dá)到“仁愛”，做到人心和善？儒學(xué)提倡中庸哲學(xué)——“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。（《中庸》）意思是：處于喜怒哀樂未發(fā)狀態(tài)，淡然澄明且符合高尚的人性，叫中;發(fā)而皆恰當(dāng)、正好、恰如其分，無過無不及且合乎節(jié)度，叫和?！爸杏埂笔沁_(dá)到“仁”，做到“人心和善”的途徑和道路。甚至在中國傳統(tǒng)文化中，將“仁愛”與“和合”直接表述為“中”“中庸”“中和”“中道”等概念。實現(xiàn)“仁”與“和”的理想，最根本的途徑是“持中”。只有掌握中庸方法，才能真正做到“仁愛”和人心和善，實現(xiàn)“人與萬物”的和合。

三、中華傳統(tǒng)文化“和合”理念產(chǎn)生的深層原因

任何一種長久存在并對歷史產(chǎn)生重大影響的文化理念和精神都不是偶然出現(xiàn)的，都有其產(chǎn)生的自然、社會、歷史、傳統(tǒng)以及杰出人物貢獻(xiàn)等深層原因。“和合”理念的產(chǎn)生原因如下：

（一）遼闊雄偉多樣的自然地理環(huán)境

中國自古就是一個氣勢磅礴的國家，幅員遼闊、內(nèi)陸縱深、群山巍峨、大河滔滔、率土萬里。5000年來，國土東西長約5200余公里，南北長約5500余公里?！?〕至今陸地國土面積960萬平方公里，居世界第三位，多山遼闊、沃野千里、富饒豐美、壯麗多姿。中國大部分領(lǐng)土處在北溫帶，恰是黑格爾所稱的“歷史的真正的舞臺”?！?〕馬克思說：“資本的祖國不是草木繁茂的熱帶，而是溫帶。不是土壤的絕對肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會分工的自然基礎(chǔ)。”〔4〕中國自然地理的差異性和豐富性世界罕見。著名歷史學(xué)家許倬云先生稱中國有七種復(fù)雜地貌：“這些地區(qū)從北算起有：1.以沙漠草原為主的蒙古地區(qū);2.以森林、山地為主的東北地區(qū);3.以黃土高原、黃土平原為主的黃河中下游地區(qū);4.湖泊、河流眾多的長江中下游;5.自北到南的沿海地區(qū)和島嶼;6.有高山盆地和縱行谷地的西南地區(qū);7.遍布高山和高原的西北地區(qū)。”〔5〕這使中國自古以來就有十分發(fā)達(dá)的經(jīng)濟和文化。特別是，中國大部分地區(qū)“雨熱同季”，溫度和雨量配合良好。廣闊的農(nóng)業(yè)地區(qū)，產(chǎn)量在亞洲遙遙領(lǐng)先，支撐了稠密的人口，使經(jīng)濟文化變得發(fā)達(dá)并成為東方文明中心。自古以來，中國人口總數(shù)一般占世界總?cè)丝跀?shù)的三分之一至五分之一?！?〕值得注意的是，中國地勢西高東低，呈簸箕型，有多條大河自西向東流入大海，又有多條山脈的“隘口”從北向南連成多條通道，組成“多橫多縱”的全域交通網(wǎng)，給中華文明創(chuàng)造了極為有利的生存發(fā)展條件。這表現(xiàn)在：使中國自古就形成了統(tǒng)一的國內(nèi)大市場，支撐經(jīng)濟文化密切交流和傳播;支撐中國形成牢固的“大一統(tǒng)”觀念和“天下”“和合”觀念，建立統(tǒng)一的中央政權(quán)，懷柔內(nèi)外;有利于抵御外來侵略，維護(hù)國家安全。以至于“在西方殖民者進(jìn)入亞洲前，沒有一次軍事行動能夠到達(dá)中國。公元751年的怛羅斯（撒馬爾罕）之戰(zhàn)是唐朝與阿拉伯軍隊的唯一直接沖突”。此后，也被青藏高原、沙漠和吐蕃王朝隔開了。參見張岱年，方克立《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994年，28頁;〔德〕維爾納·斯泰因《人類文明編年紀(jì)事·政治和軍事分冊》，北京：中國對外翻譯出版公司，1992年，92頁;王文書、莫久愚《中國全史》卷14，北京：中國文史出版社，2001年，2314頁。一點說明：前書戰(zhàn)爭年代（715年）記述有誤，后兩書記述戰(zhàn)爭年代（751年）準(zhǔn)確，故標(biāo)注三處。總之，遼闊雄偉多樣的自然地理環(huán)境，不僅支撐中國具有強大無比的經(jīng)濟、政治和軍事實力，也支撐中國產(chǎn)生“天人一體”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“天下”“仁愛”和“中庸”等卓越的文化價值觀，成為東方文明的發(fā)源地和中心。

（二）“農(nóng)耕水利”為基礎(chǔ)的綜合性生產(chǎn)方式

遼闊雄偉多樣的自然地理環(huán)境，哺育出了以“農(nóng)耕水利”生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的包括“草原游牧”生產(chǎn)方式和“海洋商業(yè)”生產(chǎn)方式在內(nèi)的綜合性生產(chǎn)方式，產(chǎn)生了“以農(nóng)耕水利文明為基礎(chǔ)的包括草原游牧文明和海洋商業(yè)文明在內(nèi)的綜合亞細(xì)亞文明”。依據(jù)許倬云先生的研究，中國的七種復(fù)雜地形地貌，孕育了人類文明最基本的三種生產(chǎn)方式：“農(nóng)耕水利”生產(chǎn)方式、“草原游牧”生產(chǎn)方式和“海洋商業(yè)”生產(chǎn)方式。〔7〕其中，兩條大河——黃河、長江中下游廣闊地區(qū)，是典型的農(nóng)耕水利生產(chǎn)方式，西北、西南、北方和東北地區(qū)是草原游牧生產(chǎn)方式或山林漁獵生產(chǎn)方式，東南沿海地區(qū)則屬于“海洋商業(yè)”生產(chǎn)方式，從而孕育了“農(nóng)耕水利”文明、“草原游牧”文明和“海洋商業(yè)”文明，并最終溝通、揉合而形成了世界僅見的“以農(nóng)耕水利文明為基礎(chǔ)的包括草原游牧文明和海洋商業(yè)文明在內(nèi)的綜合亞細(xì)亞文明”。自古以來，中華文明就綜合了這三種文明基因，既有農(nóng)耕水利文明的吃苦耐勞、質(zhì)樸節(jié)儉、安土重遷，又有草原游牧文明和山林漁獵文明的粗獷熱情、勇敢頑強、善于奔趨和海洋商業(yè)文明的敏于觀察、機智靈活、善于籌謀，形成了海納百川、有容乃大的“中華文化”。它綜合了農(nóng)耕水利文明、草原游牧文明和海洋商業(yè)文明的文化基因和特質(zhì)，因而無比深刻豐富，包容天下且富有韌性，具有超強的生命力，使中華文明成為世界四大古老文明中唯一沒有中斷而常新的文明。

（三）海納百川的文化傳統(tǒng)

遼闊雄偉多樣的自然地理環(huán)境哺育出“綜合性文化”，而此類文化又創(chuàng)造出海納百川的“文化包容”傳統(tǒng)。不論哪種文化與之接觸，其優(yōu)秀成分往往被吸納并融合為一，即中華文化。5000年來的中華文化形成和發(fā)展史就是一部文化包容史。較大的文化包容至少發(fā)生過三次：第一次，春秋戰(zhàn)國時代。儒墨道法等諸子百家，均試圖從不同角度包容和超越“夏商周”（包括“堯舜禹”）三代文化，實現(xiàn)了中國文化史上第一次壯麗的日出。胡適說：“從老子、孔子到荀卿、韓非，從前六世紀(jì)到前三世紀(jì)，……韓非說，‘孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，孔氏有孔氏的堯舜，墨者有墨者的堯舜，其實都是創(chuàng)作的?！薄?〕這次文化包容和創(chuàng)造連續(xù)燃放了三百余年，成就了中國文化史上最具創(chuàng)造力的時代，使中國古代文化成為人類文化的永恒源頭之一。第二次，宋明時代。此次文化包容發(fā)生于隋唐，完成于宋明，前后歷經(jīng)數(shù)百年。這一時期，佛學(xué)開辟出了新的思想并廣為傳播，出現(xiàn)“以釋代儒”的文化現(xiàn)象。宋明時期，朱熹、程顥、程頤和王陽明、陸九淵等學(xué)者，以儒學(xué)文化為基本源流融合了“儒、釋、道”諸家文化，實現(xiàn)了新一輪文化包容和建構(gòu)，使儒學(xué)重新占據(jù)了主導(dǎo)地位，“宋明理學(xué)”成為其后幾百年間中國文化的主流并深刻地影響了“東亞文明圈”的文化傳統(tǒng)。第三次，近現(xiàn)代和當(dāng)代。1840年以后，在民族危機面前，先進(jìn)的中國人嘗試回應(yīng)挑戰(zhàn)，以多源一脈為基礎(chǔ)高勢建構(gòu)文化。1917年馬克思主義傳入中國后，以中國共產(chǎn)黨人為主導(dǎo)，圍繞馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化關(guān)系展開了“馬中西”文化道路討論和文化建構(gòu)，至今已持續(xù)了一百年。這是中國文化發(fā)展史上第三次文化包容和建構(gòu)，取得了偉大成就，建立了兩個“中國化”馬克思主義理論并奪取了中華民族獨立解放和偉大復(fù)興兩個歷史性勝利，至今尚在進(jìn)行之中。中華文明的三次文化包容，非同尋?！谝淮伟萘藮|亞大陸的文化創(chuàng)造;第二次包容了亞洲的文化創(chuàng)造;第三次包容了世界的文化創(chuàng)造。英國文明史家湯因比曾高度評價說“佛教一旦傳入中國，就被中國化了”，“這次似乎要把共產(chǎn)主義中國化?！薄?〕經(jīng)過五千年歷史演進(jìn)，中華文化不僅創(chuàng)造了文化包容傳統(tǒng)，而且創(chuàng)造了自身——使中華文化成了一種前途無限的且永遠(yuǎn)處于“海納百川”過程之中的“包容”型文化。

（四）“由亂到治”的時代使命

中華文化的歷史源頭可追溯到“上古時期”，但它的第一個高潮發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時代。其時，周朝末年，王室衰微、禮崩樂壞、群雄并起、逐鹿中原，平均三十天一場戰(zhàn)爭，血流成河，民不聊生。當(dāng)時的歷史使命是“怎樣實現(xiàn)由亂到治，由混沌到有序，由戰(zhàn)爭到和平”。由此，諸子百家為“救時之弊”，解民于倒懸，均從不同角度提出不同的理論和解決方案，隧成“百家爭鳴”之局面。梁啟超在評析《淮南子》時指出：“自莊、荀以下評騭諸子，皆比較其同異得失，唯獨淮南則尚論諸家學(xué)說發(fā)生之所由來，大指謂皆起于時勢之需求而救其偏僻，其言蓋含有相當(dāng)之真理?！绷簡⒊骸吨袊糯鷮W(xué)術(shù)流變研究》，《飲冰室全集.專集》，轉(zhuǎn)引自張岱年、方克立《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994年，84頁。胡適也有此論，“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時而生?！焙m：《諸子不出于王官論》，《胡適文存》卷2，轉(zhuǎn)引自張岱年、方克立《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1994年，84頁。諸子百家為拯救亂世，實現(xiàn)由亂到治、由混沌到有序、由戰(zhàn)爭到和平的歷史使命，從各自角度提出很不相同又有內(nèi)在聯(lián)系的解決理論和方案，造就了中華傳統(tǒng)文化大致相同的底色和價值旨?xì)w——“天人一體”“和合之道”“懷柔遠(yuǎn)人”“世界大同”，其中尤以儒家學(xué)說最切合中國國情和特點，成為幾千年來中華傳統(tǒng)文化的主流和主色調(diào)，不僅奠定了世界兩大文明之一——東方文明的價值基礎(chǔ)和價值起點，也為人類指明了一條通向生存發(fā)展和幸福永續(xù)之路。

（五）背負(fù)天下的杰出人物

春秋戰(zhàn)國時代，面對禮崩樂壞、群雄逐鹿、民不聊生的局面，涌現(xiàn)出一大批背負(fù)天下、上下求索的杰出人物。他們講學(xué)、著述、論辯、參政、獻(xiàn)言，創(chuàng)立了豐富深刻的諸子百家學(xué)說，儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小說諸家群星燦爛，開創(chuàng)了中華文化的先河。胡適說：“……他們雖然稱道堯舜，稱述先王，終究遮不住他們的創(chuàng)造性，終究壓不住他們的個性?！袊乃枷虢缛挤帕巳俣嗄甑漠惒剩⒘嗽S多獨立的學(xué)派，遂使中國古代思想成為世界思想史的一個重要時代?！薄?0〕孔子是第一位值得稱道的杰出人物?！白釉唬何崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《為政》.《論語》）他出身“棄婦孤兒”“自學(xué)成才”“創(chuàng)立仁學(xué)”“勸導(dǎo)列國”“百折不回”“死于工作”，是為中華民族之脊梁與楷模。年逾七十八歲的孟子離齊，曾發(fā)出激越的感慨：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？” （《孟子·公孫丑下》） 意思是：上天不想平治天下，如想平治天下，當(dāng)今之世，除了我孟子，還有別人嗎？于是，回歸家鄉(xiāng)山東鄒國（今鄒縣），做書《孟子》，思想博大精深、語言華美，成為中華文化的歷史源頭之一。孟子還曾評價孔子：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”。（《孟子.盡心上）》諸子百家多是孔子孟子一樣以天下為己任的慷慨竭絕之人物——“點燃夢想，燃燒一生”，以其理想情操、智慧才華、頑強意志、超越精神和燦爛奪目的思想光輝照亮了古代中國的星空！

四、中華傳統(tǒng)文化“和合”理念的時代價值與創(chuàng)新發(fā)展

（一）中華傳統(tǒng)文化“和合”理念的時代價值

“和合”理念包含深刻系統(tǒng)的哲學(xué)思想，涉及社會生活各個領(lǐng)域，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，它珍貴的內(nèi)涵對中華民族偉大復(fù)興和解決人類生存困境具有極為重要的價值，值得我們深入開掘。第一，為中華民族偉大復(fù)興提供建立和諧秩序的知識和智慧。新時代中國特色社會主義社會不可能是無差別、無矛盾、無沖突的社會，只有堅持 “和而不同”“以和為貴”原則，遵循“和合”理念承認(rèn)差異性、多樣性、矛盾性，通過自覺的多樣性聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化、融合和統(tǒng)一，才能建立和諧秩序。第二，“和合”理念為中華民族偉大復(fù)興提供開發(fā)動力的知識和智慧?！昂秃稀崩砟钫J(rèn)為，“和實生物，同則不濟”，大到宇宙，小到一個人和一件事物無不由“沖突—融合”產(chǎn)生并通過“沖突—融合”創(chuàng)生發(fā)展?！昂秃稀笔亲匀缓蜕鐣姘l(fā)展的動力源泉，也是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的動力源泉。第三，“和合”理念為中華民族偉大復(fù)興提供治國理政和日常行為的世界觀方法論知識和智慧?！昂秃稀崩砟畹姆椒ㄕ摗杏拐軐W(xué)，提倡看人看事和處理人處理事“貴和執(zhí)中”“恰當(dāng)正好”“無過無不及”并準(zhǔn)確掌握“度”，引申到政治生活，就是始終堅持“自由、平等、公正、法治”原則并掌握其實現(xiàn)的智慧和方法。中庸哲學(xué)無疑揭示了世界存在和發(fā)展規(guī)律，為民族偉大復(fù)興提供了寶貴的哲學(xué)方法論智慧。第四，“和合”理念為破解人類生存困境提供了宇宙觀、價值觀、方法論知識和智慧。500年來，以“個人理性”為價值支點的西方文明經(jīng)歷了“由黎明到衰落”的嬗變過程，已將人類引向生態(tài)危機、資源危機、人口危機、暴力危機、道德危機……實質(zhì)是人類文明的危機。近代以來，許多著名學(xué)者提出尋找“西方價值觀和世界觀的替代方案”〔11〕并把希望寄托在中華文化的復(fù)興上。英國著名文明史家湯因比說：“現(xiàn)在各民族中最具有充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族?！薄?2〕歷史學(xué)家許倬云說：“四五百年的發(fā)展，現(xiàn)代文明竟走到了夕陽銜山的時光。再下一步，也許就是茫茫長夜?！瓮祟惞餐喸斓诙€‘現(xiàn)代文明”，并寄希望于中華民族。〔13〕“和合”理念給人類提供了“天人一體”“和而不同”“協(xié)和萬邦”“人心和善”等寶貴價值資源，為人類面對“百年未有之大變局”和建立新的價值共識提供了優(yōu)質(zhì)文化基因，這無疑將給人類擺脫困境走向未來帶來新的光明和希望。

（二）中華傳統(tǒng)文化“和合”理念的創(chuàng)新發(fā)展

新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以客觀、科學(xué)、禮敬和發(fā)展的態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化，提出和實施了一系列創(chuàng)新理論和創(chuàng)新政策?！叭蚬步ㄈ祟惷\共同體”思想，就源自中華民族雖歷經(jīng)滄桑而始終不變的“天下”情懷——“天人一體”“協(xié)和萬邦”“兼濟天下”“仁者愛人”“和而不同”“以和為貴”“己所不欲，勿施于人”“天下秩序”“天下大同”等價值觀。又如：“社會主義核心價值觀”“和諧社會”“精準(zhǔn)扶貧”“綠水青山，就是金山銀山”和“一帶一路”建設(shè)，以及在國際治理上的“非零和博弈”發(fā)展觀、“和而不同”的文明觀、“共商共建共享”的全球治理觀、“親誠惠容”的外交理念以及在中非合作論壇上提出的“五不”準(zhǔn)則等，都是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了高超的文化繼承、創(chuàng)新和建構(gòu)智慧。這種智慧概括來說就是：第一，堅持立足中國特色社會主義建設(shè)實踐，以解決中華民族偉大復(fù)興的重大問題為對象和著眼點。第二，堅持多源一脈，綜合創(chuàng)新。也就是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基和根脈，以西方包括其他民族優(yōu)秀文化為借鑒資源，融合創(chuàng)新并高勢建構(gòu)，推動中華文化一脈相承地繼承、創(chuàng)新、發(fā)展和自我超越。第三，著重進(jìn)行新時代中華文化，即新時代中國特色社會主義文化建構(gòu)。上述文化繼承、創(chuàng)新和建構(gòu)經(jīng)驗不只對中華文化建設(shè)，也將對人類文化建設(shè)產(chǎn)生持續(xù)的積極影響。

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〔9〕〔12〕〔英〕阿.湯因比，〔日〕池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄〔M〕.荀春生，朱繼征，陳國梁，譯.北京：國際文化出版公司，1985：292，295.

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〔13〕許倬云.文明變局的關(guān)口〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2016：3-9.

（責(zé)任編輯：陳?果）