劉驚鐸 卿素蘭

摘 要 學(xué)校德育的道德性審視，是德育返魅的邏輯起點和必由之路。建立道德性標(biāo)準(zhǔn)是恢復(fù)學(xué)校德育道德性的理論前提，也是德育的時代性使命。學(xué)校德育的道德性不是憑空產(chǎn)生，而是在德育生態(tài)圈中共生的。站在德育哲學(xué)的高度，從純粹理性和實踐理性相關(guān)聯(lián)的視角，應(yīng)用生態(tài)體驗理論原理，結(jié)合切實的德育實驗和實踐探索案例，進行升維鳥瞰，反思總結(jié)分析學(xué)校德育的三大道德性缺陷，并從價值理性和實踐理性相融合的視角，從價值形態(tài)和實踐形態(tài)相統(tǒng)一的層面，抽繹、概括、建立德育的三大道德性標(biāo)準(zhǔn)，并做出多視角、多層次的鮮活分析與深刻闡述。

關(guān) 鍵 詞 學(xué)校德育；道德性；生態(tài)體驗理論；體驗本體觀；優(yōu)化生命樣態(tài)

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2019）02-000-06

一、學(xué)校德育的道德性審視是德育返魅的邏輯起點和必由之路

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)校德育存在著道德性缺陷，這一致命傷直接導(dǎo)致學(xué)校德育實效低迷。學(xué)校德育道德性缺陷的主要表現(xiàn)：一是作為立德樹人主體的體驗者，缺乏道德體驗。二是作為立德樹人主導(dǎo)的導(dǎo)引者，缺乏道德引領(lǐng)和道德指導(dǎo)。三是師生生命樣態(tài)未能顯著優(yōu)化，倦怠、萎靡的典型現(xiàn)象普遍存在。

學(xué)校德育的存在及其實踐過程的實效性，是以其擁有道德價值的理想性、引領(lǐng)性為最高目標(biāo)，并以此葆有德育實踐的高尚性、純潔性、神圣性的，藉由產(chǎn)生德育過程與方法的親近感、吸引力；以其擁有道德的合法性為常規(guī)目標(biāo)，并以此保持德育實踐的可信度、感知度和可操作性的；而以其沒有道德性缺陷為底線，以此保證德育實踐不被受教育者厭煩、厭倦以至厭棄。為此，我在《給德育一個理由》一文中曾經(jīng)闡述過：“過去，人們誤以為德育的存在是天經(jīng)地義的，做德育的人也是自然的高尚，似乎從來就不需要什么理由。但是，當(dāng)代德育備受詬病，德育內(nèi)外的人們都已經(jīng)不得不面對這樣一個現(xiàn)實問題，即必須回答：德育若要繼續(xù)存在下去，有沒有一個站得住腳的存在理由?！盵1]

大量現(xiàn)場觀察和追蹤訪談分析發(fā)現(xiàn)，一旦受教育者在某一個時間或場所中意識到教育者實施的德育存在道德性缺陷，他們便會立刻想方設(shè)法地將自己接受德育信息的心靈大門關(guān)閉，有條件時則極力逃離這種德育現(xiàn)場，以保持“性本善”的人性本色。由此可見，對學(xué)校德育進行深刻的道德性考察，是德育回歸本位、祛枯返魅的必由之路。

反觀當(dāng)代德育理論研究與實踐探索的內(nèi)容側(cè)重點和實踐著力點，我們對學(xué)校德育的道德性考察，無論是國家課題的立項，還是研究者的實際著力點，都還顯得不夠聚焦，用力不深。更多的精力用在了德育實效性提升的途徑方法方面，換言之，還停留于“術(shù)”的層面。

嚴(yán)格說來，學(xué)校德育的道德性審視既是德育返魅的邏輯起點，也是德育返魅的必由之路。也就是說，只有當(dāng)更多地將心力、實力聚焦在學(xué)校德育的道德性考察，并勾畫出德育的道德性出路的時候，也許我們的學(xué)校德育才能升維到“學(xué)校德育是具有道德性的”這樣一個價值層面，才可以真正有效地開展“如何提高學(xué)校德育的親近感和吸引力”[2]這樣的時代性課題的研究，而德育改革與發(fā)展才有可能推進到新時代新方位的新高度。

二、建立道德性標(biāo)準(zhǔn)是恢復(fù)學(xué)校德育道德性的理論前提，也是德育的時代性使命

如果說意識到且對學(xué)校德育進行道德性審視，還只是學(xué)校德育理論與實踐的起始點的話，那么，建立德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)則是恢復(fù)學(xué)校德育道德性的理論前提，也是德育的時代性使命。為此，需要上升到自覺恢復(fù)學(xué)校德育之道德性的道德理性和實踐理性層面，從基礎(chǔ)理論上建立德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)，以便完成當(dāng)代德育的時代性使命。

而要恢復(fù)學(xué)校德育的道德性，需要解決兩大問題：一是建立學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)，讓德育實踐有法可依、有章可循。二是找尋到恢復(fù)學(xué)校德育道德性的現(xiàn)實路徑，讓德育實踐的推進有合理的進路，讓道德理性可以堅實地落地。

那么，學(xué)校德育的道德性有沒有標(biāo)準(zhǔn)呢？我們說：有。是什么呢？在此，如欲建立學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)，首先需要從高維深切理解康德的“純粹理性”和“實踐理性”的關(guān)聯(lián)：“如果人的本性注定要追求至善，那么，他的各種認識能力的程度，尤其是這些認識能力彼此之間的比例關(guān)系，也必須被假定為是適合于這一目的的。但現(xiàn)在，對純粹思辨理性的批判證明理性有極大的不足，不能與這個目的相適合地解決給它的最重要的任務(wù)，盡管這個批判也沒有低估這同一個理性的自然的和不可忽視的提示，同樣也沒有低估它為了接近這個給它標(biāo)出的偉大目標(biāo)而能夠邁出的巨大步伐，但它畢竟不能單憑自己在某個時候達到這個目標(biāo)，甚至借助于最大的自然知識也不行。因此，自然在這里顯得只是繼母般地為我們提供了達到我們的目的所必需的能力。”[3]換言之，純粹理性本身達不到實踐理性所要求的目標(biāo)——至善，但是純粹理性能夠表明，對至善的追求是合適的、符合理性的人的本性的。在此高度之上，我們來嘗試建立學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)就成為可能且是一種必然。但是，從現(xiàn)象界到理性分類之間卻可以有不同的分類維度、層次和標(biāo)的。我們以為，可以從價值理性和實踐理性相融合的視角，從價值形態(tài)和實踐形態(tài)相統(tǒng)一的層面，抽繹、概括出如下三大標(biāo)準(zhǔn)：

標(biāo)準(zhǔn)之一，是確立德育的存在形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，即“體驗是德育的本體”。在這一條標(biāo)準(zhǔn)下，首先要實現(xiàn)讓受教育者向體驗者的身份和角色的轉(zhuǎn)變，并有效促發(fā)體驗者在德育過程中的道德體驗，享用生命健康和諧成長的喜樂。同時，實現(xiàn)教育者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)引者的身份和角色變遷，不再是傳統(tǒng)的知識傳授，而是進行道德引領(lǐng)、道德體驗的誘發(fā)、喚醒和道德指導(dǎo)的職能。在新的身份和角色下，導(dǎo)引者也是體驗者，他在和體驗者一起進行道德體驗的過程中，享用職場和人生的雙重幸福。生態(tài)體驗理論有三個應(yīng)用性命題，是三大教育哲學(xué)隱喻，值得反復(fù)體會。第一個命題是教育者不再被稱為教育者，而稱為導(dǎo)引者。第二個命題是受教育者不再被稱為受教育者，而稱為體驗者。第三個命題是導(dǎo)引者本身也是體驗者。即是說導(dǎo)引者是社會賦予他權(quán)利來組織和導(dǎo)引未成年人學(xué)習(xí)和體驗社會規(guī)范與知識，但與此同時，導(dǎo)引者本身并非道德的化身，也需要不斷地學(xué)習(xí)，與時俱進地體驗道德和完善自我。[4]導(dǎo)引者可以在創(chuàng)設(shè)體驗情境的過程中發(fā)揮創(chuàng)造力與想象力，挖掘生活中富有魅力的情境。難點在于，體驗情境影響力對所有參與者的對等性，情境對于導(dǎo)引者與體驗者同樣具有影響力。進入情境的導(dǎo)引者也會轉(zhuǎn)化為體驗者。如何把握住導(dǎo)引者的主體地位，而不丟失初衷，甚至在糟糕的情況下自動進入下意識的情緒反應(yīng)當(dāng)中，這是需要導(dǎo)引者深入思考的問題。情境當(dāng)中能夠暴露出導(dǎo)引者的弱點，也正是體驗情境的魅力所在。一個真正的導(dǎo)引者，一方面必須不斷地提升自身的道德境界，另一方面必須深入研究和發(fā)現(xiàn)體驗者的生命世界和三重生態(tài)圓融互攝之道。這樣，學(xué)校德育對于身處其中的導(dǎo)引者和體驗者雙方來說，才真正變成了讓他們感到有親近感和吸引力的實踐過程，他們才在內(nèi)心深處愿意心悅誠服地獨立體驗、群集體驗、互動體驗道德境界提升的樂趣與奧妙。

標(biāo)準(zhǔn)之二，是確立德育的價值標(biāo)準(zhǔn)，即“生態(tài)體驗是臻于和諧美善境界的道德教育”。在這一條標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)校德育的根本使命就是“立德樹人”，而不是單純的知識傳授，更不能以考試升學(xué)一條指標(biāo)衡量教與學(xué)的質(zhì)量。無論是傳統(tǒng)的教育還是網(wǎng)絡(luò)社會的在線教育，或是O2O教育，凡是教育發(fā)生、出現(xiàn)或存在的地方，皆以“立德樹人為教育的根本任務(wù)”，且要在價值觀上引領(lǐng)體驗者“臻于和諧美善境界”，即“生態(tài)體驗境界”。那么，什么是生態(tài)體驗境界呢？所謂生態(tài)體驗，是一種生命的存在狀態(tài)，即人在三重生態(tài)圓融互攝中平安健康舒心潤澤靚麗靈動持續(xù)地生存和發(fā)展。生態(tài)體驗被認為是一種人類最優(yōu)化的生存發(fā)展模式，也是一種震撼心靈、感動生命的魅力化育模式。生態(tài)體驗理論及其實踐價值，為生態(tài)體驗實踐模式提供了理論支持，為中國德育和國際教育研究與發(fā)展提供了一種嶄新的價值理念和模式。經(jīng)過三十多年國內(nèi)外大樣本的反復(fù)實驗和實踐檢驗，生態(tài)體驗已經(jīng)被作為當(dāng)代一種有魅力的德育和教育教學(xué)的嶄新價值理念。在生態(tài)體驗視界下，教育及其課程的根本價值目標(biāo)是融會知識，澄明生活，生成意義，而不再是單純的知識傳授與技能訓(xùn)練。

標(biāo)準(zhǔn)之三，是確立德育的功能標(biāo)準(zhǔn)，即在德育中、通過德育能否優(yōu)化師生的生命樣態(tài)。在這一條標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)校德育的核心功能就不再是傳授關(guān)于道德的知識和技能，而是喚醒體驗者和導(dǎo)引者的生命意識，激發(fā)生命潛能，優(yōu)化生命樣態(tài)。生命樣態(tài)觀是生態(tài)體驗理論中關(guān)于生命存在狀態(tài)及陶養(yǎng)的學(xué)問，揭示出生命的存在狀態(tài)、表達姿態(tài)及其陶養(yǎng)之道。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的身體是一個神奇的生命系統(tǒng)，有一個生命生態(tài)。德育的根基性使命是開啟人的生態(tài)智慧，讓人覺悟，符合人和其他生命的生命之道，符合生態(tài)之道。培養(yǎng)德商這個生命的生態(tài)導(dǎo)航系統(tǒng)對于生命樣態(tài)陶養(yǎng)首當(dāng)其沖。如若把人生比喻為生命之海，那么，生命的航船駛?cè)朊ＣＨ撕?，方向感和行進路線最為重要。德商為人類生命導(dǎo)航、護航。德商置頂，可以洞開生命幸福之門。德商的提出和分析既豐富了理論視野，也找到了生態(tài)教育和生命教育的新的生長點。一切背離這一功能標(biāo)準(zhǔn)的做法，都是沒有生命力的，也是不會受歡迎的，甚至是被厭棄的。如果缺乏這種功能的學(xué)校德育強力推行，那么，會引起體驗者和導(dǎo)引者的反感，造成他們的生命倦怠感、萎靡感，極端情形下，會引起體驗者的對抗以及反對行動。

升維追問，道德性最高妙的境界究竟是什么呢？亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將快樂幸福作為道德的應(yīng)有之義，而且明確指出快樂幸福掌握在我們每個人自己手中。而中華民族古圣先賢老子、孔子對于道德定義，有異曲同工之妙。而這與我們現(xiàn)當(dāng)代對于道德的經(jīng)驗性理解不同?，F(xiàn)當(dāng)代，倫理道德常常被理解為規(guī)范、規(guī)則，用以約束人的行為。我們從老子、孔子等古圣先賢那里真切地看到，道德是讓人變得幸福的那樣一種生態(tài)行為方式的沉淀（體系）。每年的中國生態(tài)體驗教育學(xué)術(shù)年會暨國際論壇現(xiàn)場都有一百多塊教育理論與實踐成果的展板，其中不少展板上的表達，稍作匯聚即：“生態(tài)體驗教育走進學(xué)生的心靈世界”“生態(tài)體驗教育震撼師生心靈、感動師生生命”“生態(tài)體驗教育讓教師充滿愉悅與幸?！薄吧鷳B(tài)體驗教育讓家長和社會感受到立德樹人的無限魅力”……這顯示出其中所凝結(jié)的師生、親子在德育過程中的生命感受，是他們生命樣態(tài)的文化生態(tài)結(jié)晶。

把上述三條標(biāo)準(zhǔn)深度融合應(yīng)用于學(xué)校德育實踐現(xiàn)場便不難發(fā)現(xiàn)，從一定意義上來講，作為導(dǎo)引者的教師以怎樣的價值觀和生命樣態(tài)出現(xiàn)，就可能培養(yǎng)出什么樣的人，而這種育人的過程又折射出導(dǎo)引者的人才觀、人生觀、教育觀，這深層影響著體驗者和導(dǎo)引者雙方的幸福感。同時，作為導(dǎo)引者和體驗者的教師與學(xué)生之間，則可以實現(xiàn)生命樣態(tài)相互滋養(yǎng)。教師擁有健康潤澤靚麗的生命樣態(tài)，客觀上構(gòu)成影響學(xué)生生命的感染源。實際上，這是一種內(nèi)在洋溢的道德力量、人格能量和教育影響力，是一種泛在的彌漫在校園內(nèi)外的磁性教育力量。

三十多年的國內(nèi)外大樣本生態(tài)體驗研究與實驗發(fā)現(xiàn)，行動方式的體驗式干預(yù)，可以有效改變或優(yōu)化體驗者的生命樣態(tài)。獨立或群集清點整理習(xí)慣，是優(yōu)化生命樣態(tài)的智慧性行動。正是在這個意義上，我們說，生態(tài)體驗理論的頂層哲學(xué)命題，即三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)。因此，在生態(tài)體驗理論和模式下，遵循生態(tài)之道和生命之道喚醒人、促進人、發(fā)展人，引領(lǐng)師生性命合一，全腦貫通，身心舒展暢意，每天詩意地學(xué)習(xí)、工作、生活，享受學(xué)習(xí)、工作和生活，體驗一路賞山景、一路歡歌笑語的生命幸福成長境界。當(dāng)體驗者經(jīng)歷這樣令人心情舒暢的德育過程的時候，他們在校園內(nèi)外，向天地，向人間抒發(fā)著刻骨銘心的生命感動和體驗之思，把自己的心靈和真實的自然生態(tài)之境、類生態(tài)圈交相融合，讓生命全息沉浸，日益體驗到學(xué)習(xí)、事業(yè)、生活和生命成長過程中的種種成功與人生出彩。

三、學(xué)校德育的道德性不是憑空產(chǎn)生，而是在德育生態(tài)圈中共生的

學(xué)校德育的道德性標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)建立，這使學(xué)校德育實踐有了漫漫航路上的燈塔。但是，學(xué)校德育道德性標(biāo)準(zhǔn)的建立是一個問題，而學(xué)校德育的道德性如何產(chǎn)生則是另一個問題，而且是一個實踐性很強的問題。在此，我們要看到，學(xué)校德育的道德性不是憑空產(chǎn)生的，而是在德育生態(tài)圈中共生的。如何認識和把握德育生態(tài)圈呢？記得還在20世紀(jì)末21世紀(jì)初，朱小蔓教授曾明確提出“育德是教育的靈魂”的教育哲學(xué)命題[5]，當(dāng)時或許人們只是將其當(dāng)作一個德育的研究成果，借鑒吸收一下便束之高閣了。因為當(dāng)時我深度參與了這個課題的研究和成果的討論，所以更能夠深入地理解這個命題是具有豐富鮮活的時代內(nèi)涵的，從一定意義上說，“育德是教育的靈魂”的命題是20世紀(jì)學(xué)校德育發(fā)展的基本經(jīng)驗總結(jié)，也是21世紀(jì)學(xué)校德育改革的基本定位，是在談?wù)摗皩W(xué)校德育生態(tài)圈”問題，升維鳥瞰，其實這就是“立德樹人是教育的根本任務(wù)”的學(xué)術(shù)表達。

本來，人們都在忙于應(yīng)試教育，以為教師傳授了知識，學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握了知識并且考上了大學(xué)以至重點大學(xué)，教育的價值就得到了理想的體現(xiàn)，學(xué)校教育的合法性就得到了保障。在這樣的時代關(guān)口，有學(xué)者卻在思慮“學(xué)校教育”究竟該做什么？該培養(yǎng)什么人？該如何培養(yǎng)人？用今天的話語表達就是“學(xué)校教育有一個生態(tài)圈”，“學(xué)校德育也有一個生態(tài)圈”，在這個生態(tài)圈中，“育德是學(xué)校教育的靈魂”。而在今天看來，育德的時代性意義已經(jīng)毋庸置疑。但是，進而言之，育德的時代內(nèi)涵如何理解和把握，則是一個理論和實踐難題。我們認為，在德育生態(tài)圈的高度理解“育德是教育的靈魂”的教育哲學(xué)命題，具有豐富鮮活的時代內(nèi)涵，其中至少包含兩層主要涵義：首先，育什么德？其次，如何育德？

育什么德的問題一直是一個老大難問題，必須站在新時代新方位給出哲學(xué)判斷。習(xí)近平總書記深刻指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”“要持續(xù)深化社會主義思想道德建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)?！盵6]所幸改革開放四十年來，我國德育學(xué)界已經(jīng)取得了一些被國際認同的重要研究成果。在時任中央教科所所長朱小蔓教授統(tǒng)領(lǐng)下，在國家重大課題研究框架下，我們集成全國和國際德育學(xué)界的多方面學(xué)術(shù)力量，基于大樣本調(diào)查研究與大數(shù)據(jù)分析，進行深入挖掘、梳理和系統(tǒng)化理論工作，課題組離析、提煉、概括出十九項德目，后來，又經(jīng)過國內(nèi)外跨學(xué)科的合作研究和反復(fù)的實驗與實踐檢驗、補充、修改、完善、迭代，漸次形成了感恩、利他、愛國、和平、公正、尊重、包容、誠信、規(guī)則、合度、合作、自律、勤奮、節(jié)儉、責(zé)任等十五項德目的道德價值觀教育之綱，綱舉目張，頂層設(shè)計，實踐落地，逐漸架構(gòu)出育德的戰(zhàn)略實施布局，即：橫向融通學(xué)校德育的主題活動-學(xué)科教學(xué)-學(xué)生管理-學(xué)校文化-家庭與社區(qū)，縱向貫通幼兒園-普通中小學(xué)校-中職校-高職校-大學(xué)-成人教育，并把現(xiàn)代信息技術(shù)與教育深度融合，催生和培育出新時代教育理論與德育實踐發(fā)展的新局面、新景象、新境界、新人才。

在如何育德的問題上，我們數(shù)十年如一日，一直堅持進行著堅實、科學(xué)、細致的實踐探索。我們堅持生態(tài)體驗理論創(chuàng)新與實踐探索，不斷建構(gòu)和創(chuàng)生出生態(tài)多樣性的魅力化育實踐樣式，開啟了一體萬相的教育實踐新形態(tài)。生態(tài)體驗德育由豐富多彩的體驗活動和課堂形態(tài)構(gòu)成，體驗活動類分為親驗活動、想驗活動、觀驗活動等，構(gòu)建了既有利于人格健康成長又適合于知識技能學(xué)習(xí)體認的教育藝境和氛圍，使導(dǎo)引者和體驗者雙方全息沉浸、全腦貫通、深層激發(fā)生命潛能、陶養(yǎng)道德價值觀、體驗職場幸福和生命成長樂趣。從根本上改變了教育學(xué)科化、形式化的積弊。實驗證明，生態(tài)體驗教育理論的實踐應(yīng)用讓教育回歸生態(tài)，重視—順應(yīng)生態(tài)之道；回歸生命，優(yōu)化生命生態(tài)系統(tǒng)；凸顯體驗，踐行生態(tài)體驗?zāi)Ｊ?；尊重價值鏈，構(gòu)建學(xué)校文化生態(tài)；實施生態(tài)管理，融通諸生態(tài)關(guān)系。已經(jīng)在校內(nèi)外教育的廣泛領(lǐng)域成功應(yīng)用：生態(tài)體驗式道德教育/家庭教育；生態(tài)體驗課堂/課程；生態(tài)體驗式學(xué)校/學(xué)生管理；生態(tài)體驗式學(xué)校文化建設(shè)；生態(tài)體驗式教師培訓(xùn)與研修；生態(tài)體驗教育場館/教室建設(shè)；生態(tài)體驗式生涯規(guī)劃教育；生態(tài)體驗式動物福利教育；生態(tài)體驗式研學(xué)旅行；生態(tài)體驗與網(wǎng)絡(luò)社會生態(tài)深度融合等。諸多實驗區(qū)和實驗基地的實驗現(xiàn)場觀察發(fā)現(xiàn)，生態(tài)體驗教育營造了三重生態(tài)圓融互攝、讓體驗者全息沉浸的生態(tài)體驗場，設(shè)計和開展了豐富多彩的體驗活動，優(yōu)化了師生、親子關(guān)系，讓教育走進了學(xué)生的心靈世界，與體驗者開展開放式心靈對話，不斷生成震撼心靈、感動生命的教育效果。[7]

如今，我們已經(jīng)積累了成熟的實踐操作模式——生態(tài)體驗?zāi)Ｊ?、網(wǎng)絡(luò)體驗?zāi)Ｊ降龋绻P者在《生態(tài)體驗理論的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)價值域》一文中寫道：“在世界范圍內(nèi)，生態(tài)體驗實踐如火如荼，創(chuàng)造出異彩紛呈的德育實踐樣式，并形成了全國不同區(qū)域和校本的 ‘七大范例?！盵8]我們已經(jīng)形成了一整套的實踐操作體系：其實踐理路是聚焦真問題+營造體驗場+全息沉浸+激活需要+生態(tài)位優(yōu)化+互動陶養(yǎng)+群集共生+體驗之思+實踐延伸+穿越生命云層。其實踐路徑是：遵循活動、體驗在先，領(lǐng)悟、反思提升在后的邏輯線索；實踐著力點：一是挖掘校內(nèi)外的自然生態(tài)資源，二是充分調(diào)動類生態(tài)資源，引導(dǎo)代際間的溝通、理解、感恩、互助，三是喚醒生態(tài)閱歷等內(nèi)生態(tài)資源，懸置既往，感受并承認生命的無限多樣性，向自然、向他人、族群及一切原來外在于自己的生命開放。導(dǎo)引者和體驗者體驗同一生態(tài)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變動，交互提升、共同臻于藍海遨游的新境界，自覺超越夸美紐斯班級授課制的局限，彰顯教育文化的親近感和吸引力，在實踐中取得顯著的教育實效和社會效應(yīng)。[9]

值得一提的是廣西憑祥市生態(tài)體驗下的“國門德育”模式探索。憑祥市是一個非常特別的地區(qū)，模仿其他地區(qū)不一定合適。為此我們結(jié)合《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中的“總體國家安全觀”，基于生態(tài)體驗理論設(shè)計開展了“國門德育”探索，不僅開啟德育理論與實踐的新領(lǐng)地，而且對建立國家安全體系、保障國家政權(quán)主權(quán)安全，具有重要的戰(zhàn)略價值和現(xiàn)實意義。即從維護國家核心利益的戰(zhàn)略考量出發(fā)，圍繞邊境國門地區(qū)的德育真問題，以社會主義道德價值觀為綱目，以生態(tài)體驗理論為支撐，培育邊境國民的國門意識和守護國門行動，永葆邊疆安全的一種德育實踐新形態(tài)。憑祥全境啟動和實施了“國門德育工程”，并做成“國門德育”成功實踐案例，形成國門德育優(yōu)質(zhì)資源庫，可以有計劃、有步驟地向全國各大邊境地區(qū)推廣。[10]現(xiàn)在，國門德育不僅是學(xué)校德育生態(tài)和教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的事情，而且是一個立國安邦、利民安心的重大社會生態(tài)工程。像這樣的有魅力的實踐探索及成功案例日益眾多，學(xué)校德育的祛枯返魅的進程便會出現(xiàn)日益加速的戰(zhàn)略主動局面。

可以預(yù)見，當(dāng)新時代學(xué)校德育自覺走向道德性高地，她將逐漸擺脫疲軟乏力、高頻低效、令人厭煩以至厭棄的被動狀態(tài)，自主實現(xiàn)堅挺化的華麗轉(zhuǎn)身，一朝化為火中鳳凰，重獲崇高、美麗、迷人的新生。

參考文獻：

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[6]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[7]課題組.生態(tài)體驗理論的思想源流[EB/OL].生態(tài)體驗網(wǎng)，http：//www.stty.ouchn.edu.cn/.

[8]劉驚鐸，姚亞萍.生態(tài)體驗理論的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)價值域[J].中小學(xué)德育，2015（07）：4-5.

[9]劉驚鐸.德育建模、驗?zāi)Ｅc中國德育新模式[J].新華文摘，2014（13）：126-128.

[10]劉驚鐸，姚亞萍，丁少華，張弛.生態(tài)體驗理論與國門德育[J].新華文摘，2017（19）.

責(zé)任編輯 徐向陽