摘 要：周人代商的巨大政治變遷促使道德在西周的覺(jué)醒，為政治服務(wù)的禮樂(lè)文化在以血緣關(guān)系為基石的家國(guó)一體的生態(tài)環(huán)境中將個(gè)人存在與社會(huì)存在緊密聯(lián)系在一起，道德實(shí)踐由此進(jìn)入個(gè)體生活，禮樂(lè)文化就此指向了倫理，并深深烙入周人及其以后的心中。在周人道德觀念和宗法觀念所構(gòu)成的禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上，孔子通過(guò)將倫理生活范圍由貴族、人際向民眾、人物的擴(kuò)展，將尊卑觀念由權(quán)位的等級(jí)性轉(zhuǎn)向倫常的秩序性，將倫理道德實(shí)踐中的主導(dǎo)因素由功利轉(zhuǎn)向義理等方式，衍生、發(fā)展出來(lái)的一種以全體民眾、倫理綱常、義務(wù)為三要素的倫理性道德觀念，構(gòu)成了先秦儒學(xué)的基本思想特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒家思想；倫理；禮樂(lè)文化；本質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：李桂珍（1985-），女，漢，四川平昌人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-03--02

引言：

儒家思想作為君主專(zhuān)制時(shí)期統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)千年的思想體系，構(gòu)成古代中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)的主體。與世界其他文明相比，儒家文化具有自身獨(dú)特的精神氣質(zhì)和思想特質(zhì)——對(duì)倫理觀念的重視和人倫原則的實(shí)踐，這一特質(zhì)保證了儒家文化綿延千年而不曾中斷。然而，儒家文化的倫理特質(zhì)究竟是如何產(chǎn)生并形成的呢？對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探討，將有助于理解儒家思想的本質(zhì)。

一、儒學(xué)思想體系的構(gòu)建進(jìn)程

了解任何一種文化，當(dāng)從其思想體系入手。儒家文化綿延千年，貫穿于整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，其思想體系的構(gòu)建進(jìn)程也與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展保持一致，直至當(dāng)代，亦有現(xiàn)代新儒家學(xué)派對(duì)儒學(xué)思想體系進(jìn)行增益和擴(kuò)展。

一般來(lái)說(shuō)，儒學(xué)思想體系主要有兩個(gè)部分構(gòu)成：其一，構(gòu)成儒學(xué)之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)，按照歷史進(jìn)程，包括兩漢經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)）、宋學(xué)、清學(xué)，核心在于對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)解，包括訓(xùn)詁、義釋、考辨等基本學(xué)術(shù)內(nèi)容；其二，構(gòu)成儒學(xué)之理論形態(tài)的儒家哲學(xué)，按照歷史進(jìn)程，包括漢代天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)和宋明性理之學(xué)三個(gè)理論形態(tài)，核心在于援引佛、道等儒學(xué)之外的思想從心性、社會(huì)、超越三個(gè)層面分別對(duì)“仁”、“禮”、“命”（“天命”）三個(gè)儒學(xué)基本范疇進(jìn)行增益性、擴(kuò)展性的詮釋和闡發(fā)。開(kāi)啟這一思想體系的全面構(gòu)建工作始于漢代。

任何思想體系的構(gòu)建都不是空中樓閣。事實(shí)上，漢代之前，儒學(xué)在先秦階段就已經(jīng)形成了其基本思想特質(zhì)和理論結(jié)構(gòu)，這一階段的儒學(xué)可稱(chēng)之為先秦儒學(xué)或原始儒學(xué)，一方面，在周人道德觀念和宗法觀念基礎(chǔ)上，孔子及其學(xué)生通過(guò)將倫理生活范圍由貴族、人際向民眾、人物的擴(kuò)展，將尊卑觀念由權(quán)位的等級(jí)性轉(zhuǎn)向倫常的秩序性，將倫理道德實(shí)踐中的主導(dǎo)因素由功利轉(zhuǎn)向義理等方式，衍生、發(fā)展出來(lái)的一種以全體民眾、倫理綱常、義務(wù)為三要素的倫理性道德觀念，構(gòu)成了先秦儒學(xué)的基本思想特質(zhì)，人格平等的全體民眾在遵守倫理綱常的基礎(chǔ)上完成道德義務(wù)，成為儒家生活方式和儒家文化的基本內(nèi)核。另一方面，孔子思想中最基本也是最重要的三個(gè)范疇——“仁”、“禮”、“命”（“天命”），與整個(gè)儒家思想理論結(jié)構(gòu)的三個(gè)層面——心性、社會(huì)、超越逐一對(duì)應(yīng)：“仁”是個(gè)體心性的道德修養(yǎng)，對(duì)應(yīng)心性層面；“禮”是社會(huì)倫理綱常，對(duì)應(yīng)社會(huì)層面；“命”是超越于個(gè)人和社會(huì)之上的某種外在的客觀的必然性，對(duì)應(yīng)超越層面。孔子之后，孟子對(duì)于儒學(xué)思想體系的貢獻(xiàn)在于心性層面和超越層面，荀子對(duì)于儒學(xué)思想體系的貢獻(xiàn)主要在于社會(huì)層面和超于層面，而此后的儒學(xué)思想體系，也正是在此三個(gè)層面上不斷增益和擴(kuò)展的。此外，《禮記》和《易傳》也開(kāi)始援引道家思想以補(bǔ)充孔子思想中天道自然觀理論的不足。

既然先秦儒學(xué)已經(jīng)奠定了儒學(xué)的基本思想特質(zhì)和理論結(jié)構(gòu)，而孔子的思想又直接承接于周。那么，照此推論下去，就有必要考察，周文化的特質(zhì)及其特質(zhì)的由來(lái)。

二、儒學(xué)思想的倫理本質(zhì)

卡爾·亞斯貝斯曾提出著名的“軸心時(shí)代”理論，即在公元前500年前后的公元前800-200年尤其是公元前600-300年之間，世界范圍內(nèi)的中國(guó)、印度和中東、希臘等互不知曉的地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)了人類(lèi)文化的重大突破，發(fā)生了“終極關(guān)懷”的覺(jué)醒，人類(lèi)開(kāi)始逐漸走出原始巫術(shù)和神話的影響，并嘗試用理智、道德的方式來(lái)面對(duì)世界，各大文明從前軸心時(shí)代分別走向宗教（猶太教、佛教）、哲學(xué)（古希臘哲學(xué)）或者倫理（禮樂(lè)文化）。在軸心時(shí)代意識(shí)發(fā)展的過(guò)程中，宗教逐漸倫理化了。與其他文明相比，在中國(guó)，宗教的倫理化在西周初期即已完成，在時(shí)間和深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他文明。為何在西周而不是其他時(shí)代，中國(guó)文化即以打上倫理特質(zhì)的烙印？

1.周朝禮樂(lè)文化的由來(lái)

從早期的中國(guó)文化看來(lái)，夏、商、周的文化模式各不相同，概而言之，夏朝為巫覡文化，商朝為祭祀文化，周朝為禮樂(lè)文化，三者文化之間盡管不同，卻存在著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中伴隨各王朝對(duì)周邊方國(guó)統(tǒng)合力、控制力的增強(qiáng)而逐漸成形并與西周開(kāi)始定型，集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民和崇德。這一氣質(zhì)之所以為西周定型，蓋因周人對(duì)于道德的深刻關(guān)切，而這一深刻關(guān)切的原因，則在于商周之際的巨大政治變遷：授權(quán)于天的商王朝竟然被弱小的、處于藩屬地位的周氏族所打敗并取代，而在周朝之前，“天”是具有神秘力量的宗教之天，是人所不可企及的，也就是說(shuō)，在周人看來(lái)，自己以人的力量竟戰(zhàn)勝了天的力量，這給周人帶來(lái)了深重的憂慮、恐懼，也讓周人不得不重新思考，周人的權(quán)利來(lái)源究竟是什么，這關(guān)乎著周人異乎尋常的勝利是否能夠長(zhǎng)久保持。最終，周人拿出了“以德配天”的解決方案，其結(jié)論是：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷……服天命，惟有歷年；不其延，惟不敬德，乃早墜厥命?！保ā吨軙?shū)·召誥》）所謂“以德配天”，即是說(shuō)統(tǒng)治權(quán)力的興衰命運(yùn)，是由君王自身的道德表現(xiàn)所決定的，不在取決于“天”的意志。于是，在周人那里，“道德”成為主導(dǎo)意識(shí)，又由于“道德”本身是靠人來(lái)實(shí)踐和完成的，所以“道德”貫穿于周人的社會(huì)生活之中，當(dāng)然，這里的社會(huì)生活，指的是限于貴族階層的，“禮不下庶人”?？梢哉f(shuō)，正是特定歷史環(huán)境下的道德覺(jué)醒，直接促成了西周禮樂(lè)文化的形成。

2.禮樂(lè)文化的倫理指向

禮樂(lè)文化是西周思想觀念體系的基本表現(xiàn)形態(tài)。禮樂(lè)文化的成熟，是中國(guó)古代文化從宗教轉(zhuǎn)向道德、人文和倫理的標(biāo)志。在道德覺(jué)醒的時(shí)代背景下，禮樂(lè)文化的本質(zhì)為何指向倫理，當(dāng)從思想觀念的認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源具體著手分析。

首先，從認(rèn)識(shí)根源來(lái)看，西周之前，不論是巫覡文化還是祭祀文化，“人”在這種神秘主義面前是附屬的、模糊的、不確定的，唯有道德覺(jué)醒之后，“人”才能夠以獨(dú)立的姿態(tài)進(jìn)入思想領(lǐng)域；另一方面，為了凝聚宗族血緣社會(huì)，道德的覺(jué)醒必然伴隨著對(duì)“德性”的追求，但這卻也在客觀上造成了“人”與“德性”的相遇，使得“人”開(kāi)始關(guān)注并完善自身道德，這在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了“人”的道德實(shí)踐。

第二，從社會(huì)根源來(lái)看，以血緣為基礎(chǔ)的分封制是西周社會(huì)的基本形態(tài)，血緣也成了管理國(guó)家的基石和分配政治權(quán)利的總原則，由此造成家國(guó)一體的社會(huì)生態(tài)，政治權(quán)力中尊卑有等、上下有別的等級(jí)秩序自然也被帶入家庭生活之中，“親親”、“尊尊”的禮樂(lè)文化便指向人倫。

結(jié)語(yǔ)：

概而言之，為政治服務(wù)的禮樂(lè)文化在以血緣關(guān)系為基石的家國(guó)一體的生態(tài)環(huán)境中將個(gè)人存在與社會(huì)存在緊密聯(lián)系在一起，道德實(shí)踐由此進(jìn)入個(gè)體生活，禮樂(lè)文化就此指向了倫理，并深深烙入周人及其以后的心中，并在孔子及其學(xué)生的衍生、發(fā)展下構(gòu)成了儒學(xué)思想的本質(zhì)和基石。

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