彭德

內(nèi)容提要：本文結(jié)合近期藝術(shù)圈沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“抄襲事件”，從美術(shù)史淵源、文化層面的思維慣性和現(xiàn)實(shí)取向等層面，對(duì)于“抄襲”現(xiàn)象的根源進(jìn)行挖掘，并就這一現(xiàn)象的解決給出了不乏尖銳的解決意見。

關(guān)鍵詞：抄襲?傳統(tǒng)?文化風(fēng)尚

新潮美術(shù)時(shí)期，人們反感抄襲的行徑之所以不像而今這么強(qiáng)烈，既由于當(dāng)時(shí)沒有專利制度和新聞監(jiān)督機(jī)制，又由于當(dāng)時(shí)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，畫家作畫首先不在于創(chuàng)造，而在于用繪畫作為打破僵死傳統(tǒng)的工具。同樣是抄襲，相比傳統(tǒng)派跟著師父抄襲，學(xué)院派跟著老師抄襲，新潮人物則是自作主張地抄襲。在法不責(zé)眾的陋習(xí)庇護(hù)下，這三撥抄襲者無不心安理得。到了強(qiáng)調(diào)專利和創(chuàng)新的21世紀(jì)，無論自作主張地抄，還是跟著老師或跟著師父抄，作為違規(guī)違法的行為，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)當(dāng)加以譴責(zé)。譴責(zé)不僅在于清除藝術(shù)界的庸人和蛀蟲，更重要的是清理積重難返的抄襲風(fēng)尚。不要說赤裸裸的抄襲，即便是挪用，如果長(zhǎng)期地、總體地采用，搞成癮了，也都是才氣缺失、思想淺薄、創(chuàng)造力枯竭的表現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑和輕視。有些需要打引號(hào)的當(dāng)代藝術(shù)家，因?yàn)樽髌泛觅u，把創(chuàng)作當(dāng)作兒戲，懸置或拒絕閱讀、思考和錘煉，像嘔吐一樣，批量炮制作品，一個(gè)月甚至一周就能整出一個(gè)個(gè)展，其伎倆不是明目張膽的抄襲或變相抄襲，就是所謂的挪用。

抄襲是中國(guó)的悠久傳統(tǒng)。明朝董其昌身居高位，在畫壇無人可敵了吧？其繪畫完全可以恣意而為了吧？可是終其一生，此公都在拾古人牙慧。離開了臨、仿、撫、摹，董其昌的那支筆就無事可干了。等而下之，清代四王、小四王、后四王，追隨董其昌的腳跟亦步亦趨，畢生矢志不渝地抄襲前人。我不明白這幫人從生到死拜倒在古人面前，怎么就不覺得羞愧和厭倦。這幫角色抄襲古人的畫作，四百年來，從幾兩、幾十兩銀子開張，直到如今在拍賣行堂而皇之地兜售，幾百萬，上千萬地賣，賣的都是喪失自我、喪失創(chuàng)造力的證據(jù)。這種沒有經(jīng)過鞭撻的買賣行為，助長(zhǎng)著中國(guó)藝術(shù)界的抄襲之風(fēng)，可是你要是揭露這幫人，很多畫壇遺老遺少會(huì)同你翻臉。

董其昌和四王遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抄襲之風(fēng)的始作俑者。宋代是青銅器大肆造假的朝代，盡管有文獻(xiàn)可考，可是贗品依然保留到今天。國(guó)內(nèi)外收藏的一些品相上佳的傳世青銅器，怎么看都不像商周器物，很容易想到宋代制造贗品的作坊。明朝出品的宣德爐、雞缸杯以及祭紅與祭藍(lán)瓷器，問世不久，仿制品就紛至沓來，直到今天不僅沒有終止而是變本加厲，比清三代仿制更加瘋狂。前些年河南民間陶藝作坊造假，抄襲北魏陶俑，高價(jià)出售，購買方竟然是專家成堆的國(guó)家歷史博物館。藝術(shù)的抄襲同中國(guó)崇老傳統(tǒng)和唯古是尚的習(xí)慣有關(guān)，同官本位思想有關(guān)，它們是導(dǎo)致抄襲的重要根源。后人抄前人，下級(jí)抄上級(jí)，徒弟抄師父，自古以來不可撼動(dòng)?！犊脊び洝分赋?，執(zhí)政的王侯公爵是位于民眾之上的圣人，工藝美術(shù)品的首創(chuàng)者。他們坐而論道，提供思路，官員們照本宣科加以推行，能工巧匠予以制作，成為藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)則。這套邏輯，表明古代藝術(shù)家只能因襲圣人的構(gòu)思。古人也講鑒賞，可是鑒別的只是名實(shí)是否對(duì)應(yīng)，不是作品是否具有自我意識(shí)和獨(dú)特品格。

抄襲當(dāng)然不止于造型藝術(shù)。署名劉安的《淮南子時(shí)則》抄《呂氏春秋》十二紀(jì)，班固《漢書》抄《史記》，歐陽修《新唐書》抄《舊唐書》，都是大段大段甚至原封不動(dòng)地抄，然而這些人從古到今很少受到嚴(yán)厲指責(zé)和系統(tǒng)而深入的批判。歐陽修始終是被人反復(fù)稱頌的文豪和史家形象，唐宋八大家最有影響的人物之一，誰敢說他？他們?yōu)楹髞淼某u者樹立了榜樣，其作用在于生前形成帶頭羊，身后變成里程碑。五代譚峭著《化書》，被宋齊邱據(jù)為己有，只是改了改作者的姓名。明代張萱著《疑耀》，被作者掛在名士李贄的名下，也算是抄襲史上可以附錄的奇葩一朵。同樣，《冰鑒》的作者不詳，而今被掛在曾國(guó)藩名下，是曾國(guó)藩掠奪，還是出版人無知？

也許有人說史料與筆記不像小說能自由編撰，容易失之于雷同。避免雷同的手法，即所謂的“天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄”。中國(guó)的小說撰寫又如何呢？小說界盜竊他人文章的人，屬于文抄公中的末流，也就是文賊?！都t樓夢(mèng)》問世后，僅清代改寫和續(xù)寫的書就有三十六種之多。其作者同文抄公一樣無趣，可是文學(xué)評(píng)論界沒有人就此加以抨擊。郭敬明抄襲莊羽的小說，法院判決其向被抄者道歉，他卻敢拒絕執(zhí)行。拒絕執(zhí)行的一大背景是有眾多的粉絲。粉絲們集體起哄不予道歉，因?yàn)榈狼敢馕吨麄兊臒o知和盲從，從而造成法不責(zé)眾的裙帶效應(yīng)，直接后果是中國(guó)小說的抄襲之風(fēng)愈演愈烈。一篇點(diǎn)擊率高的網(wǎng)絡(luò)小說發(fā)表不久，立即有一批同名小說與改頭換面的玩意紛紛出籠，直到把相關(guān)的主題寫膩寫爛寫臭為止。有關(guān)上級(jí)管理部門不聞不問或聞而不問，需要做深層剖析。

抄襲是中國(guó)文化的整體風(fēng)尚，從文化到科技，從政治到經(jīng)濟(jì)，從學(xué)術(shù)到宗教，不需要舉例，大家一想便知。中國(guó)的國(guó)產(chǎn)宗教是道教，其典籍大批量抄襲佛經(jīng)，流于卑下，同當(dāng)今眾多學(xué)者變相抄襲歐美史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)一樣，都是古今一貫的盜竊行為。道教的基本理念非常值得當(dāng)今世人加以推廣，可是它始終不敵世界三大宗教，同自己給自己抹黑的抄襲行為直接相關(guān)。李世民父子將家譜同老子連宗，將道教奉為唐朝國(guó)教，進(jìn)而召集佛道兩家的領(lǐng)袖當(dāng)面辯論誰高誰低，結(jié)果道教首領(lǐng)不敵佛教高手。為什么？抄襲者氣短。

張藝謀抄黑澤明的電影風(fēng)格，輿論最終蛻變成八卦故事，哄然議論一陣之后不了了之。郭敬明抄襲被法院公開判罰，可是名氣竟越來越大，隨后居然成了中國(guó)作協(xié)的會(huì)員。這種荒謬現(xiàn)象，表明事情到了必須收拾的地步。管它國(guó)際慣例是什么，在抄襲風(fēng)氣屢禁不止的今天，中國(guó)必須制訂更嚴(yán)厲的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法。凡抄襲者必須課以十年以上直到終身禁止其作品發(fā)表的重罰，一旦發(fā)表，發(fā)表者和使用者罪同抄襲。甚至可以學(xué)學(xué)當(dāng)初新加坡整治亂象，對(duì)違法者當(dāng)眾施以鞭刑，打得他皮開肉綻。不如此，藝術(shù)圈的抄襲者及其追隨者會(huì)更加肆無忌憚，進(jìn)而成為我們這個(gè)時(shí)代的集體恥辱。